蔣志遠(yuǎn) 聶愛文

（1.石河子大學(xué)政法學(xué)院 新疆 石河子 832003；2.昌吉學(xué)院中文系 新疆 昌吉 831100）

隨著城市化的加快，人們的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，一方面生活節(jié)奏加快，繁重的學(xué)習(xí)、工作以及激烈的競(jìng)爭(zhēng)讓人們不時(shí)地處于緊張和焦慮的狀態(tài)。另一方面隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快和人口的膨脹，導(dǎo)致了空氣污染、噪音等環(huán)境問題。當(dāng)今旅游消費(fèi)者進(jìn)行旅游行為的目的越來越多的表現(xiàn)在釋放壓力、追求純自然的生態(tài)美之上。擁有多種自然生態(tài)系統(tǒng)以及多元民族文化的新疆，如何開發(fā)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游資源來滿足旅游消費(fèi)者的需求，以及如何在開發(fā)的同時(shí)能保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，成為我們值得思考和研究的問題。

一、生態(tài)旅游的概念

對(duì)于生態(tài)旅游的概念，在歷史上經(jīng)歷過多次擴(kuò)充和完善。1980年加拿大學(xué)者克勞德·莫林首次提出了“生態(tài)型旅游”（ecological tourism）的概念，強(qiáng)調(diào)在旅游活動(dòng)的同時(shí)要把對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化的影響降到最小，這與大中型旅游相比其最大的特征就是其“保護(hù)性”。1988年謝貝洛斯·拉斯喀瑞對(duì)生態(tài)旅游進(jìn)行了進(jìn)一步的定義，即“生態(tài)旅游最為常規(guī)旅游的一種形式，游客在欣賞和游覽古今遺產(chǎn)的同時(shí)，置身于相對(duì)古樸、原始的自然區(qū)域，盡情的考察和享樂秀美的風(fēng)光和野生動(dòng)物?！痹诒Ｗo(hù)性的基礎(chǔ)上又提出了旅游資源的“自然性”。隨后生態(tài)旅游協(xié)會(huì)在1993年又得出了新的定義：“為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的到自然區(qū)域所做的旅游。這種旅游活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。”進(jìn)一步擴(kuò)充了生態(tài)旅游的涵義，即對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)的“義務(wù)性”以及讓包括當(dāng)?shù)鼐用褚餐瑯邮芤娴膹V泛的“效益性”。同年九月，第一屆東亞地區(qū)國家與自然保護(hù)區(qū)會(huì)議上對(duì)生態(tài)旅游的定義又進(jìn)行了完善，即“倡導(dǎo)增加對(duì)大眾關(guān)注的旅游活動(dòng)。提供必要設(shè)施，實(shí)行環(huán)境教育以便游人能參觀、理解、珍視和享受自然和文化資源，同時(shí)不對(duì)生態(tài)系統(tǒng)或社區(qū)產(chǎn)生無法接受的影響”，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)旅游的“教育性”。希望通過生態(tài)旅游這種方式能夠喚起人們環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，提高游客的素質(zhì)。［1］

根據(jù)“生態(tài)旅游”發(fā)展史可以看出，關(guān)于生態(tài)旅游的涵義一直隨著人們的實(shí)踐認(rèn)識(shí)而不斷的擴(kuò)充和完善。綜上所述，關(guān)于生態(tài)旅游的構(gòu)成要素可以總結(jié)為五點(diǎn)：即完整的生態(tài)系統(tǒng)，具有吸引力的生態(tài)價(jià)值，生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，積極的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，全方位的生態(tài)效益。

二、新疆旅游業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

新疆特殊的地理位置和歷史文化注定了新疆的旅游業(yè)有其自身的特點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)地區(qū)制定旅游開發(fā)的具體方案和計(jì)劃時(shí)，必須充分地考慮其區(qū)域的特殊性，從而做到一切從本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)。新疆的旅游業(yè)的發(fā)展需要對(duì)其特殊性進(jìn)行歸納分析，從而便于因地制宜，采取合理的開發(fā)戰(zhàn)略。新疆的旅游業(yè)的特點(diǎn)概括如下：

第一、與旅游動(dòng)機(jī)較強(qiáng)、旅游需求旺盛的國內(nèi)外其他地區(qū)的旅游距離過長。新疆地處亞洲中心地帶，地理位置上來講和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、旅游消費(fèi)所占個(gè)人收入支配較高的國內(nèi)東部地區(qū)、以及國外發(fā)達(dá)國家和地區(qū)之間的旅游距離過長。旅游距離過長則意味著旅游者要付出一定的代價(jià)才能滿足自己的旅游需求，即所謂的“出行代價(jià)”，包括旅游上所消耗的精力和財(cái)力以及所付出的情感和情緒等代價(jià)。旅游距離越長，則“出行代價(jià)”越大。旅游距離過長會(huì)直接或者間接的影響旅游者的旅游信心，阻礙旅游行為的產(chǎn)生。［2］

同時(shí)，即使個(gè)體具有前往目的地的旅游動(dòng)機(jī)，但如果不具備相應(yīng)的旅游環(huán)境條件或者環(huán)境條件發(fā)生了變化，也會(huì)影響個(gè)體的旅游行為，反之亦然。旅游距離的長短關(guān)系著費(fèi)用、時(shí)間、情感等旅游環(huán)境因素，所以可以看出旅游距離和旅游行為有著密切的聯(lián)系。關(guān)于這點(diǎn)我們可以通過 2009年全國入境旅游者與新疆入境旅游者統(tǒng)計(jì)對(duì)比表（表一）為例進(jìn)行分析。

表一 2009年全國入境旅游者與新疆入境旅游者統(tǒng)計(jì)對(duì)比表

從表一可得知，韓國和日本是中國旅游業(yè)最大的兩個(gè)客源國，兩個(gè)國家的全國入境旅游人數(shù)將近占到了全國入境旅游人數(shù)總和的30%。分析原因主要有兩點(diǎn)：其一是兩個(gè)國家在地理位置上同中國內(nèi)地較近，旅游距離較短，目的地旅游環(huán)境條件較完備。其二就是兩國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，具有進(jìn)行旅游消費(fèi)的能力，容易形成旅游動(dòng)機(jī)。

我們還可以看出兩國把新疆作為旅游目的地的人數(shù)占其整體入境旅游人數(shù)的比例卻很低。其中日本入疆游客為全疆入境游客人數(shù)的4.6%，韓國入疆人數(shù)僅為全疆入境人數(shù)的3.0%。分析其原因其中一個(gè)很大的阻礙因素就是新疆同這兩個(gè)國家的旅游距離過長，使得其旅游環(huán)境條件不利于游客做出選擇，限制了旅游者的旅游行為。

第二、自然資源和人文資源相輔相成、緊密聯(lián)系。在自然資源方面，中國68種旅游資源中，新疆擁有56種，居全國之首，有“天然博物館之稱”，也被譽(yù)為亞洲及其世界的“旅游資源寶庫”。［3］自然資源的豐富首先表現(xiàn)在新疆自然生態(tài)系統(tǒng)上的多樣性，主要分為山地生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)以及綠洲生態(tài)系統(tǒng)。分屬于不同自然生態(tài)系統(tǒng)的地區(qū)又衍生出適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的生產(chǎn)方式和文化，如分布在綠洲的農(nóng)業(yè)文化和分布在草原的游牧文化等。

同時(shí)建立在生態(tài)系統(tǒng)上的自然環(huán)境也是當(dāng)?shù)厝嗣褓囈陨婧头毖芪镔|(zhì)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上形成了其特有的文化，即集合物質(zhì)和精神為一體的民族文化。其中物質(zhì)文化通過各民族在生產(chǎn)勞動(dòng)以及日常生活中逐漸形成的飲食文化、服飾文化以及建筑文化等具體形態(tài)表現(xiàn)出來。以精神文化為載體的情感生活則通過藝術(shù)、音樂、儀式等具體行為表現(xiàn)出來。新疆獨(dú)特的地區(qū)民族文化是新疆旅游業(yè)的靈魂，其作用是可以為當(dāng)?shù)刈匀毁Y源賦予其相應(yīng)的文化內(nèi)涵，使旅游資源最大限度的系統(tǒng)化、完整化。

第三、以伊斯蘭教為主的旅游宗教文化。新疆文化資源的一個(gè)特點(diǎn)就是以伊斯蘭教為主的宗教文化，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2010年底，新疆共有清真寺24093座，少數(shù)民族信教群眾1000多萬人，占新疆總?cè)丝诘?0%。在南疆，特別是喀什、和田地區(qū)基本上保持每村一座主麻寺，每縣一座清真大寺。南疆的維吾爾族有朝拜麻扎的習(xí)慣，有影響的麻扎亦建有禮拜寺，這種禮拜寺新疆有數(shù)十座。［4］可以看出，伊斯蘭教為主的宗教文化滲透在少數(shù)民族的日常生活當(dāng)中，并對(duì)其物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了巨大的影響并形成了其特定的民族文化。

由于宗教文化是其人文資源的重要組成部分，常被作為旅游資源而進(jìn)行開發(fā)和利用。伊斯蘭教作為新疆少數(shù)民族的主要宗教信仰類型，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值，例如具有美學(xué)價(jià)值的伊斯蘭風(fēng)格的建筑和清真寺，伊斯蘭特有的食品、服飾、手工藝品以及宗教節(jié)日等可以滿足廣大游客獵奇的心理需求。所以在新疆，以伊斯蘭為主的宗教文化是新疆重要的旅游資源，經(jīng)過開發(fā)可以形成其特有的旅游宗教文化。

第四、生態(tài)環(huán)境相對(duì)比較脆弱，旅游承載力有限。任何旅游開發(fā)都必須要考慮到其周圍的生態(tài)環(huán)境的承載力，從而做到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。新疆地處內(nèi)陸中心地帶，從總體上講由于遠(yuǎn)離海洋，受到了降水、氣溫等因素影響，氣候較為干旱（如表二），所以生態(tài)環(huán)境的脆弱性是其顯著的特點(diǎn)。

表二 新疆自然狀況統(tǒng)計(jì)表

表二是2009年全疆以及各地區(qū)在氣候方面的對(duì)比，從中我們可以看到新疆的年平均氣溫較低，降水量較少，光照時(shí)間長，這些特點(diǎn)造成了新疆典型的大陸性干旱氣候。其中南疆和東疆的年平均降水量非常少，屬于典型的干旱地區(qū)。受地理氣候的限制，這些地區(qū)的自然資源比較有限，生態(tài)環(huán)境更為脆弱，旅游業(yè)如果開發(fā)不合理的話會(huì)使其環(huán)境和自然資源更容易受到直接或間接的人為損害，進(jìn)而可能會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)不可恢復(fù)的損失和地區(qū)環(huán)境的惡化。

綜上可以看出新疆是少數(shù)民族比較集中的地方，其地域風(fēng)光、歷史古建筑以及獨(dú)特的民族文化構(gòu)成了豐富的旅游資源，然而生態(tài)環(huán)境的脆弱性也導(dǎo)致了其旅游業(yè)的承載力呈現(xiàn)出十分有限的顯著特點(diǎn)。

三、新疆生態(tài)旅游建設(shè)的必要性和可行性

新疆獨(dú)特的文化和地理環(huán)境決定了其旅游業(yè)要走可持續(xù)發(fā)展的道路。所以進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)一定要選擇合理的開發(fā)策略和管理模式，其中“生態(tài)保護(hù)”的概念就顯得尤為重要，將“生態(tài)保護(hù)”的理念貫穿于旅游開發(fā)與管理當(dāng)中，積極的建設(shè)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，不僅符合當(dāng)前新疆生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況，也有利于整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的良性發(fā)展。

首先，旅游距離過長的特點(diǎn)是由新疆本身的地理位置所決定的，目標(biāo)地旅游路程過長對(duì)旅游行為會(huì)起到阻止作用。旅游是在時(shí)間和空間中發(fā)生的。旅游既可以用時(shí)間計(jì)算，也可以用距離來度量。人們對(duì)時(shí)間和距離的知覺，會(huì)影響人的旅游態(tài)度和行為。［5］根據(jù)這一特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)從旅游消費(fèi)者的心理狀態(tài)出發(fā)，變不利為有利。隨著城市化以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們身邊的自然環(huán)境和人文環(huán)境逐漸同一化，在這種環(huán)境下人們更愿意去一個(gè)與自己生活環(huán)境不同的地區(qū)進(jìn)行旅游，以此來追求新奇感并希望擴(kuò)展自己的視野，希望得到一段特殊的經(jīng)歷。旅游目的地的文化特色越是新奇越能滿足游客的旅游需求，從而刺激旅游者進(jìn)行消費(fèi)行為。如今大眾游已經(jīng)不能滿足一部分旅游消費(fèi)者對(duì)高質(zhì)量旅游的要求，生態(tài)旅游作為一項(xiàng)以親近自然、享受原生文化的旅游方式越來越受到廣大游客的青睞。以生態(tài)旅游作為招牌可以有效地緩解旅游距離過長所造成的心理阻礙作用，從而滿足人們追求原生態(tài)、高質(zhì)量的需求，進(jìn)而吸引廣大的旅游者前來消費(fèi)。

第二、豐富的自然資源和人文資源為生態(tài)旅游打下了良好的基礎(chǔ)。新疆生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展是生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)得以實(shí)現(xiàn)的保障，因?yàn)槿绻糜钨Y源的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題的話都會(huì)影響甚至阻礙其他環(huán)節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而破壞區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的完整性。所以如何協(xié)調(diào)各環(huán)節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)以及保護(hù)其生態(tài)平衡的完整性是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的核心問題，基于這點(diǎn)，生態(tài)旅游的建設(shè)就顯得尤為重要。

新疆作為目的地吸引游客的不僅是優(yōu)美的風(fēng)景，還有建立在新疆地理自然環(huán)境基礎(chǔ)之上特有的風(fēng)俗和文化。當(dāng)自然資源和人文資源結(jié)合在一起時(shí)，就對(duì)旅游消費(fèi)者產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力。所以生態(tài)旅游不僅針對(duì)的是區(qū)內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，也包括其人文生態(tài)環(huán)境。沒有自然生態(tài)壞境的話，人文生態(tài)環(huán)境會(huì)失去其載體，而人文生態(tài)環(huán)境的缺失則會(huì)使自然生態(tài)環(huán)境失去其文化的內(nèi)涵。這里所講的生態(tài)旅游正是兩者的有機(jī)組合，并且是吸引游客的有效運(yùn)行方式。

第三、生態(tài)旅游符合當(dāng)?shù)匾了固m文化所倡導(dǎo)的生態(tài)觀。首先伊斯蘭教認(rèn)為人和自然同根同源，人不可能獨(dú)立于自然之外，如《古蘭經(jīng)》所述：“你們將在大地上生活，將在大地上死亡?！保?·25）“人類、野獸和牲畜中，也同樣地有不同的種類?！保?5·28）。同時(shí)伊斯蘭教認(rèn)為自然資源是有限的，人類在開發(fā)自然的時(shí)候應(yīng)當(dāng)遵循適度原則，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，。如《古蘭經(jīng)》所述：“萬物是個(gè)有定量的。”（13·8）“我確以定量而創(chuàng)造萬物。”（54·49）“你們不要揮霍，揮霍者是惡魔的朋友?！保?7·27）

從上述教義我們可以看出伊斯蘭教是倡導(dǎo)人與自然和諧共處的宗教文化，強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展離不開我們身邊的自然環(huán)境，人應(yīng)當(dāng)熱愛自然，保護(hù)自然，營造出一個(gè)人與自然和諧交融的“天國”世界。正如《古蘭經(jīng)》所描繪的那樣：“有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔；他們?cè)跇穲@中，有各種果實(shí)可以享受?！保?7·15）［6］

可以看出“生態(tài)旅游”是符合伊斯蘭教生態(tài)觀的最佳模式。當(dāng)今進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，宗教文化是其重要的旅游資源，如何展現(xiàn)宗教文化的核心價(jià)值，啟發(fā)人們?nèi)シe極地思考就顯得尤為重要。生態(tài)旅游所倡導(dǎo)的價(jià)值觀同伊斯蘭教所倡導(dǎo)的生態(tài)觀是一致的，通過生態(tài)旅游不僅有助于人們對(duì)當(dāng)?shù)匾了固m教的理解和認(rèn)識(shí)，也有利于形成生態(tài)型的宗教文化旅游。

第四、脆弱的生態(tài)壞境表明傳統(tǒng)旅游已經(jīng)不適合生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，只有走生態(tài)旅游的道路才能使旅游業(yè)步入良性的軌道。同傳統(tǒng)旅游相比，生態(tài)旅游是以保護(hù)環(huán)境為主線進(jìn)行地有控制、有計(jì)劃地開發(fā)，并且倡導(dǎo)在旅游的前期宣傳和旅游過程中都對(duì)游客進(jìn)行生態(tài)教育，通過這種“寓教于游”的方式讓以前傳統(tǒng)的旅游者升華為生態(tài)旅游者，最大限度的防止旅游活動(dòng)給旅游景區(qū)所造成的損害。旅游開發(fā)者和管理者在確定生態(tài)旅游的規(guī)模時(shí)，會(huì)按照當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的生態(tài)承載力進(jìn)行合理規(guī)劃和管理，防止過度開發(fā)給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡帶來破壞。同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用褚卜e極參與本地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，并從中受益。所以可以看出生態(tài)旅游是旅游組織者、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜蜗M(fèi)者等各方共同進(jìn)行的生態(tài)保護(hù)性的旅游活動(dòng)，這種通過提高所有參與者生態(tài)保護(hù)意識(shí)的方式可以有效保護(hù)當(dāng)?shù)卮嗳醯沫h(huán)境免受旅游活動(dòng)帶來的沖擊，保障旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，從而獲取長遠(yuǎn)的生態(tài)利益和經(jīng)濟(jì)利益。

四、新疆實(shí)行生態(tài)旅游的具體措施

綜上所述我們可以看到當(dāng)前在新疆實(shí)行生態(tài)旅游的戰(zhàn)略是十分可行和必要的，符合新疆實(shí)際情況和根本利益，關(guān)于如何進(jìn)行生態(tài)旅游的建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)聯(lián)系新疆本土的特點(diǎn)采取相應(yīng)的措施。

第一，合理利用旅游資源，構(gòu)建生態(tài)型的旅游產(chǎn)業(yè)。生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展是指既要促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?，又要有利于?duì)資源和環(huán)境的保護(hù)。［7］新疆地區(qū)其本身生態(tài)的具有脆弱性，所以進(jìn)行旅游開發(fā)之前，要對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源及環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，確定當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)承載力的限度，以保護(hù)為原則制定相應(yīng)的開發(fā)目標(biāo)，最終達(dá)到合理開發(fā)的目的。在進(jìn)行具體旅游建設(shè)時(shí)一定要突出當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的美感以及當(dāng)?shù)匚幕镊攘?，一切旅游開發(fā)項(xiàng)目要充分考慮到對(duì)當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕瘞淼挠绊?，采取可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)戰(zhàn)略，避免對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化造成沖擊。同時(shí)在開發(fā)自然景觀的同時(shí)積極挖掘和發(fā)展當(dāng)?shù)氐娜宋穆糜钨Y源，通過兩者的結(jié)合創(chuàng)造符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的生態(tài)型旅游產(chǎn)業(yè)。

第二，重視旅游人力資源的開發(fā)，培養(yǎng)高素質(zhì)的生態(tài)旅游管理者和服務(wù)者。任何形式的旅游開發(fā)，能不能吸引游客并樹立良好的口碑是和其旅游服務(wù)質(zhì)量及管理水平分不開的。生態(tài)旅游作為一項(xiàng)新興旅游產(chǎn)業(yè)，其服務(wù)和管理與傳統(tǒng)旅游業(yè)相比而言具有復(fù)雜性和科學(xué)性。首先旅游管理者要具有對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的組織能力，能夠協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。旅游服務(wù)人員不僅要有過硬的旅游服務(wù)和導(dǎo)游方面的行業(yè)知識(shí)，更重要的是要具備生態(tài)保護(hù)方面的專業(yè)知識(shí)。此外，服務(wù)人員和導(dǎo)游也必須在工作時(shí)懂得如何向游客傳輸生態(tài)保護(hù)方面的知識(shí)。所以培養(yǎng)“生態(tài)型”的旅游管理者和服務(wù)者成為生態(tài)旅游建設(shè)的重中之重。

第三，對(duì)旅游消費(fèi)者積極的進(jìn)行引導(dǎo)，塑造生態(tài)旅游者。新疆是一個(gè)多民族居住區(qū)，長期以來在與自然和諧相處、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面積累了豐富的生態(tài)文化。如維吾爾族、哈薩克族和蒙古族等對(duì)水源清潔的保護(hù)和熱愛綠色等很多觀念和傳統(tǒng)都對(duì)生態(tài)保護(hù)發(fā)揮著積極的作用。［7］所以在旅游中要通過各種教育手段突出這種文化的優(yōu)秀觀念和傳統(tǒng)，既讓游客們領(lǐng)略到民族文化的獨(dú)特魅力，又可以從中感悟到當(dāng)?shù)匚幕纳鷳B(tài)智慧，從而在旅游中積極地參與到保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境當(dāng)中。在加強(qiáng)教育引導(dǎo)的同時(shí)，也要采取有關(guān)保護(hù)生態(tài)方面的法律法規(guī)等強(qiáng)制手段對(duì)旅游者進(jìn)行制約。在游客到來的時(shí)候要告訴游客應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。導(dǎo)游在工作的時(shí)候不僅要照顧好游客，也要起監(jiān)督作用，有必要時(shí)可以設(shè)立專業(yè)巡邏員進(jìn)行景區(qū)秩序的維護(hù)。

旅游的良性發(fā)展。生態(tài)旅游當(dāng)中，新疆地區(qū)的人力和人文資源是重點(diǎn)開發(fā)的項(xiàng)目，是生態(tài)旅游不可分割的一部分。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用穹e極的參與到生態(tài)旅游建設(shè)當(dāng)中，既能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣S富生態(tài)旅游項(xiàng)目，也能為當(dāng)?shù)厝嗣駧斫?jīng)濟(jì)上和生態(tài)上的實(shí)際的效益，并從中意識(shí)到生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要性，從而使當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)同生態(tài)旅游的理念并自覺的保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境以及維持自己民風(fēng)民俗。

結(jié)語

作為地處祖國西部邊疆的新疆地區(qū)，發(fā)展生態(tài)旅游具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中最重要的是可以保護(hù)當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，并通過旅游項(xiàng)目帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)今我國正在實(shí)行西部大開發(fā)戰(zhàn)略，如何實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)西部的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)凸顯的十分重要。生態(tài)旅游作為一種科學(xué)引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式，有利于新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及長治久安。關(guān)于生態(tài)旅游的具體含義以及規(guī)劃方案，需要今后進(jìn)一步的調(diào)查和研究，如何使生態(tài)旅游同當(dāng)?shù)貙?shí)際情況有效的相結(jié)合，以及在實(shí)施中如何監(jiān)控和保證其良性發(fā)展，未來會(huì)出現(xiàn)怎樣的新情況等，需要以后更多的實(shí)證研究與思考。

［1］楊桂華，鐘林生，明慶忠.生態(tài)旅游［M］.北京：高等教育出版社,2001：9，11，13.

［2］劉純.旅游心理學(xué)［M］.天津：南開大學(xué)出版社,2000：45、46.

［3］唐立久，崔保新.掀起你的蓋頭來—發(fā)現(xiàn)新疆［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社,2009：150.

［4］新疆年鑒［J］.新疆維吾爾自治區(qū)地方志編,2011：359.

［5］甘朝有.旅游心理學(xué)［M］.天津：南開大學(xué)出版社,2001：62.

［6］于尚平.《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)智慧及其啟示.［J］.中國宗教,2009，（2）.

［7］張東升.關(guān)于新疆生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐思考［J］.林產(chǎn)工業(yè),2012，39（1）.