影片《大紅燈籠高高掛》改編自蘇童的小說《妻妾成群》，講述了一個上過半年大學(xué)的“洋學(xué)生”頌蓮，在父親生意失敗自殺后，被迫嫁入沒落中的豪門陳府，成為第四房太太，在陳府女人們爭寵的斗爭中經(jīng)歷受寵、失寵、騙寵，最后被逼瘋的故事。本文將以電影情節(jié)的發(fā)展為線索，對頌蓮進入陳府后心理與性格的一系列變化進行分析，旨在從社會心理學(xué)和人類學(xué)的角度探討以頌蓮為代表的個體在團體中迷失的原因。

一、迷失的起始：“社會促進”與“去個體化”

1.環(huán)境與身份的轉(zhuǎn)變：心理變遷的發(fā)端

在影片一開頭，頌蓮以一個正對銀幕的特寫出鏡，梳著兩條麻花辮子，面無表情，目光低垂。當(dāng)畫外音“娘”問她“你想嫁給什么人”的時候，她說“嫁給什么人，能由得了我嗎？你一直在提錢，那就嫁給有錢人吧”，在她“不合作”的表面情緒下，流露出一種“自暴自棄”的賭氣心態(tài)。而當(dāng)“娘”試探性地問她是否想清楚要當(dāng)小老婆的時候，她說“當(dāng)小老婆就當(dāng)小老婆，女人不就這么回事嗎？”則是一種“自輕自賤”的態(tài)度。從影片后來的發(fā)展來看，這種不合作情緒下的“合作”，正是頌蓮特有的說話方式。她沒有中國現(xiàn)代文學(xué)史上所描繪的五四時期女學(xué)生的激烈的反封建家長專制的情緒，或反抗封建舊道德舊婚姻的信念，也沒有流露出傳統(tǒng)女性面臨悲劇命運的哀怨心理和聽天由命的順從，在她冷漠的表情中反映出的是一種“逆來順受”下的逞強和倔強。

隨著頌蓮踏入陳府，鏡頭中的陳府逐漸顯現(xiàn)出一個典型的四面高墻的北方四合院的輪廓，值得一提的是鏡頭中的陳府刻意回避了蘇童原著中描寫到的花草，院落空曠而沒有一絲生氣，彌漫著一種衰敗氣息。這時影片中只有鳥鳴和頌蓮的腳步聲。她并不羞怯地向管家介紹自己的姓名，管家則稱呼她為四太太，她自己口中的“我是頌蓮”和管家口中的“四太太，是您吶”這種稱呼上的巧妙轉(zhuǎn)變成為了頌蓮身份轉(zhuǎn)變的開始。

頌蓮跟隨管家在自己的腳步聲中來到大院深處，接觸到陳府這個團體中第一個女人就是雁兒，正在洗衣服的雁兒問她是誰，她并未回答，當(dāng)時的她還并不在意自己的身份。當(dāng)雁兒知道頌蓮“就是那個四太太”的時候很直接的表達(dá)了對她的不滿，頌蓮并未有一絲膽怯，回應(yīng)說“我就是那個四太太”，并馬上命令雁兒為自己服務(wù)。這與頌蓮之前拒絕管家為自己服務(wù)的態(tài)度截然相反，她是抱著賭氣與報復(fù)的目的，第一次承認(rèn)自己“四太太”的身份，并表現(xiàn)出封建家庭中主人對下人的統(tǒng)治行為，這跟她之前“倔強”、“愛賭氣”的性格相吻合，但同時又表現(xiàn)出一種輕微的異化——她一開始并沒有把自己當(dāng)作“太太”，向下人介紹自己時直稱自己為“頌蓮”，并且不讓管家為她拎箱子，而當(dāng)她“太太”的身份遭遇雁兒的直接挑釁時，頌蓮顯現(xiàn)出一種遇強則強的剛毅，“太太”的身份反過來能夠為頌蓮提供一個報復(fù)雁兒的機會，于是她為了行使太太的權(quán)利去報復(fù)雁兒，很自然就接受了這個身份——這是她進入陳府的第一天，她第一次接受“太太”的身份。

2.心理變遷的原因探究

在侯玉波先生編著的《社會心理學(xué)》一書中介紹到的“去個體化”(de individuation)[1]現(xiàn)象為頌蓮這種心理的轉(zhuǎn)變提供了一種合理解釋——“去個體化現(xiàn)象，指個體喪失了抵制從事與自己內(nèi)在準(zhǔn)則相矛盾行為的自我認(rèn)同，從而做出了一些平常自己不會做出的反社會行為，去個體化現(xiàn)象是個體的自我認(rèn)同被團體認(rèn)同所取代的直接結(jié)果”，“對此現(xiàn)象的研究最早源于法國社會學(xué)家勒龐，他發(fā)現(xiàn)激動的群眾傾向于由相同的感受和行為，因為個體的情緒可以傳染給團體”。

在影片中，陳府為頌蓮的“去個體化”提供了一個“團體”的場所。頌蓮作為一個受到新式教育的洋學(xué)生，對封建婦女的命運的悲劇應(yīng)該有一定認(rèn)識，這體現(xiàn)在影片開頭她和“娘”對話里的“不合作”態(tài)度中，但19歲的頌蓮正處在一個人生觀和價值觀的定型期，嫁入陳府這個幾乎與世隔絕的高墻大院后，陳家上下都擁有相當(dāng)穩(wěn)定的團體認(rèn)同，即男尊女卑的地位和點燈侍寢的高貴性，她無法抵制到陳府這種價值觀的襲擊，喪失了自己的原則和判斷力，而被逐漸同化。

同時，另一種社會影響也在鼓動著頌蓮，心理學(xué)家認(rèn)為團體對個體的影響不僅僅表現(xiàn)在“去個體化”，還有另外兩種表現(xiàn)即“社會促進”（social facilitation）[2]與“ 社 會懈怠”，“社會促進”指人們在有他人旁觀的情況下工作表現(xiàn)比自己單獨進行時要好。心理學(xué)家扎榮茨對“社會促進”現(xiàn)象的發(fā)生解釋為“他人存在”（mere-presence），認(rèn)為當(dāng)他人出現(xiàn)時，會使人們的激起增強，而這種生理激起會進一步強化人們的表現(xiàn)，但是，這種激起對作業(yè)成績起什么樣的作用還與作業(yè)的性質(zhì)有關(guān)。而科特雷爾對“社會促進”提出了另一種解釋，即“評價恐懼理論”(the evaluationapprehension),他認(rèn)為在有他人存在的環(huán)境中，人們由于擔(dān)心他人對自己的評價而引發(fā)了激起，并進而對工作績效產(chǎn)生了影響。

在這部影片中，頌蓮受到了團體價值觀的沖擊卻并沒有起正面沖突，正是因為還有這種“社會促進”的刺激。二太太說的“幾天不捶腳，連下人都看不起你”正表現(xiàn)了頌蓮的“評價恐懼”。

在影片中，團體價值觀對頌蓮的感染最直接的中介是丫鬟雁兒，也是她的“存在”促使頌蓮為了“斗氣”加入到太太們的競爭中。雁兒和頌蓮年紀(jì)相仿，不同的是頌蓮是被迫嫁入陳府作太太，她卻是一直夢想作太太而不得，她在陳家生活了更長的時間（甚至可能從小生長在陳府），對陳府點燈捶腳的傳統(tǒng)有強烈的渴望和膜拜心理。雁兒成為頌蓮的丫鬟，相當(dāng)于安插了一個貼身的“污染源”在頌蓮的身邊，她和頌蓮從影片一開頭就開始的賭氣，一直持續(xù)到她的死亡，鮮明的體現(xiàn)了她的價值觀是如何傳染給了頌蓮，又將頌蓮卷入了陳府的競爭。如雁兒和陳老爺?shù)年P(guān)系直接導(dǎo)致頌蓮生氣而第一次失去了點燈的機會；在雁兒房中發(fā)現(xiàn)的巫術(shù)娃娃則揭下了二太太的虛偽面具，將陳家四房太太的明爭暗斗推向頂峰；頌蓮失寵后讓雁兒幫她捏腳，雁兒又不失時機地落井下石，說“有本事你讓曹二嬸替你錘啊”，刺激頌蓮，為頌蓮爭寵拉開大幕；直到最后，雁兒又用自己的死，觀照了頌蓮的悲劇命運。雁兒對頌蓮心理的變化起到了強大的推動作用，實際上促使頌蓮?fù)粯幼呱狭艘粭l不歸路，可謂是同命相連。

二、迷失進程的加速：統(tǒng)治手段的干預(yù)

1.儀式的舉行

關(guān)于宗教儀式的一個最著名的定義是由特納提出的，他將儀式描述為用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為[3]。那么顯然，影片中陳府流傳了幾個世代的“老規(guī)矩”，“點燈捶腳聽招呼”已經(jīng)是一種固定的正式的儀式了。

頌蓮真正意識到這種儀式的“莊嚴(yán)”應(yīng)該是在新婚的第十天，管家通知頌蓮去門口“聽招呼”的時候。她來到院門口，發(fā)現(xiàn)其他三位太太都已經(jīng)正式站好了，她不覺有些尷尬，表現(xiàn)出來是左手搭著右手腕捏了捏。緊接著，一只紅燈籠由管家拎著由樓上下來，老爺并未出現(xiàn)，但這只燈籠穩(wěn)穩(wěn)地立在了四院的門口，伴隨著另一個管家高喊“四院點燈——”才結(jié)束了這個莊嚴(yán)的儀式。

特納認(rèn)為“儀式是一套社會符碼寫就的文本，文本的字面是象征展演，文本的背后是社會結(jié)構(gòu)”，“儀式過程象征性的將社區(qū)成員的命運與生死的永恒過程聯(lián)結(jié)起來，儀式過程是過去的經(jīng)歷、當(dāng)下的體驗和未來的期許的凝結(jié)點，密集的濃縮了整個社區(qū)的時空。在這個意義上，儀式還是一套‘喚起性的工具體系，能夠喚醒、引導(dǎo)和控制各種強烈的情感’”[4]。

據(jù)此，我們可以看到，儀式中站在各院門口聽招呼的是四房太太，她們翹首以盼的是那只紅燈籠象征著陳老爺?shù)臋?quán)威與陳府的男權(quán)統(tǒng)治，所謂的“聽”招呼，正象征著被統(tǒng)治的太太們聽從統(tǒng)治者老爺?shù)恼泻簟?/p>

同時，19世紀(jì)的人類學(xué)家涂爾干在其《宗教生活的基本形式》中，將宗教形式分為消極和積極的兩大類，其中消極儀式表現(xiàn)為各種禁忌，其主要功能是為了保證神圣和凡俗事物之間的區(qū)別[5]，此處的“聽招呼”，正履行著這種職責(zé)。儀式首先將統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級區(qū)分開來，同時，象征著陳老爺?shù)哪侵患t燈籠只會停留在侍寢的那院太太門口，這種有目共睹的“榮幸”將受寵的太太與那些沒有受到老爺青睞的太太又劃清界限，保證了侍寢這一待遇的優(yōu)越性與神圣性，同時也就保證了操縱紅燈籠的陳老爺?shù)纳袷ヅc權(quán)威。

根據(jù)涂爾干的理論，“儀式”被認(rèn)為是展示集體力量，喚起集體意識的場所，他認(rèn)為宗教力量之所以可以長久維持，靠的正是周期性的儀式和聚會。當(dāng)陳家的四位太太同時站在大門口聽招呼時，她們已成為儀式中的朝圣者，共同朝拜著那盞姍姍來遲的紅燈籠，甘愿由它來決定自己的命運，她們四人共同的部分，也就是陳家太太的身份，被統(tǒng)治的地位與受寵的渴求夸大和喚醒，“聽招呼”的那一刻各懷鬼胎的四人成為一個集體，并進行反復(fù)記憶，加劇了頌蓮的團體認(rèn)同，而每一次等待結(jié)果都是有人得意有人失意，不管是得意還是失意，這些感覺都被她們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)，于是競爭的愿望又變得更加強烈和鮮明。

我相信，正是因為“儀式”所帶來的這些維護陳家男權(quán)統(tǒng)治地位的好處，才使得這些儀式作為“規(guī)矩”，在陳府中代代相傳。

2.特權(quán)的確立與分配

如果說“聽招呼”和“點燈”的儀式，還只是一種以機械重復(fù)為手段的同化方式將頌蓮卷入太太們勾心斗角的戰(zhàn)場的話，那么特權(quán)的確立則以反面的劃清內(nèi)部界限的方式誘使頌蓮參與到競爭中來。

陳府為侍寢的太太安排了點燈、捶腳與第二天點菜的特權(quán)，效忠陳府男權(quán)統(tǒng)治的太太將得到這種特權(quán)的獎勵，反之則會遭到冷落乃至“封燈”的厄運。

頌蓮第一次“享受”捶腳，是在陳老爺?shù)囊饬现?，那晚陳老爺對她說：“怎么樣，點燈捶腳，到這會兒你覺出點意思起來了吧？再過些天啊，你就更離不了咯”。他早就預(yù)料到有一天頌蓮會離不了點燈捶腳，因為這些特權(quán)正是他控制女人的方式，只有伺候好了男人，女人才能獲得這種獎勵，才能在陳府中擁有地位。于是四門太太在就對點燈捶腳的盼望中放棄了對男權(quán)統(tǒng)治下的自身“朝拜者”處境的警惕性，而在與同類的對比的優(yōu)越感中得到心靈的慰藉與滿足。

直接體現(xiàn)了陳老爺以這種特權(quán)為誘餌，利用女人間的競爭來控制女人的片段是頌蓮因為發(fā)現(xiàn)老爺與雁兒有染而生悶氣不說話時，陳老爺說“你真的不理我？有人可早就盼著捶腳了”，這句話體現(xiàn)了陳老爺對“捶腳”這一特權(quán)魅力的信任，但當(dāng)時的頌蓮還是“初生牛犢不怕虎”，不領(lǐng)受這份威脅。于是，在當(dāng)晚，當(dāng)紅燈籠停在了三院的門口時，梅珊的得意與頌蓮的失意形成了鮮明的對比，當(dāng)捶腳聲在三院響起時，頌蓮則將火氣泄在了下人雁兒的身上。

久而久之，這種特權(quán)對頌蓮的影響就變得明顯了。曾經(jīng)她不屑地說“老爺要去哪院去就是了，點這么多燈干什么”，而當(dāng)她第一次發(fā)現(xiàn)雁兒屋里掛滿了燈籠時，她說“這燈籠也是你能點的嗎？”顯示出其價值觀已經(jīng)與陳府固有的價值觀基本統(tǒng)一，她認(rèn)可了點燈籠這種特權(quán)，并以此為參照物區(qū)別自己與她人的地位，同樣，當(dāng)她假裝懷孕后再請曹二嬸為她捶腳時，她又故意奚落雁兒，以自己能夠讓曹二嬸為她捶腳來凸顯自己的能耐，表現(xiàn)出對頌蓮捶腳這種特權(quán)的認(rèn)可。

正是出于對這種特權(quán)的依賴，頌蓮才一步步走向沉淪。特權(quán)本來并非必需品，卻被統(tǒng)治階級強加于人，最初得到這種特權(quán)的人會沾沾自喜，但權(quán)力就像毒藥使人上癮，沉浸在旁人羨慕的眼光里，陶醉于這種虛無的“勝利”使人產(chǎn)生依賴心理。頌蓮愚蠢地選擇了假裝懷孕來得到這種特權(quán)，懷孕后點上了長明燈，至少在懷孕期間揚眉吐氣了一把，然而，這種欺騙被拆穿后代價也是慘重的。陳老爺在頌蓮房內(nèi)的咆哮也切中了要害“還有沒有王法了？”“也不打聽打聽，我們陳家是什么規(guī)矩……”，他口中的“王法”和“規(guī)矩”正是指陳府的男權(quán)統(tǒng)治秩序。與權(quán)利相對應(yīng)的懲罰也接踵而來，那就是“封燈”，代表著從此之后頌蓮再也不會有侍寢的榮幸。

當(dāng)大紅的燈籠掛上了黑色的布罩后，頌蓮并沒有警覺與悔改，她首先就“殺雞給猴看”報復(fù)了向二太太告密而揭穿自己騙局的雁兒。她將雁兒屋里偷偷點的燈籠扔出來，質(zhì)問雁兒“這燈籠是你隨便點的嗎？”“陳府還有沒有規(guī)矩了？”，當(dāng)頌蓮也用“規(guī)矩”來迫害比她更弱小的雁兒時，她絲毫沒有警覺到正是這些“規(guī)矩”害了自己，反而理直氣壯地說“太太就是太太，丫鬟就是丫鬟”“我犯了規(guī)矩封我的燈，丫鬟犯了規(guī)矩該不該處置？”

頌蓮因為封燈而被徹底排除在太太們的競爭之外、與這個團體相隔絕時，她才開始思考在陳府里“人算個什么東西？”，更具有象征意義的是在她20歲生日的那天，雁兒在醫(yī)院死亡，這個從一開始就和頌蓮斗氣，不知不覺將自己的命運與頌蓮糾纏在一起的女孩，用自己的死亡埋葬了20歲之前那個倔強、好強，又充滿生命力的頌蓮，陳府里象征著特權(quán)的大紅燈籠再也沒有掛起過。

到影片的末尾，頌蓮目睹了梅珊遇害的事件后被陳老爺斷定為“瘋了”，她半夜里來到梅珊的房間，點亮了一屋的紅燈籠，并播起梅珊唱戲的唱片，以此來祭奠枉死的梅珊。在五太太進門的那晚，她又編起了兩條麻花辮，穿回了當(dāng)初白色上衣和黑裙子，像一個幽靈徘徊在陳府刺目的紅燈籠里——她早已迷失其中，再也無法尋回自己了。

三、結(jié)語

“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”這首在電影里由小少爺飛瀾背誦出的小詩正是頌蓮悲劇命運的寫照。中國古代社會的封建家庭中，有多少女孩因陷入金籠而失去自由，失去自己旺盛的生命力，然而縱觀全劇我們發(fā)現(xiàn)，頌蓮的悲劇不僅僅代表了封建家庭制度對婦女的壓迫，她的悲劇與這個團體中的共同觀念有關(guān)，與自我的心理認(rèn)同有關(guān)，也與陳府的統(tǒng)治手段有關(guān)。她不僅僅能代表“女人”，也能代表“人”，為我們詮釋了進入“團體”后“個體”的迷失過程。從第一次和雁兒賭氣行使太太的權(quán)利，到靠假裝懷孕騙來老爺?shù)膶櫺液拖氯说墓ЬS，從第一次享受捶腳點燈的特權(quán)，到最后在一片紅燈籠中找不回迷失的自己，頌蓮給我們的是一個血淋淋的教訓(xùn)，如何能在團體中堅持自我的正確認(rèn)知，如何能保持自己的步驟不受他人影響，如何清醒認(rèn)識“統(tǒng)治者”的手段而不被奴化，將是另一個更為復(fù)雜的課題。

[1]侯玉波.社會心理學(xué)[M].北京大學(xué)出版社.2007

[2]羅惠翾.從人類學(xué)視野看宗教儀式的社會功能[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報.2009.3

[3]張帆.特納與儀式理論[J].西北民族研究.2007.

[4]古斯塔夫·勒龐 烏合之眾——大眾心理研究[M].鳳凰出版社.2011

[5]羅惠翾.宗教社會學(xué)研究領(lǐng)域的一部開創(chuàng)之作——評涂爾干《宗教生活的基本形式》[J]西北民族研究.2009.[3].