中國現(xiàn)代化的過程，也是各民族發(fā)展的過程。中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，賦予了民族文化的多樣性特點(diǎn)。中國實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是要解決西部發(fā)展問題，包括西南民族地區(qū)少數(shù)民族的現(xiàn)代化。在民族地區(qū)現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)生互動，產(chǎn)生了文化適應(yīng)、文化變遷等新問題和新現(xiàn)象，社會文化變遷也對經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深刻的、潛在的影響。

西南民族地區(qū)是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，生活著壯族、藏族、土家族、彝族、苗族、布依族、傣族、傈僳族、拉祜族、景頗族、怒族、納西族、佤族、獨(dú)龍族、羌族、德昂族、阿昌族、布朗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、仡佬族、水族等世居少數(shù)民族，種類多，分布廣，歷史悠久，文化特色鮮明，民族風(fēng)情多姿多彩，多數(shù)處于經(jīng)濟(jì)后發(fā)展地區(qū)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，西南少數(shù)民族的生活方式和價(jià)值觀念也在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下不斷發(fā)生變化。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過程中，不斷調(diào)整自己原有的生活習(xí)慣和思想意識，以逐步適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的多元化和現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的生活方式和觀念的變遷也對經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型具有很大的影響力。經(jīng)濟(jì)與文化在雙向的互動中發(fā)生著明顯的變遷形態(tài)，顯示出民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致的情態(tài)，社會文化觀念更加開放，傳統(tǒng)價(jià)值理念明顯改變，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、西南民族地區(qū)社會文化既保持著各自特色又不斷變遷發(fā)展

西南各民族文化的特色很鮮明，文化個(gè)性薪火相傳，一脈相承，文化認(rèn)同持續(xù)延伸，以自身的特色不斷發(fā)展，轉(zhuǎn)向更加開放的形態(tài)。每一個(gè)民族的文化都是沿著其自身的文化軌跡發(fā)展，在一定歷史條件、社會環(huán)境中發(fā)生演變的。

（一）眾多少數(shù)民族保持著獨(dú)特而鮮明的文化生態(tài)。

由于生存環(huán)境和文化環(huán)境，如語言工具、交通工具、生活方式、勞動方式、思維能力等的不同，造成了不同的民族。民族是以文化來區(qū)別的，不同的民族有不同的文化。西南少數(shù)民族地處區(qū)域廣闊，又往往住在環(huán)境較為險(xiǎn)要、偏遠(yuǎn)的地方，各民族來往不方便，因而各個(gè)民族或者各個(gè)地區(qū)的民族由于各自的環(huán)境孕育了不同的文化，顯示出相對的封閉性，具有一定的獨(dú)立性或獨(dú)特性的特點(diǎn)，代代相傳，孕育了眾多的特色鮮明的民族文化，形成民族文化頑強(qiáng)的生命力和多元發(fā)展的格局，并隨著人類的發(fā)展和各族的生存環(huán)境的變化而緩慢地改變。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過程中，仍然保持著傳統(tǒng)文化生態(tài)的相對完整性。

黑衣壯廣西那坡縣壯族中民族文化獨(dú)特的一支，至今仍顯示出鮮明的民族個(gè)性。黑衣壯自稱布壯，總?cè)丝?1800多人，占當(dāng)?shù)貕炎蹇倲?shù)33%。［1］黑衣壯的高度聚居是長期社會變遷的結(jié)果，有相當(dāng)多的村落全部是黑衣壯，有的村落90%都是黑衣壯。黑衣壯的生活并不富裕，但是他們勤勞、節(jié)儉、家庭關(guān)系和諧、社會安定。黑衣壯以黑色為美，以黑為神，以黑色作為族群的標(biāo)記。黑衣壯古樸的族群個(gè)性至今仍表現(xiàn)于社會生活的各個(gè)方面。他們至今仍穿著傳統(tǒng)的服飾，住著古老的干欄式房屋，仍吃著臘肉、五色糯米飯等傳統(tǒng)食品，仍過著二月初二、三月三等民族傳統(tǒng)節(jié)日，仍保留著古老的族內(nèi)婚制。黑衣壯生性浪漫，擅長唱山歌，每當(dāng)夜幕降臨，男女老少便集于村頭寨尾，以歌代言，山歌成為顯著的文化特征。

（二）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變化，帶動著民族文化心理的變遷。

民族文化源自不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等因素，隨著這些要素的改變，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程中，民族文化心理也隨之變化，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。隨著文化經(jīng)濟(jì)的市場運(yùn)作被逐漸認(rèn)同，廣西黑衣壯聚集的那坡縣領(lǐng)導(dǎo)提出了“文化搭臺、旅游唱戲、經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的發(fā)展思路，以黑衣壯為品牌，依托周邊大新、靖西旅游大縣，著力構(gòu)建沿邊特色經(jīng)濟(jì)旅游帶。2000年開始，那坡縣采取措施把黑衣壯介紹給外面的世界，以文化推動那坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2001年通過廣西民俗攝影協(xié)會，邀請了來自全國的180多位攝影家到黑衣壯居住的村落采風(fēng)，并在廣西首府南寧舉行“神秘的那坡”的民俗風(fēng)情攝影展，同年黑衣壯合唱團(tuán)登上南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的舞臺，使原生態(tài)的黑衣壯文化成為一種旅游、演藝的文化資源和產(chǎn)業(yè)形態(tài)。又據(jù)新華社記者采訪報(bào)道，西藏51歲藏族農(nóng)民旺扎一家2000年前住在土坯房里。因?yàn)樾藿ㄇ嗖罔F路要拆他們的房子，還要讓土地，他們開始想不通。后來政府幫著蓋起藏式別墅，住在拉薩火車站周邊，鐵路建設(shè)還給他們帶來了致富機(jī)會。他家里用上了彩電、電飯鍋，還花9萬元買了輛“東風(fēng)”翻斗車，大兒子跑運(yùn)輸，一天純收入400多元，他們還想在車站旁開個(gè)招待所和餐廳。商品觀念的形成，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，跑運(yùn)輸、開招待所和餐廳成為現(xiàn)在藏民的自覺選擇。［2］在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的推動下，西南民族地區(qū)的民族文化價(jià)值觀念的經(jīng)濟(jì)變遷是明顯的，民族文化形態(tài)的變遷有先后繼承的脈絡(luò)，變遷的因素和過程是可以考察的。

二、西南民族地區(qū)社會文化呈現(xiàn)出多樣性發(fā)展的狀態(tài)

任何一個(gè)民族及其文化無不處于一定的時(shí)間和空間之中，是特定人群在特定生存條件下進(jìn)行生存的方式和表現(xiàn)。不同民族文化的個(gè)性，包含著各自的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、藝術(shù)審美等因素，正是由于生存環(huán)境和文化環(huán)境的不同的具體反映，都有自己特定的歷史時(shí)間和社會空間的特點(diǎn)。因此，不同的民族文化是共存的，彼此之間具有包容性和開放性，民族文化才能發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過程中，西南民族地區(qū)眾多民族不同的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出社會文化多元并存狀態(tài)，并向生態(tài)環(huán)境多樣性、生物多樣性和民族文化多樣性協(xié)調(diào)共存的方向發(fā)展，有利于建設(shè)文化的和諧社會。

（一）西南民族地區(qū)民族文化有著豐富的多樣性共存的特點(diǎn)。

西南少數(shù)民族悠久的歷史，形成了絢麗多彩、獨(dú)具特色的民族文化，并吸收異質(zhì)文化而出現(xiàn)多元化情形。民族雜居狀況決定了難以按民族嚴(yán)格區(qū)分其經(jīng)濟(jì)文化特征，一些文化現(xiàn)象為多個(gè)民族所共同接受，這是各民族自身發(fā)展和民族間不斷交流的結(jié)果。而一些不同的文化形式也被寬容并存，如西南民族地區(qū)不少地方共同存在著伊斯蘭教、藏傳佛教、基督教以及圖騰崇拜等原始崇拜等宗教形態(tài)。

作為一個(gè)局部區(qū)域，廣西是古代的駱越之地，生活于廣西的“南蠻”先民創(chuàng)造了屬于自己的文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸曲雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑、三江侗族程陽風(fēng)雨橋等，成為廣西當(dāng)時(shí)的文化代表，具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。廣西素有“歌海”之稱，主要有壯族的三月三歌圩、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)以及別具風(fēng)味的打油茶等，其中農(nóng)歷三月三的壯族傳統(tǒng)歌節(jié)，最為隆重。廣西少數(shù)民族多講壯語，不同民族又有自己的語言，地方曲藝主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、邕劇、廣西魚鼓、銅鼓音樂等，顯出了豐富多樣、和諧共存的特點(diǎn)。民族自身文化內(nèi)容、形式的多樣化，不同民族文化之間不同個(gè)性的共存，使整個(gè)區(qū)域文化呈現(xiàn)文化的豐富性。文化多樣化，為文化交流增添了彼此間的吸引力，也擴(kuò)大了自主更新的推動力。

（二）民族文化多樣性與生態(tài)環(huán)境多樣性、生物多樣性的共存。

20世紀(jì)50年代以前，西南民族地區(qū)長期處于人與自然相和諧的緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)。建國后，各民族在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，開始了大規(guī)模的快速的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。然而，當(dāng)時(shí)所采取的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式，也對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的多樣性、物種的多樣性和民族文化的多樣性造成了一定程度的破壞。國家把可持續(xù)發(fā)展確立為發(fā)展戰(zhàn)略，也成為西南民族地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略。一方面，要滿足少數(shù)民族貧困人口脫貧致富和各族人民全面建設(shè)小康社會的要求，就必須加快發(fā)展甚至是跨越式發(fā)展。另一方面，西南民族地區(qū)要在十分脆弱的生態(tài)環(huán)境下支撐起眾多人口過上富裕生活的要求，必須從保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、生物多樣性以及保護(hù)與發(fā)展民族文化多樣性等方面，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。云南周城村是云南最大的白族自然聚居村落，1999年總?cè)丝诩s10000人，其中農(nóng)業(yè)人口9161人，耕地面積3040畝，人均只有0.33畝。人多地少的現(xiàn)狀，單純傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是很難發(fā)展的。周城村人認(rèn)識到，如果引進(jìn)有污染的工業(yè)，必定造成環(huán)境破壞。根據(jù)自己的實(shí)際情況，20世紀(jì)80年代以來，周城村以發(fā)展具有民族地方文化特色、無污染的白族傳統(tǒng)的扎染工藝生產(chǎn)為主體，逐步發(fā)展成了該村的支柱產(chǎn)業(yè)。1999年該村的總收入就達(dá)到16228萬元，農(nóng)業(yè)收入657萬元，工副業(yè)收入15451萬元，扎染業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的收入在總收入中的比例也由10%增長96%。傳統(tǒng)扎染工藝也獲得了新的發(fā)展，樣式和圖案都有了不同程度的創(chuàng)新，出現(xiàn)了針對國外市場的圖案。［3］在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，西南民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識得到顯著提高，生態(tài)環(huán)境多樣性、生物多樣性和民族文化多樣性“三多一體”的發(fā)展方向，成為各族人民的共識和具體行動。

三、西南民族地區(qū)社會文化注重現(xiàn)代發(fā)展與傳統(tǒng)傳承的良性互動

隨著社會變遷，民族文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性、現(xiàn)代性層積重疊，構(gòu)成文化化石的年輪發(fā)展形態(tài)，在傳承中更替發(fā)展。文化的本質(zhì)表現(xiàn)于其民族性和時(shí)代性，文化的時(shí)代性內(nèi)容是變動的，在同一文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)不同的時(shí)段；文化的民族性內(nèi)容，則相對穩(wěn)定。變化的時(shí)代性內(nèi)容經(jīng)過漫長的歷史積淀，轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的民族性內(nèi)容，使文化得以長期存在；而民族性內(nèi)容則以其穩(wěn)定，為時(shí)代性內(nèi)容的變化提供發(fā)展基礎(chǔ)，使在文化不斷發(fā)展變革中形成新舊并存或交替的局面。

（一）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型過程中民族傳統(tǒng)文化生產(chǎn)形態(tài)發(fā)生現(xiàn)代變遷。

在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，少數(shù)民族的生活方式和價(jià)值觀念中的商品意識顯著增強(qiáng)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念得到突破、文化消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式也發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了民族性與時(shí)代性共存，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共通特質(zhì)的情況。西南民族地區(qū)民族文化在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程中，接受外來先進(jìn)的生產(chǎn)方式，對市場的依存更高，發(fā)展更快。

繡球是壯族傳統(tǒng)民族工藝品。廣西靖西縣舊州村是繡球?qū)I(yè)村，有400多年的歷史，幾乎家家戶戶都制作繡球。傳統(tǒng)的獨(dú)家獨(dú)戶生產(chǎn)經(jīng)營方式已不適應(yīng)市場的發(fā)展，“公司＋協(xié)會＋農(nóng)戶”生產(chǎn)經(jīng)營新模式便應(yīng)運(yùn)而生。公司負(fù)責(zé)與國內(nèi)外客商建立銷售網(wǎng)絡(luò)，并及時(shí)將客戶意見反饋到農(nóng)戶；協(xié)會則協(xié)調(diào)公司和農(nóng)戶之間的關(guān)系；農(nóng)戶按照公司、協(xié)會的要求進(jìn)行生產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年舊州年產(chǎn)繡球16萬個(gè)，產(chǎn)值達(dá)到170萬元，遠(yuǎn)銷美國、日本、加拿大等國家。傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)和發(fā)展，老百姓也得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。［4］云南納西古樂已有800多年的歷史，曾面臨著失傳的險(xiǎn)境，但是麗江人對它進(jìn)行搶救性開發(fā)，以古香古色的民族音樂滿足了現(xiàn)代人的文化需求，并依托它發(fā)展了麗江的旅游，成功申報(bào)了世界文化遺產(chǎn)——云南麗江古城，民族性與時(shí)代性、文化傳承與商品經(jīng)濟(jì)得到協(xié)調(diào)的結(jié)合。云南寧蒗跑馬坪鄉(xiāng)沙力坪村的彝族家支家族，利用“虎日”古老的習(xí)慣法及信仰儀式的力量，配合科學(xué)技術(shù)去戒毒，取得明顯效果，成為“虎日”模式，是古老的文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科學(xué)攜手合作，解決現(xiàn)實(shí)問題的成功例子。

（二）文化生活方式日益多元化，生活習(xí)俗、消費(fèi)形式更加豐富。

民族文化新舊的變異和更迭，貫穿于整個(gè)歷史文化的發(fā)展過程，有源有流，不斷更新、變異，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存，并有逐步替代傳統(tǒng)的趨勢。

據(jù)考察，現(xiàn)在云南很多少數(shù)民族喜歡飲酒的習(xí)俗還保留著，但飲酒的禮儀卻少有傳承。茶仍然是普遍的日常飲品，但如下沐邑村的白族，等嘎山的景頗族過去的烤茶習(xí)慣，如今變?yōu)楹扰莶瑁静韫ぞ咭讯嗄觊e置不用。隨著現(xiàn)代飲料的傳入，健力寶、雪碧、可口可樂隨處可見，各個(gè)民族都已經(jīng)用飲料招待客人或自飲。［5］相反，云南省富源縣古敢水族接受了不少現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式，但同時(shí)保留著本民族特有的民俗習(xí)俗，如農(nóng)歷三月三（三月第一個(gè)蛇日）“祭龍日”、六月六“祭土地節(jié)”等。每年六月二十六日以村寨為單位舉行祭牛山，祈求五谷豐登，連續(xù)四天；十月初一的“舂牛粑節(jié)”，用新米粑粑供祭牛王。［6］他們既要借助現(xiàn)代生產(chǎn)方式發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，又要借助傳統(tǒng)文化來保存自己的民族特性，產(chǎn)生了水族現(xiàn)實(shí)生活的多層次重疊的形態(tài)。

民歌是少數(shù)民族傳情達(dá)意的藝術(shù)手段，節(jié)慶是眾多少數(shù)民族常見的文化形式?！案韬！笔菑V西的美譽(yù)。近年來，廣西以民歌為載體，舉辦各種節(jié)慶活動，越辦越“火”，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)被譽(yù)為中國三大國際性音樂節(jié)之一，南寧也被稱為“天下民歌最眷戀的地方”，是“民歌之都”，民歌藝術(shù)節(jié)已成為南寧乃至廣西向世界傳遞中國文化的新“名片”，傳統(tǒng)民族文化成為現(xiàn)代的文化載體，成為城市形象、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)營工具，民族節(jié)慶賦予了時(shí)代的意義。

（三）民族文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式日益現(xiàn)代化，生產(chǎn)水平不斷提高。

隨著信息社會的發(fā)展，引入現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，實(shí)施現(xiàn)代管理方式，也成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的發(fā)展態(tài)勢。

《印象?劉三姐》是中國大型山水全景常年演出的首創(chuàng)之作，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、地方特色和現(xiàn)代技術(shù)水平，創(chuàng)造性采用了“全景式、大舞臺、總調(diào)度”的構(gòu)思，將劉三姐民歌、世界名勝桂林漓江山水景觀、著名藝術(shù)家張藝謀的創(chuàng)意結(jié)合起來，藝術(shù)性、民族性融為一體，并把政府先導(dǎo)性投資與企業(yè)投入、現(xiàn)代管理模式結(jié)合起來，拉動了地方旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成了經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等多方面的綜合效益。2005年，門票收入達(dá)到4000多萬，陽朔縣旅游收入2004年為4.06億元，2005年為5.51億元，2006年估計(jì)將突破6億元。云南大理劍川縣白族“劍川木雕”始于公元十世紀(jì)，是中國著名的文化品牌。獅河木雕村是文化旅游木雕專業(yè)村，他們引入先進(jìn)加工機(jī)械，建立營銷專業(yè)公司，促進(jìn)了產(chǎn)品銷售。在繼承傳統(tǒng)雕刻技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷提高工藝水平，將以往的二層雕花發(fā)展為四層雕花，把以往的淺雕改為深雕，生產(chǎn)的嵌石木雕家具、現(xiàn)代家具、木雕壽合、旅游工藝品、室內(nèi)裝飾品、格子門窗、園林古建裝飾、佛像等八大類木雕產(chǎn)品成為一種雅俗共賞的珍品，2005年，獅河完成木雕產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值1500多萬元，實(shí)現(xiàn)利稅468萬元，木雕產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展［6］。

傳統(tǒng)文化生產(chǎn)借助現(xiàn)代技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，實(shí)行規(guī)?；?、信息化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，取得巨大成功。

四、社會文化相互交流滲透，與外來文化發(fā)生了融合與沖突的關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)、交通等條件的發(fā)展，不可抗拒地會出現(xiàn)相鄰諸民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的相互碰撞和交融的狀況。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，使文化交流更為頻繁，使各民族文化能夠相互學(xué)習(xí)，相互融合，形成你中有我，我中有你的交融狀態(tài)，文化與先進(jìn)經(jīng)濟(jì)方式的依存更為密切，使民族文化逐漸相互融合，文化觀念更加開放，寬容度擴(kuò)大，多元文化并存。

（一）西南民族地區(qū)各民族文化是相互交流，互相滲透的。

西南民族地區(qū)是漢民族與各少數(shù)民族長期相互交融的綜合性地域。歷史上因?yàn)榈赜虻慕缦尥拗屏嗣褡宓纳顚哟谓煌?，難以達(dá)到真正的文化溝通。政治、經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系是文化互滲、消除隔膜的必要環(huán)境。隨著交通條件的不斷改善和相互間的交往的頻繁，不同民族的個(gè)性也在不停地改變。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，民族的流動加快，加速了西南地區(qū)民族文化交流與融合，有利于推進(jìn)中華民族多元一體文化的整合和融合，形成文化的開放性、包容性及融會能力。

廣西是文化資源的富礦區(qū)，12個(gè)世居民族創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，也滋生了許多色彩斑斕的節(jié)日，如壯族三月三歌節(jié)，瑤族盤王節(jié)，達(dá)努節(jié)，苗族苗年，侗族冬節(jié)，仫佬族走坡節(jié)，毛南族分龍節(jié)，京族哈節(jié)，水族端午節(jié)，彝族火把節(jié)、跳弓節(jié)，仡佬族拜樹節(jié)等等，都具有深厚的民族文化積淀。眾多富有民族特色的民間節(jié)慶代代相傳、深入人心，互相依托，被加以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，構(gòu)成了廣西節(jié)日文化的產(chǎn)業(yè)集群。黑衣壯也自覺地與其它民族文化進(jìn)行交流，手鐲、耳環(huán)、耳墜、項(xiàng)鏈、戒指等首飾，與漢族和其它壯族支系都有相同之處，然而，黑衣壯的首飾在花紋、打造和用法上，卻都有著自己獨(dú)特的寓意。對他族文化的認(rèn)同和借鑒，不僅沒有削弱其民族的個(gè)性特征，反而豐富了其內(nèi)涵。［8］

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，各族人民為了自身發(fā)展，需要跨過民族、語言、地域、習(xí)俗、宗教、信仰的屏障，走向交流與合作，使民族文化之間的差異被認(rèn)同感、和諧感所淡化而相近相親。在文化的交流過程中民族文化才能確認(rèn)自己，才能確認(rèn)哪一些是自己要保留的，哪些是要吸收的，從而不斷壯大自己。西南地區(qū)少數(shù)民族文化從各個(gè)民族以及外來文化相互交流與融合中，折射出中國各民族文化交流與融合以及外來文化融入中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。

（二）西南民族地區(qū)對外來文化有一定的接受和調(diào)適。

除了地區(qū)內(nèi)各民族文化的交融，西南民族地區(qū)也與外來文化有所交流，在發(fā)生接觸、碰撞的過程中有一定的接受和調(diào)適。對外來的不同形態(tài)、不同方式的文化能寬容看待，不少地方共同存在著民族原始圖騰崇拜、佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教形態(tài)的多種共存現(xiàn)象，出現(xiàn)信仰文化的多元化并存情形。如傣族地區(qū)處于原始社會時(shí)期，佛教就開始傳入，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，傣族大都接受和信仰上座部佛教。佛教從其節(jié)日祭祀、食物、建筑、雕塑等實(shí)物以及言談舉止中全方位地影響著傣族社會，狀如孔明帽子的傣族民居和金碧輝煌的緬寺、佛塔具有濃郁佛教色彩，男孩須入緬寺3—5年的習(xí)俗，形成與學(xué)校教育并行的緬寺教育體制，這些都構(gòu)成傣族村寨獨(dú)有的人文景觀，印證了佛教文化在傣族地區(qū)的深遠(yuǎn)歷史影響。西南少數(shù)民族地區(qū)對待外來文化的寬容，是西南少數(shù)民族社會的適應(yīng)和調(diào)適的表現(xiàn)。外來文化利用民族文化特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)融入并發(fā)揮一定導(dǎo)向作用，應(yīng)引起我們的思考，也說明了西南民族地區(qū)一些民族文化一定程度的開放心態(tài)。

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型推動了西南民族地區(qū)少數(shù)民族社會文化變遷進(jìn)程的加快，使傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、文化認(rèn)同等方面發(fā)生的一系列變遷，出現(xiàn)了民族性、區(qū)域性、多樣性的特點(diǎn)；作為一個(gè)多民族共處的區(qū)域，西南民族地區(qū)少數(shù)民族的文化發(fā)展和社會變遷具有不平衡性，歷史發(fā)展形態(tài)各異，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的文化生態(tài)。社會文化的變遷的多元化，對西南民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有多元化的影響。研究西南民族地區(qū)文化傳統(tǒng)的多樣性與變遷多元化的特點(diǎn)，有助于我們針對性地提出多樣化的發(fā)展對策，因地制宜地解決少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化問題，引導(dǎo)人們適應(yīng)現(xiàn)在和未來變化的發(fā)展趨勢。這是急需解決的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，也是文化研究的一個(gè)重點(diǎn)。

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