災(zāi)難深重的故事背景也許更能成就一部厚重深刻發(fā)人深省的作品，關(guān)鍵是如何敘事。發(fā)生在1937年的南京大屠殺，是我們民族永遠(yuǎn)撫不平的傷痛，也是中國(guó)電影繞不過去的主題。張藝謀導(dǎo)演的《金陵十三釵》再一次選擇這場(chǎng)民族傷痛作為敘事的背景，電影一開始所展現(xiàn)的滿目瘡痍、慘絕人寰，立刻直戮人心……接下來兩個(gè)多小時(shí)里，觀眾的痛楚不斷地被激起，而與此同時(shí)，故事或展現(xiàn)或暗隱了供以療傷的另一面。本文所要分析的，是這部電影敘事里包含的敘事心理治療的元素。

一、電影敘事與敘事心理治療

敘事, 顧名思義, 就是敘說故事，這也是電影通常的表現(xiàn)方式。心理學(xué)家布魯納( Bruner) 提出的理解世界的兩種方式:一種是科學(xué)的方式，即所謂范式化的理解方式；另一種則是敘事的理解方式。

南京大屠殺這一歷史事件，注定會(huì)不斷地作為研究與創(chuàng)作的素材，這一沉重的傷痛需要不斷地被闡釋與理解，我們民族才能更好地向前。學(xué)者們以科學(xué)的方式尋求真相，至于大眾，除了真相，更需要的是敘事的理解方式。正如洛曼申（Romanyshyn）在《心理生活:從科學(xué)到隱喻》一書中所指出的那樣：“心理的理解是由故事的方式推動(dòng)向前的……是故事，而不是事實(shí)，定義了人的心理生活”。有關(guān)這場(chǎng)民族集體傷痛的電影敘事，創(chuàng)作者要滿足觀眾的心理需要，必須解決兩個(gè)互為矛盾的問題——讓觀眾“受傷”的同時(shí)也要讓觀眾“療傷”，即在引起觀眾強(qiáng)烈的情感心靈震撼同時(shí)，又要及時(shí)撫慰“傷口”讓人在絕望中有所期待向往。然而，關(guān)于傷痛的記憶，人們需要怎樣的敘事版本才能觸及心靈又能緩解傷痛呢？

這就要涉及敘事心理治療的理念了。敘事心理治療，是心理治療的理論與方法之一，指當(dāng)事人通過與咨詢師的對(duì)話, 使其“問題故事”轉(zhuǎn)化為“較期待故事”的過程，而那些充滿希望的故事更能增加當(dāng)事人的行動(dòng)主體意識(shí)。研究表明，敘事活動(dòng)所具有的心理宣泄作用和主體意識(shí)的提升，是心理治療發(fā)生作用的一個(gè)基本機(jī)制之一。

誠(chéng)然，電影故事的敘事與敘事心理治療是不同的。首先，觀眾并非故事里的當(dāng)事人；其次，電影的外顯故事并非觀眾能夠自己建構(gòu)的。但是，從另一個(gè)角度看，一部好的電影是能將觀眾情感帶入的它所營(yíng)造的情境，電影越成功，觀眾的感受也越深，電影呈現(xiàn)的傷痛也是觀眾感受到傷痛。這樣，觀眾就需要利用電影敘事中的元素細(xì)節(jié)，去構(gòu)建自己對(duì)電影的解讀，即構(gòu)建“自己的”的電影故事。所以，在這個(gè)意義上說，如果把傷痛比喻為前面所述的“問題故事”，那么，好的電影敘事，那就是觀眾“較期待的故事”，或能夠提供一些元素，讓觀眾去構(gòu)建自己“較期待的故事”，至少在電影結(jié)束時(shí)，觀眾的體驗(yàn)就不止傷痛這么簡(jiǎn)單。因此，傷痛電影敘事必巧妙地融入心理治療的元素。

南京大屠殺這樣的人們印象中的殺戮主題，充滿絕望的聯(lián)想，但大眾走進(jìn)影院，并非為絕望而來。如果用一個(gè)與過去不同的敘事來重新建構(gòu)這些事件，那么對(duì)這些事件的解釋及其意義就可以改變?！督鹆晔O》是做了這樣的嘗試的。

二、故事重構(gòu)中的敘事心理治療理念

（一）另尋自己“生活的意義”

在敘事心理治療的理念里，所謂“生活的意義”沒有唯一的真理，生活的意義是通過敘說的形式建構(gòu)的, 并不是對(duì)客觀世界單一元素“刺激——反應(yīng)”式的映像。生活本身可以有多元化的闡釋, 不同的闡釋給人帶來不同的意義，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的闡釋和建構(gòu)生活意義的方式，這里沒有高低貴賤之分。敘事心理治療的過程，也在于另辟蹊徑尋求一種生活的意義。

在《金陵十三釵》中，起初匯集教堂的各色人等，都懷揣不同的生活態(tài)度。唯利是圖的假神父、單純好學(xué)的女學(xué)生、貪圖享樂的風(fēng)塵女子、孤膽奮戰(zhàn)的國(guó)軍軍官……值得肯定的是，電影敘事的視角始終是平實(shí)的，沒有高低貴賤的主觀評(píng)判。例如， “十三釵”們對(duì)諸如琵琶弦、耳環(huán)和貓等事物的冒死追尋，未必人人理解，而影片則予充分的體惜關(guān)懷。的確，對(duì)如浮萍般生活的她們而言，這便是她們的精神寄托，無關(guān)世間安穩(wěn)和動(dòng)亂。也正是這些細(xì)節(jié)保留了一點(diǎn)生活的常態(tài)，留給劇中人物一絲溫暖，也給觀眾一點(diǎn)慰藉。

隨著敘事的推進(jìn)，保護(hù)年少純潔的教會(huì)女學(xué)生，慢慢演變?yōu)樗腥说呢?zé)任和意義。借助放棄自保選擇犧牲的李教官和他的戰(zhàn)友們的視野：穿著藍(lán)布棉袍在令人絕望的廢墟上奔跑逃命的的女學(xué)生，意味著殘酷戰(zhàn)火中僅存的真善美、絕望中的那一點(diǎn)希望，她們可以是每個(gè)成年人心底最純潔溫柔美好的象征：你的女兒、你的妹妹、你的初戀、你曾經(jīng)純真的過去……所以，他們以死相救的，不僅僅是作為“他人”的女學(xué)生，也是自己心中生命的意義。有了對(duì)這個(gè)意義的了悟，才會(huì)有犧牲之壯舉。有了對(duì)這個(gè)意義的解讀，犧牲之壯舉才合情合理性才能為觀眾所認(rèn)同。

“十三釵”們最終能挺身而出替女學(xué)生赴生死之約，除了劇情演變的情感鋪墊，還在于“頭牌”玉墨道出了這樣做的“意義”：不知“亡國(guó)恨”的商女要做出一件讓世人刮目相看的義舉，風(fēng)塵女子要保護(hù)是作為“他人”的女學(xué)生，亦是“自己”曾經(jīng)純真的過去和未竟的人生。后者的意義不亞于前者。在這部關(guān)于救贖的影片里，“十三釵”的救贖是通過這種“意義”的尋求而展現(xiàn)的，而這里所述的意義，不是一種簡(jiǎn)單賦予，而是情感的找尋。

（二）認(rèn)同與自我認(rèn)同

《金陵十三釵》是以女學(xué)生書娟的回憶旁白來推進(jìn)故事，這樣處理，一方面給影片的敘事造成了回望歷史的時(shí)間距離，傳遞對(duì)那種無時(shí)不在的、悲涼恐懼的情緒的一種克制；一方面也可以借助書娟的目光，讓觀眾具體地感受到“書娟們”對(duì)“十三釵”從最初的冷淡拒絕到最后的認(rèn)同感激的心路歷程。

故事伊始，匯集在教堂的各色人群互不認(rèn)同：?jiǎn)讨螌?duì)假神父約翰、十三釵對(duì)國(guó)軍軍官、女學(xué)生對(duì)約翰等等，教堂外的生死攸關(guān)、教堂內(nèi)的緊張對(duì)峙，形成一股股張力壓迫著觀眾，觀眾也在尋求對(duì)劇中人的認(rèn)同。在所有人中，玉墨以最具認(rèn)同的姿態(tài)穿梭其間推動(dòng)劇情，讀過教會(huì)學(xué)校、會(huì)說英語(yǔ)、性格有擔(dān)當(dāng)?shù)鹊冗@些背景元素，使她對(duì)女學(xué)生、外國(guó)人、國(guó)軍軍官都會(huì)有不同于其姐妹的認(rèn)同，所以，她是故事的靈魂人物。這還僅僅是表面，由于生存環(huán)境的聚變，劇中每個(gè)人都面臨對(duì)自身原有行為模式的疑問，我該怎么做？我何去何從？與此伴隨著自我認(rèn)同的拷問。

自我認(rèn)同是敘事心理治療中重要的概念，它與人的恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感關(guān)系密切。對(duì)敘事心理影響至深的后現(xiàn)代理論認(rèn)為，自我認(rèn)同是社會(huì)的產(chǎn)物, 是經(jīng)由歷史和文化塑造的, 一個(gè)人的生存背景決定了其行為的方向。很顯然，教會(huì)學(xué)校與秦淮河畔風(fēng)月場(chǎng)截然不同的環(huán)境中，必然造就女學(xué)生與“十三釵”反差極大的自我認(rèn)同，也造成了恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感等的不盡相同。最先女學(xué)生是占了道德的優(yōu)越感，然而，共生的環(huán)境使了她們共同的生活主題凸顯出來：即求生與尊嚴(yán)?！笆O”的犧牲并非那么毫不猶豫大義凜然，在兵荒馬亂人人自保的危難之時(shí)，由最初的善激發(fā)的勇敢，到女學(xué)生對(duì)她們的認(rèn)同堅(jiān)定了她們的自我認(rèn)同，從而為她們的舍生取義打下心理基礎(chǔ)，最終，自我認(rèn)同激發(fā)的尊嚴(yán)，讓她們完成了一次對(duì)自己的洗禮。

（三）重構(gòu)“自己的故事”

敘事心理治療理論基礎(chǔ)之一的社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，人們的生活世界存在于人與人的互動(dòng)之中, 由世世代代人們所賦予的不同意義建構(gòu)的。敘事心理治療不再關(guān)注 “通則” ,而把興趣點(diǎn)放在“例外”上,使人們看到自己的獨(dú)特和價(jià)值, 進(jìn)而重構(gòu)對(duì)生命的看法。咨詢師治療的目的不是幫助當(dāng)事人找到“真實(shí)的自我”，而是找到“較期待的自我”。有些影評(píng)喜歡糾結(jié)于“歡場(chǎng)女子”何以能舍生取義這樣的道德立場(chǎng)，質(zhì)疑《金陵十三釵》故事的可信程度。其實(shí)，非常時(shí)期的非常之舉，并不是道德能完全詮釋的，若內(nèi)在心理軌跡能夠交待得合情合情，那么，在緊迫的形勢(shì)之下，由被動(dòng)繼而主動(dòng)地做一回“期待的自我”，不是不可能的。對(duì)于“十三釵”而言，過往卑顏屈膝的歡場(chǎng)命運(yùn)顯然不是自己能夠選擇的，生死之約的義舉雖然無奈，但也算是重構(gòu)了一回“自己的故事”，在自己悲涼的生命里，留下一抹尊嚴(yán)的亮色。

我們回看《金陵十三釵》的故事本身，顯然，這也是一次重構(gòu)。敘事心理治療認(rèn)為，每個(gè)人都用故事來為生活體驗(yàn)賦予意義,故事是多種多樣的。對(duì)個(gè)體而言, 總有一個(gè)主流的支配性故事, 是個(gè)體解釋現(xiàn)實(shí)世界的主要途徑, 另外一些是處于邊緣的故事, 其中卻常常蘊(yùn)含著改變的潛能。敘事治療最重要的就是發(fā)現(xiàn)那些處于邊緣的故事, 從中發(fā)掘力量，此療法更加珍惜人們的替代故事，而不愿在令人痛苦的主線故事上繼續(xù)重復(fù)。個(gè)人的敘事心理治療是這樣，對(duì)一個(gè)民族的傷痛的治愈何嘗不能這樣嘗試呢？對(duì)于讓我們民族悲憤的南京大屠殺的敘事，除了在令人痛苦的主線故事上繼續(xù)重復(fù)、提醒國(guó)人莫忘國(guó)恥之外，為何不能像《金陵十三釵》這樣，“重構(gòu)自己的故事”，給觀眾不同的觀感與反思？

⑴.尤娜.詮釋的現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐:敘事心理學(xué)及敘事治療.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2011,28(3):28- 34.

⑵.肖凌,李焰.敘事治療的西方哲學(xué)淵源.心理學(xué)探新，2010，30（5）：29-34.

⑶.盧焱.歷史與階級(jí)意識(shí)：電影《辛德勒名單》的文本分析及意識(shí)形態(tài)批評(píng).湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,7（1）：75-78.