文 Ⅰ戴明賢

話說安順文化

文 Ⅰ戴明賢

我的家鄉(xiāng)安順，據(jù)史志記載，直到元朝才納入中央王朝的統(tǒng)一體系。東漢以前史載不詳；蜀漢政權(quán)派昆明部彝族豪帥征服普里（今市郊王武一帶），設(shè)大姓政權(quán)；后晉時(shí)期，征戍南寧有功的張氏分土授職，建張番大姓政權(quán)于今市郊舊州一帶；元憲宗七年（1257年）設(shè)普定萬戶，不久改普定府，以地方自然領(lǐng)袖任知府，朝廷派蒙古族官員駐府實(shí)際主持。朱元璋推翻元政權(quán)，建立明王朝，最后剩下云南梁王這一蒙元地方政權(quán)，必須軍事解決。于是地處“滇黔鎖鑰”位置的這一帶地方，驟然空前重要起來。此時(shí)的貴州，交通閉塞，土瘠民窮，不可能承受戰(zhàn)爭后勤（尤其是糧草）的需求。于是朱元璋讓官軍家眷隨同入黔，在駐地范圍內(nèi)擇地聚居，稱“屯”或“堡”。從此子孫綿延，形成一個(gè)特殊的“屯堡人”群落。朱元璋討滇的主帥顧成、副帥沐英都曾在安順駐轅，留下“顧府街”、“沐家井”等地名。更在小城四周，留下無數(shù)屯、堡。

“屯軍”這一歷史事件，對(duì)安順地域文化的形成有極大影響，幾乎可視為安順文化的主要基因。

“屯堡文化”的創(chuàng)造者們，百業(yè)俱全，藏龍臥虎。他們成批地、有組織地從江淮故地遷徙到一個(gè)遙遠(yuǎn)、荒涼的異鄉(xiāng)，要憑雙手建造新的生活。解不開的懷鄉(xiāng)情結(jié)和須臾不離的抱團(tuán)思想，理所當(dāng)然成為他們的精神支撐。因此他們立下共同的家規(guī)家訓(xùn)：世世代代不忘故土，不改鄉(xiāng)音，不改衣冠，重倫理尊族誼。他們只能依山就勢(shì)造房屋，卻仍然把家鄉(xiāng)石雕木雕的精美技藝展示其間。他們帶來先進(jìn)的耕作、水利、儲(chǔ)存、百工制作等等技藝。他們甚至創(chuàng)造了自己的藝術(shù)——地戲；自己的宗教活動(dòng)——唱經(jīng)；自己的祭祀儀式——拾亭子（有的屯堡稱為“迎汪公”）。這種主觀上“慎終追遠(yuǎn)”的理念、客觀上生存環(huán)境的需要，兩者雙向作用，很少受到中原地區(qū)朝代更迭、風(fēng)俗演變的影響。于是成為了今日絕無僅有的一塊“六百年漢族文化活化石”。

寬袍大袖鳳頭靴的婦女在江淮型的小橋窄巷中來來去去。寨門外高聳筆立的石碉透露出往日征戰(zhàn)的信息。頂著穆桂英、薛仁貴面具的草根演員們?cè)谑豪锾砸鞒?。帶旋律的屯堡話流?dòng)在曬壩上的老人圈里。曾有多起語言學(xué)者不遠(yuǎn)千里來到這里，想尋找“屯堡語音”的出處，但找不到確切的答案。

屯堡人雖自稱“南京人”，實(shí)際這是個(gè)大概念，略近于“朝廷派來的”，其中包括了江淮的若干小地域，口音本來就互有異同；又在長期的屯堡共處中相互影響，日久就形成一種既有原型又已變異的自成一體的“屯堡話”了。

安順文化不能與屯堡文化畫等號(hào)，但有眾多的相近之處。在當(dāng)時(shí)，屯堡人是來自先進(jìn)地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)群體；安順居民也大多是外來漢人。生活方式既大同小異，日常交往也極頻繁，相互影響是順理成章的。

首先，它的主流是儒家思想。我成年后讀書稍多，才發(fā)現(xiàn)小時(shí)候母親這一代安順女子，隨口說出的許多家常話，竟是有典籍出處的。周作人說，儒家思想對(duì)目不識(shí)丁的老百姓也產(chǎn)生影響，不是通過讀書講課，而是通過日常言行，化為血肉。這是符合事實(shí)的。安順的科舉，據(jù)民國《續(xù)修安順府志》統(tǒng)計(jì)，明代出進(jìn)士8人、舉人143人；清代進(jìn)士20人（2人進(jìn)中書），舉人169人。我當(dāng)小學(xué)生時(shí)，校長帶著全校同學(xué)參加過祭孔典禮。

其次，安順人的“抱團(tuán)”傾向，也與屯堡人相近。喜認(rèn)親戚，血緣、婚姻、族譜等系統(tǒng)之內(nèi)的真正親戚不消說，同姓、街坊、轉(zhuǎn)彎抹角的“瓜蔓”關(guān)系，都認(rèn)戚誼。婦女尤重此風(fēng)，“姨媽姊妹”，終生不渝。我家這種姨媽舅舅，比李鐵梅的表叔還多。

重誼自然好客，“忍嘴待客”是安順主婦的基本守則。很多旅游過黃果樹一線的人，都說安順隨便一個(gè)館子的菜都做得好；其實(shí)舊時(shí)安順主婦十有九個(gè)是烹調(diào)高手，做的家常菜遠(yuǎn)勝飯館。有句民諺曰：“貴陽人講穿著，安順人講吃喝”?，F(xiàn)在旅游普及，有的年輕人專門開了車去吃安順小吃。但安順人從來是自得其樂、不喜張揚(yáng)，只享用，不宣傳，最鄙視“款嘴”（自夸自贊）的人。這似乎也與屯堡人恬淡自守的生存方式有關(guān)。有一次跟著屯堡文化討論會(huì)的學(xué)者們吃了一頓屯堡飯，發(fā)現(xiàn)與安順城居民的家常菜毫無二致。

抗日戰(zhàn)爭后期，大批江南難民涌入安順，形成對(duì)安順文化的第二個(gè)沖擊波。這次帶來的是嶄新的現(xiàn)代文明思潮：公然的自由戀愛、話劇、歌詠會(huì)、群眾集會(huì)、游行、田徑比賽等等。日本投降后，難民一涌而去，但這些新玩藝永遠(yuǎn)留了下來，成為小城文化的新血肉。1949年解放大軍進(jìn)城，主要成分是北方人；70年代“大三線”建設(shè)，又有大批東北人遷居安順一帶。這是又兩次相當(dāng)規(guī)模的準(zhǔn)移民運(yùn)動(dòng)，但對(duì)安順文化的影響較小。

安順也貢獻(xiàn)過一些杰出人物，雖然不多。文化方面，貴州通志的兩位總纂任志清（可澄）和楊恩元（覃生），國畫雕塑大師袁曉岑，文化學(xué)者、西南聯(lián)大校歌譜曲者張清常都是安順人。軍政方面，中共第一任秘書長王若飛、杰出教育家黃齊生、國民黨“一門三中委”谷氏兄弟都是安順人。晚清有個(gè)安順人何威鳳，天資超卓，去到京師，受光緒的老師翁同龢激賞，目為國士，推薦給攝政大臣慶親王。慶親王聽翁之勸，步行下顧于他。時(shí)當(dāng)酷暑，他穿件汗褡在讀書，倉猝之間就這么迎接王爺。慶親王詢以國家圖強(qiáng)之道，何威鳳侃侃而談：欲國安必積其德，圖國強(qiáng)必選賢任能。庸才在位，于國無益。劉備三顧而得諸葛亮，得成帝業(yè)；諸葛一死，后繼無人，蜀也就亡了。如得今日之諸葛亮，再加賢能之士，集思廣益，共議國是，當(dāng)興則興，當(dāng)革則革。內(nèi)政日修，外侮自平；國家富強(qiáng)，則百姓安居樂業(yè)矣。又提出當(dāng)權(quán)者要指揮得法，賞罰嚴(yán)明，親賢遠(yuǎn)佞，事事秉公；要重視科學(xué)，派留學(xué)生深研造機(jī)械、制武器之學(xué)，歸為國有。又歷數(shù)鴉片戰(zhàn)爭以米，一再喪權(quán)辱國韻事實(shí)，都是奷佞用事之過。這些話對(duì)著慶親王講，無異乎當(dāng)面打臉。

這幅《安順牛場(chǎng)》，描繪了上世紀(jì)四十年代安順熱鬧的集市場(chǎng)面，畫像維妙維肖，情景逼真，各色的服飾與神態(tài)反映了安順民俗文化的多元與包容。（黃異繪 李在中供圖）

慶親王勉強(qiáng)聽完，悻悻而去，對(duì)翁同龢說：你推薦的人才不過狂生而已！何威鳳看透了官場(chǎng)弊病，不抱幻想，任性度日。翁同龢始終惜他懷才不遇，又推薦給岑春煊當(dāng)幕賓。岑很尊重他，相處數(shù)年。后來岑調(diào)兩廣總督，何威鳳不愿跟去，岑苦留不住，只好放他回貴州。臨別贈(zèng)他一張“鹽引”，每年可收入白銀三千兩。何威鳳回省后，唯以琴書自嬉，放浪形骸。不幾年，連那張鹽引也被鹽商哄騙去了，斷了經(jīng)濟(jì)來源，日益貧困。但他不以為意，不改其樂，依靠鬻書賣畫，雖不至凍餒，終于潦倒終身。晚年只與泰庵詩僧虛軒交好，經(jīng)常去庵里與虛軒和尚談詩唱和，吃庵里芋頭為餐，自號(hào)“啖芋軒”，題一聯(lián)云：“物我爭存空世界；乾坤不老一阿羅?！庇?918年郁郁而死，享年65歲。與他同受岑春暄賞識(shí)，而隨岑去了廣東的同僚張鳴岐，后來因緣際遇，也做到總督。何威鳳曾寫過一篇《上粵督張鳴岐團(tuán)防聯(lián)絡(luò)法》，向張?zhí)岢觥氨嫖宸健⒘⑽尻?、選游兵、分陣勇、號(hào)令、應(yīng)敵、選人材”諸策。

何威鳳其人，可視為“安順性格”的典型，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)他都占了。

上述這些人士，雖然在天資志趣、人生道路、業(yè)績成就諸方面，大大相異，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：都是走出東關(guān)城門洞，走進(jìn)外面的精彩世界，參與競(jìng)技，才取得成功的。有一位前輩說過一句話：“貴州有人才，出了貴州才能成才?！弊屑?xì)想想，至今仍是如此。

今日之安順，當(dāng)然發(fā)生了種種變化，與地球村其他角落的差異縮小了一些。但基因畢竟是基因，仍會(huì)這里那里地流露出來。我家有眾多的安順親友。老伴和兒女的共識(shí)是：安順人機(jī)靈、能干、熱情、風(fēng)趣，會(huì)過日子又看得破世情，活得有滋有味；安順是今天少有的人情味最濃的小城。二美不可得兼，舍搏取輝煌而取快樂指數(shù)，安順人確是聰明。

（作者系省作協(xié)原副主席 責(zé)任編輯/李 坤）