冉思偉
(寧波大學公共管理系,寧波315211)
著名經濟學家梅納德·凱恩斯(John Maynard Keynes)曾經說到:“經濟學是邏輯學的一個分支?!雹僬沁@一深刻認識,使得他在經濟學與邏輯學兩大領域均有巨大貢獻。經濟學與邏輯學之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。經濟學是否符合科學,曾經一度遭受了廣泛的質疑,原因在于經濟學理論并沒有一個公認的公理系統(tǒng),而且充滿了大量的不確定性因素。Frank Hahn曾說到:
我們沒有多少關于經濟世界的確定性知識,……得到更多這種知識的最佳途徑是利用所有可利用的方法從所有可能的角度去探索。大喊大叫地堅持某種信念無助于這種探索。②
經濟活動的偶然性、不確定性、隨機性的特征,使得人們在解釋或者預測經濟現(xiàn)象及其結果時,很難得出一個必然性、確定性的知識或者結論。而經濟邏輯是在經濟人或者理性人的假定之下,研究主體的偏好、選擇、博弈、比較等推理過程及其有效性,具有必然性、確定性、清晰性的特征。這一研究有助于提高經濟學理論的科學性。
經濟與邏輯的關聯(lián)至少有三個層面:
第一個層面,作為一門科學來講,邏輯學是經濟學的必要條件,任何科學都必須符合邏輯。這是一種邏輯的“自在”層面,顯然這不是經濟邏輯研究的對象。
第二個層面,邏輯的應用層面,即將邏輯作為工具分析經濟問題、經濟現(xiàn)象、經濟理論等,這是一種邏輯的“自覺”。
第三個層面,就是從經濟現(xiàn)象中抽取某些具有共性的概念,形成非邏輯的初始謂項,從而構建邏輯系統(tǒng),比如選擇、偏好、因果、比較等概念。在這方面,清華大學劉奮榮教授的《動態(tài)偏好邏輯》做了很好的探索[1],同時博弈論經濟學家魯賓斯坦的《經濟學與語言》開辟了另外一條經濟邏輯研究的路徑[2],這都是經濟邏輯研究中可供借鑒的基本模式。
經濟的邏輯分析是經濟認識論和經濟學方法論的邏輯軸心。我們可以從這兩大研究領域分別找到它們的邏輯特征。例如,美國經濟學家馬克·史庫森就干脆將其著作定名為《經濟邏輯》(Economic Logic)。[3]這些邏輯特征可以體現(xiàn)為形式邏輯或演繹邏輯、歸納法、辯證法。從作為學科的邏輯學研究的領域來看,主要有三大塊:演繹邏輯、歸納邏輯和辯證法。限于篇幅,本文僅從這三個方面論證邏輯學在經濟本體論、經濟認識論、經濟學方法論中的地位與作用。
世界史上第一位哲學家泰勒斯通過天文觀察,成功預測天氣的變化與來年橄欖的豐收,從而提前租下了全村所有榨橄欖的機器,乘機抬高并壟斷了價格,賺了一筆可觀的財富。這一個古老的故事,說明對于自然社會現(xiàn)象的因果性考察可以獲取財富。天氣與橄欖之間的因果關系就足以說明這種關系。經濟學是現(xiàn)代的一個獨立學科,研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產有價值的物品和勞務,并將它們在不同的人中間進行分配。英國著名經濟學家阿弗里德·馬歇爾認為經濟學主要研究人類活動的動力和阻力,這種動力和阻力只能大略運用貨幣來衡量。新古典經濟學以個人利益最大化與資源配置的矛盾作為經濟學的基本問題,范式是利益分析。個人主義下,利益分解為利益單元,進行一個個的邊際利益和邊際成本范式分析,直到每個人的邊際利益等于邊際成本,即邊際凈成本為零時實現(xiàn)其利益的最大化。核心的范式是由個人原子到整個社會組成,在“看不見的手”作用下進行個人之間的交換,實現(xiàn)整體的均衡,自始至終蘊含哲學的構成論。通過對個人的利益和成本進行邊際分析,達到整個社會的均衡,其中價格機制形成“看不見的手”,形成社會的最優(yōu)價格。簡言之,就是個人主義范式與構成論的方法。其中新古典經濟學“看不見的手”借鑒了“自然神”的思想。在幾種典型的經濟學范式中,新古典經濟學強調商品交換商品,斯拉法喜歡商品生產商品,而在馬克思主義經濟學中用生命通過生產商品來生產生命,勞動價值論是其核心基石,將經濟學的大廈建立在社會關系的基礎之上。新古典經濟學對于經濟行為者個人利益最大化的分析,找到實現(xiàn)個人和社會利益的最佳市場機制??傊?,圍繞理性經濟人的基本假設,經濟學研究一種經濟現(xiàn)象與另外一種經濟現(xiàn)象的因果關系,比如商品的供給與需求對價格的影響、工資與勞動力的供給、積累和消費的關系、成本和收益的關系,甚至突發(fā)事件與其相關的資源之間的關系,比如戰(zhàn)爭與軍火生意、大地震之后的災后重建與建筑領域相關的物資需求等等,并在這種因果關系中如何實現(xiàn)個體利益的最大化。因果關系正是經濟邏輯研究的生長點。
事物之間的因果關系在邏輯學當中常常以“假言命題推理”來體現(xiàn),它分為三個層次:充分條件假言推理、必要條件假言推理、充分必要條件假言推理(或稱充要條件假言推理)。充分條件假言推理的特征是“有之必然,無之未必然”;必要條件假言推理的特征是“有之未必然,無之必不然”;充要條件的特征是前提和結論同時出現(xiàn)。而在現(xiàn)實世界當中,情況會更加復雜。具有多種模式,比如:一因一果、多因一果、一因多果、多因多果。對于這種情形,需要更加縝密和復雜的邏輯分析。對于不同的情況,我們要運用不同的邏輯理論去分析、說明和解釋。
例如,漢堡包的價格與需求之間存在著因果關系,這一關系可以用函數(shù)的技術手段加以處理。用數(shù)學的語言來講,需求量是漢堡包價格的函數(shù),二者之間有一種因果連動關系。事實上,在數(shù)理邏輯分析中的全稱量詞和存在量詞-,可以通過數(shù)學計算得到準確的描述。這是邏輯分析和數(shù)學分析在經濟學研究當中的完美結合。就這個具體的案例而言,價格上漲會導致漢堡包的需求降低。在命題邏輯的框架中的分析是比較粗糙的。我們將價格上漲記為α,漢堡包的需求記為β,于是有這樣的蘊涵關系:
這樣的分析雖然能見到二者之間的因果關聯(lián),但并不能具體分析到點上。我們可以用現(xiàn)代邏輯的分析來深入處理。將價格記為P,一個一個具體的商品記為x,需求記為W,商品的數(shù)量為y,價格上漲記為U,于是可以這樣來分析:
實際上,這里的因果關系在邏輯的分析中可以深入討論。比如充分條件假言推理中,肯定前件必然要肯定后件,而否定前件不能必然地否定后件。而因果關系更加類似于充分必要條件的推理。于是上面的公式就成了下面這種情形:
在經濟學研究當中,充斥著大量的偶然性因素和可能事件。事實上,現(xiàn)代模態(tài)邏輯對“必然”和“可能”這些邏輯詞的處理形成了一系列完整的理論。模態(tài)邏輯也可以運用到經濟學的分析過程當中。
20世紀初的維也納學派運用現(xiàn)代邏輯的手段對哲學理論的概念與命題進行分析解剖而形成一種分析哲學的運動,從而實現(xiàn)了哲學史上的“語言轉向”。在哲學中如此,在經濟學的研究當中也是可行的。而事實上,在現(xiàn)代經濟學研究當中,數(shù)學的分析是運用得最成功的。對成本和收益的計算力求達到最精準的地步,而邏輯學的理論的分析可能還不是很充分,但從最近的經濟學研究成果來講,邏輯學的語言已經在經濟學的研究當中嶄露頭角。邏輯學和數(shù)學的分析在經濟學的研究當中可以完美地結合起來。而上文的分析當中,筆者略微提到這么一點,那就是對邏輯量詞的具體化,在這一點上邏輯學和數(shù)學在經濟學的分析當中達到一種完美的統(tǒng)一。事實上這是一種普遍有效的方法,可以運用到一切分析性科學當中。魯賓斯坦的《經濟學與語言》就是一個充分的體現(xiàn)。在這本著作當中,魯賓斯坦提出了博弈論經濟學的語言分析的問題,于是經濟學與邏輯學之間的關聯(lián)便渾然一體。用具有必然性特征的邏輯直接參與經濟學理論的分析與構建,可以直接提高經濟學理論的必然性。
每一門學科都有些最基本的假設和原理,比如《幾何原本》所設定的公設和公理、牛頓力學的三大定律等等。在經濟學理論當中,也有些最基本的假設,比如理性經濟人的假設、馬克思主義經濟學的勞動價值論的假設等等。20世紀英國著名經濟學家凱恩斯認為“如果正統(tǒng)經濟學出現(xiàn)了什么錯誤的話,那么這種錯誤不會出在為了邏輯上的一致而精心建立起的上層結構中,而是要出在其前提的不明確和缺乏普遍性上”。[4]
在一個邏輯系統(tǒng)的構造中,比如說一階邏輯,都有其基本的公理和定義,而在證明論中就要討論一些公理的設定問題,比如公理的獨立性、公理不能由其他公理推導出來等等。這種系統(tǒng)的邏輯建構方法與研究方式都可以用到科學理論的研究當中,而所謂的科學理論研究自然也包括經濟學理論在內。一個邏輯上完整協(xié)調的理論才能說服人,在實踐中也才有生命力。凱恩斯的經濟學就是在批判以往舊的經濟學理論的基本假設的基礎上建立起自己關于貨幣流量的理論體系的。事實上,如果馬克思主義政治經濟學要想與西方主流經濟學進行對話或者論戰(zhàn),那么對經濟學的邏輯分析就必不可少。程恩富先生在《現(xiàn)代馬克思主義政治經濟學的四大理論假設》中指出“采用理論假設及其邏輯敘述方法更有利于同現(xiàn)代西方主流經濟學對話或論戰(zhàn)”。[5]馬克思主義經濟學與西方經濟學是不同的范式,但是分析出這兩大理論的邏輯構建方式,指出其基本的理論假設和邏輯前提,自然可以有效地進行“對話和論戰(zhàn)”。
近代英國哲學家培根批評亞里士多德的三段論,認為其不能說明知識的來源。他根據這個問題創(chuàng)立了“三表法”,也就是歸納法。他認為創(chuàng)造了一套與亞里士多德完全不同的邏輯,為區(qū)別于亞氏的《工具論》,他將自己的著作稱為《新工具論》。當然,作為邏輯學鼻祖的亞里士多德自然談到過歸納問題,這反映在《工具論》中的“論題篇”當中,只是他不把歸納過程當作一個邏輯過程而已。因為,歸納法與演繹邏輯相比有著重大區(qū)別,這些區(qū)別體現(xiàn)在:
第一,從推理的過程來看,演繹推理是從一般性的知識或者原理推導出個別性的結論;而歸納推理則是往往從個別推向一般。
第二,從前提與結論之間的關系來看,演繹推理的前提與結論之間具有必然性;而歸納推理的前提與結論之間的關系是偶然性(完全歸納推理除外)。
但是,歸納邏輯解決了一個知識來源的問題。對歸納邏輯作出貢獻的哲學家和邏輯學家有培根、穆勒、凱恩斯、萊辛巴赫、卡爾納普、勃克斯等人。
在經濟活動當中,經濟主體要從市場上征集大量的信息,并對這些信息進行分析、解釋和說明,并根據已有的信息得出結論。那么信息的采集、分析和處理就是一個歸納過程,在這種經濟活動的認識當中就應當用到歸納邏輯。
現(xiàn)代歸納邏輯的創(chuàng)始人是凱恩斯。凱恩斯的歸納邏輯研究源于他對“直接知識”、“導出知識”、“合理信念”等問題的興趣。所謂直接知識就是指直接從經驗中獲得的知識;導出知識是指從直接知識通過演繹推理而獲得的知識;合理信念是由直接知識經過概然性的認知和推理而得出。那么直接知識或者信息如何而來以及概然性推理的研究課題就成了必須。他對歸納邏輯的系統(tǒng)論述集中體現(xiàn)在《論概率》(A Treatise on Probability)一書中。他所指的概率是:我們通過論證得到的知識,它處理論證的結論所具有的各種確定或不確定的程度。凱恩斯將具有不確定性的推理稱為概然性推理,這種推理的前提和結論之間具有的邏輯關系是一種概率關系。比如,命題a與命題h之間的概率關系記為a/h=α或者P(a/h)。
凱恩斯在《論概率》一書中,建立了一個概率演算的邏輯系統(tǒng)。其中包含著14個定義、6條公理、53個定理。[6]這些定義和公理刻畫了概率關系的一些基本性質,有助于說明歸納推理中的前提與結論之間的邏輯關系。根據這些定義和公理可以推導出很多定理,這在我們分析所予的經驗和得出的結論之間的關系時是可以經常用到的。許多經濟學理論可以用這一邏輯系統(tǒng)加以刻畫和研究,因為在經濟認識論當中,很多信息的獲取都是不確定的,通過這一歸納邏輯系統(tǒng)引入概率和隨機性等概念,我們就可以清楚地知道我們所獲得的結論到底具有多大程度的確定性或者在多大程度上又是不確定的。正由于歸納邏輯在獲取信息和形成知識方面的重要作用,因而是不可或缺的。
歸納推理一般分為完全歸納推理和不完全歸納推理。在完全歸納推理當中,信息是有限的,作為經濟活動的主體,完全有可能分析處理所有的信息,這樣根據歸納邏輯的規(guī)則得出的結論就具有必然性,其概率關系P=1。而在不完全歸納推理當中,就得仔細考察分析的信息與所得到結論之間的邏輯關系,因為所予的信息只是部分而不是整體,根據部分獲得的一般結論是否反映整體信息的規(guī)律是要認真研究的。在這種情況下,前提和結論之間只具有一種概然性、或然性或者偶然性的關系,此時,我們就得考察前提對結論的確證度(卡爾納普)。對確證度的考察有助于提高認識當中的必然性,但并不等于必然性。
歸納推理的基本模式或者公式是:
這是一個不完全歸納推理。統(tǒng)計推理是一種不完全歸納推理,在概率與數(shù)理統(tǒng)計當中存在著大量類似的推理。從方法上來講,概念與數(shù)理統(tǒng)計本質上就是一種歸納推理。在統(tǒng)計學當中,首先要選取樣本,這個樣本就是部分對象,對這些部分對象的考察所得出的結論只具有或然性。在上面的需求函數(shù)當中,漢堡包的價格和需求的數(shù)量之間存在著因果關系,函數(shù)就是將因果關系進行量化的技術手段,其中,給出了一組數(shù)據就大致得出了結論:需求隨著價格的上升而遞減,反之亦然。當然,從數(shù)學分析的角度來講,確定價格和需求量存在著這種關系。但在實際中因素非常復雜,這種歸納所得的結論也只具有或然性,具有抽象的特征,撇掉了其他因素的影響。比如在通貨膨脹的情況下,價格越高需求越高。歸納邏輯程序所導致的結論一定要認真分析,因為這種結論并不具有必然性。
歸納邏輯在經濟學認識論或經濟學方法論當中有兩個基本功能:第一,通過一種歸納邏輯的程序從經濟現(xiàn)象當中獲取信息;第二,可以分析我們所獲取信息的可靠性程度,直接有助于我們的決策;第三,可以直接分析外部信息的可靠性。
歸納邏輯是我們認識世界的重要工具。人類的很多知識都是通過經驗歸納而獲得的。人們日??偸窃趶氖轮洕顒樱刻於紩鎸θ缤粞蟠蠛0愕男畔?。如何獲取、分析和處理信息以方便我們做出正確的決策,歸納邏輯的功用不可或缺。比如股市每天都有著新的變化,釋放新的信息。這些信息從何而來,它們是不是真的以及該如何做出決策則需要一種冷靜的智慧。量子理論就是根據已獲取的信息確定未來事件發(fā)生的概率。這一偉大的科學理論告訴我們:任何事情的發(fā)生都是不確定的。經濟活動的不確定性更難以把握,如何在經濟活動中科學地認識現(xiàn)象,則需要一種歸納邏輯的理性。
辯證邏輯是以思維的辯證特征為主要研究對象。人類在思考的時候具有多方面的特征,形成概念、作出判斷、形成推理是理性認識世界的基本路徑。但是人的思考具有辯證的屬性,因為世界就是在對立統(tǒng)一中不斷發(fā)展的物質世界。馮契指出,“對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律,不論在自然界、人類社會和思維中都是普遍存在的?!保?]對立統(tǒng)一的辯證規(guī)律不僅存在于自然界、人類社會,而且還存在于人類思維當中,一言以蔽之,存在于整個世界當中。作為物質世界的客觀反映,人也應當反映這個世界的辯證運動的特征。所以,對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證邏輯的第一規(guī)律,也是其根本規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學。主要規(guī)律:量和質的轉化——兩極對立的相互滲透和它們達到極端時的相互轉化——由矛盾引起的發(fā)展,或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。具體說來就是這么三條:量轉化為質和質轉化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定之否定的規(guī)律?!保?]質量互變、對立相互滲透和否定之否定可以歸納為對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一也就是矛盾。馮契指出,從辯證邏輯來說,對立統(tǒng)一規(guī)律是思維的根本規(guī)律,矛盾是最基本的范疇,它貫穿于邏輯范疇之中,也就是內在于類、故、理這些范疇之中。矛盾是類概念的本質,是論斷的根據,是推理的法則。正是通過類、故、理的矛盾運動,思維就越來越全面、越來越深刻地揭露出客觀實在的本質。[7]對立統(tǒng)一是辯證法研究的根本特征。辯證邏輯就是完成這個研究任務的學科。馬克思在《資本論》的第二版“跋”中對辯證法有過精辟的論述:
辯證法,在其神秘形式上,成了德國時髦的東西,因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判和革命的。[9]
人類的經濟活動與對經濟現(xiàn)象的規(guī)律的認識是這個世界的一部分,同樣具有辯證的屬性,具有對立統(tǒng)一的特征和規(guī)律。因此,經濟學認識論和經濟學方法論同樣具有辯證的性質,可以通過辯證邏輯的規(guī)律和方法加以研究。問題是,如何通過辯證邏輯的規(guī)律和方法去認識人類的經濟活動呢?其實,早在一百多年前馬克思的《資本論》就給出了運用辯證邏輯的范本。馮契先生在《邏輯思維的辯證法》一書中,結合先輩的辯證法理論,比如馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等學者的辯證法學說,創(chuàng)立了辯證邏輯理論體系。這個體系將對立統(tǒng)一規(guī)律作為辯證邏輯的根本規(guī)律,形成以“類”、“故”、“理”為核心的知其然、知其所以然、知其必然的理論系統(tǒng)。他將辯證邏輯體系和《資本論》的學說有機結合起來,具體說明辯證法是如何在經濟世界中體現(xiàn)的。馮契引用了恩格斯的一段話,說明馬克思在研究《資本論》時所運用的邏輯方法:
我們采用這種方法是從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關系出發(fā),……,我們來分析這種關系。既然這是一種關系,這就表示其中包含著兩個相互關聯(lián)的方面。我們分別考察每一個方面,由此得出它們相互關聯(lián)的性質,它們的相互作用。于是出現(xiàn)了需要解決的矛盾。但是因為我們這里考察的不是只在我們頭腦中發(fā)生的抽象的思想過程,而是在某個時候確實發(fā)生過或者還在發(fā)生的現(xiàn)實過程,因此這些矛盾也是在實際中發(fā)展著的,并且可能已經得到了解決。我們研究這種解決的方式,發(fā)現(xiàn)這是由建立新關系來解決的,而這個新關系的兩個對立面我們現(xiàn)在需要加以說明,等等。[7]
馬克思自己也認為:
分析經濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學試劑。二者必須用抽象力來代替。而對資產階級社會說來,勞動產品的商品形式,或者商品的價值形式,就是經濟的細胞形式。[9]
另外,馬克思在分析經濟學中使用的方法也有自己的考慮,下面一段話是其方法論的思想:
但是理性一旦把自己設定為正題,這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個相互矛盾的思想,即肯定和否定,“是”和“否”。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭,形成辯證運動。“是”轉化為“否”,“否”轉化為“是”?!笆恰蓖瑫r成為“是”和“否”,“否”同時成為“否”和“是”,對立面互相均衡、互相中和、互相抵消。這兩個彼此矛盾的思想的融合,就形成一個新的思想,即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想,而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產生出思想群。同簡單的范疇一樣,思想群也遵循這個辯證運動,它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產生出新的思想群,即它們的合題。
正如從簡單范疇的辯證運動中產生出群一樣,從群的辯證運動中產生出系列,從系列的辯證運動中又產生出整個體系。
把這個方法運用到政治經濟學的范疇上面,就會得出政治經濟學的邏輯學和形而上學。[8]
馬克思的基本思想是把辯證邏輯作為方法運用到政治經濟學的研究上面,如此一來,便會得出“政治經濟學的邏輯學和形而上學”。馬克思的研究方法正是辯證法,辯證法是黑格爾創(chuàng)立的。但那是唯心主義的辯證法。馬克思指出:
我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來,思維過程,即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?!q證法在黑格爾手中神秘化了,但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里,辯證法是倒立著的。必須把它倒過來,以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核。[8]
既然馬克思的《資本論》的研究方法是唯物辯證法,作為學科的辯證邏輯如何體現(xiàn)在資本的分析與批判當中呢?馮契運用他的辯證邏輯體系給我們作出了很好的示范。
邏輯是從概念開始的。作為概念的辯證法體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的規(guī)律。馮契引用列寧的著作對此作了很好的說明:(1)概念的相互依賴。一切概念的毫無例外的相互依賴;(2)一個概念向另外一個概念的轉化。一切概念的毫無例外的轉化;(3)概念之間對立的相對性……,概念之間對立面的同一。[7]馬克思在分析商品這個概念的時候就體現(xiàn)了這一邏輯法則。他說,商品的交換過程包含著矛盾的和互相排斥的關系。商品的發(fā)展并沒有揚棄這些矛盾,而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運動的形式。一般說來,這就是實際矛盾賴以得到解決的方法。商品是用以交換的勞動產品。它具有兩重屬性,使用價值和價值。使用價值是商品質的表現(xiàn),價值是商品量的表現(xiàn)。使用價值體現(xiàn)商品的有用性、物質性。價值體現(xiàn)商品的社會性和流通性。商品的二重屬性是對立統(tǒng)一的。使用價值和價值不能同時存在。要占用商品的使用價值就不能實現(xiàn)商品的價值,要占用商品的價值就不能占用商品的使用價值。這是商品的基本矛盾。要解決這一矛盾,商品就必須投入市場進行流通,以實現(xiàn)使用價值和價值的分離,這種對立才能解決。
作為類范疇下的個別、特殊和一般之間的辯證關系,作為認識史的總結,概念的辯證法從總體上就表明為個別、特殊到一般的上升。這一思維的上升運動是通過個別、特殊和一般相結合的多種樣式來實現(xiàn)的。其中,個別用“E”來代替,特殊用“B”來代替,一般用“A”來代替,那么這一思維過程就至少有六種:(1)E—B—A;(2)B—A—E;(3)A—E—B;(4)B—E—A;(5)E—A—B;(6)A—B—E。[7]第一種情況是指從個別到特殊,上升到一般;第二種情況是指從特殊到一般再到個別;第三種情況是指從一般到個別再到特殊;第四種情況是指從特殊到個別再到一般;第五種情況指從個別到一般再到特殊;第六種情況指從一般到特殊再到個別。馬克思在《資本論》中分析價值形式的四個階段時就用了第一種模式。這四個階段分別是:
(a)簡單的、個別的或偶然的價值形式;
(b)總和的或擴大的價值形式,即特殊的價值形式;
(c)一般的價值形式;
(d)貨幣形式。
這種思維結構模式正是第一種模式:E—B—A模式,即從個別到特殊再到一般。這種思維模式反映了商品交換的發(fā)展過程。其中第一階段體現(xiàn)為個別的階段,偶然的階段;第二階段體現(xiàn)為擴大的階段,特殊的階段;第三階段體現(xiàn)為普遍的階段,一般的階段。第四階段就固定在貨幣上,貨幣成了一般等價物,一般的價值形式。
資本循環(huán)可以分為貨幣資本的循環(huán)、生產資本的循環(huán)和商品資本的循環(huán)。在循環(huán)的過程當中,貨幣與商品之間的轉換就體現(xiàn)出EBA模式的思維結構。這一結構有助于我們認識資本在市場經濟中的運動規(guī)律。
對于經濟學來講,經濟邏輯是經濟學研究的認識論問題和方法論問題。可以說,經濟邏輯是經濟學認識論和經濟學方法論的軸心,也是經濟哲學研究的重要領域。[10]它們從不同程度、不同層次、不同側面體現(xiàn)了邏輯的規(guī)律和功用。邏輯規(guī)律的運用與“經濟理性人”的基本假設相契合,即如何體現(xiàn)一個人是有理性的還是無理性的全在于對邏輯的掌握和使用。邏輯是經濟理性人的核心特征。有時候,人們似乎覺得個人魄力和膽識在經濟活動過程中會更好地幫助人們追求更大的利益??墒俏覀兊难芯空J為,這一切行為仍然奠定在理性的基礎之上。經濟理性人的假設在于在經濟活動中,主體追求最大的經濟利益。貪婪正是追求最大利益的心理表現(xiàn),而恐懼則是為了維護自己最大利益的負面表現(xiàn)。恰好是這些心理作用支配著理性機制在人類思維中的運轉。而所謂的盲目行動,正好說明個體理性之不足。如果沒有邏輯理性作為推斷的基礎,所謂的個人膽識只是個人的沖動。從辯證的角度來講,太陽神阿波羅和酒神狄奧尼索斯是在共同起作用的。人類要認識這個世界并改造它,邏輯的設計是優(yōu)先的考慮。
演繹邏輯和歸納邏輯作為兩種分析方法,在經濟學理論發(fā)展的過程中,并不是要絕對地分開。它們有機地結合起來,統(tǒng)一于經濟學的分析當中。阿弗里德·馬歇爾在《經濟學原理》中認為,經濟學需要用到歸納法和演繹法,根據不同的目的,這兩種方法的比重是可以不一樣的。他引用了穆勒的一段話來做說明:
差不多像其他所有的科學一樣,經濟學的工作是收集事實、整理事實以及解釋事實,并從這些事實中得出推論?!坝^察和說明、下定義和分類都是準備工作。但是,我們希望由此了解經濟現(xiàn)象互相依賴著……,歸納法和演繹法都必須為科學思想所采用,正如左右兩只腳都是行走所不可缺少的一樣?!保?1]
在這里,馬歇爾借用穆勒的話生動說明,人用兩只腳走路,方才四平八穩(wěn)。經濟學的研究只有同時采用歸納法和演繹法,才會起到“四平八穩(wěn)”的效果。從經濟思想史的角度來講,這兩種方法在經濟學理論發(fā)展的不同階段都有不同的體現(xiàn)。[12]
在經濟邏輯的研究當中,演繹邏輯、歸納邏輯和辯證邏輯有機地統(tǒng)一于經濟學的分析當中。這是經濟學邏輯分析中最主要的路徑(還包括其他的路徑,比如,博弈邏輯、規(guī)范邏輯和決策邏輯等路徑)。根據不同的需要和目的,三者的側重點和比重可以不一樣。不過,從特征上看,演繹邏輯、歸納邏輯側重于經濟學的微觀分析;而辯證邏輯則側重于經濟學的宏觀整體分析。從可靠性和確定性來講,演繹邏輯的必然性高于歸納邏輯和辯證邏輯。從信息的來源和獲取來看,歸納邏輯是演繹邏輯和辯證邏輯的基礎。從唯物主義和辯證法的角度來講,辯證邏輯對演繹邏輯和歸納邏輯具有指導作用。因為,辯證邏輯不僅具有邏輯分析的特征,同時還具有哲學的視野。
致謝:關珠先生閱讀了初稿給出了初步的修改意見,左勇華博士對其中的技術細節(jié)給予了糾正,在此表示感謝!
注 釋:
① 轉引自:傅殿英,張峰.經濟與邏輯的對話[M].北京:北京大學出版社,2006:1-2.
② 轉引自:Samuels W J.The Case for Methodological Pluralism[C]//Salanti A,Screpanti E.Pluralism in Economics.Brookfield,VT:Edward Elgar,1997.
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