熊璐

道德兩難策略在中職學(xué)生品德培養(yǎng)中的應(yīng)用探析

熊璐

柯爾伯格所提出的道德兩難討論法最為重要的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的道德邏輯思維和道德判斷能力。在中職學(xué)校借鑒并運(yùn)用道德兩難策略，來提高學(xué)生的道德水平，能使學(xué)生處于低層次的道德判斷向高層次的道德判斷發(fā)展，從而達(dá)到豐富學(xué)生道德情感，指導(dǎo)學(xué)生道德踐行的目的。因此，論述道德兩難策略如何在中職學(xué)生品德培養(yǎng)中的具體應(yīng)用，并分析策略應(yīng)用中需注意的問題。

道德兩難；德育；認(rèn)知能力；中職學(xué)生

科爾伯格是現(xiàn)代道德認(rèn)知理論的創(chuàng)立者，運(yùn)用其建構(gòu)主義理論提出了著名的道德兩難問題討論法。道德兩難是指同時(shí)涉及兩個(gè)道德規(guī)范且兩者不可兼顧的情境或問題，其特點(diǎn)是“個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要、價(jià)值與滿足他人的愿望、需要、價(jià)值之間作出選擇，在兩難情境中，主人公是唯一能提供幫助的人，但助人就意味著犧牲”。[1]美國(guó)學(xué)者布萊特經(jīng)過長(zhǎng)期研究認(rèn)為，青少年兒童通過對(duì)假設(shè)的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理方式，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，有助于學(xué)生道德認(rèn)知的形成。

一、采用道德兩難討論法，提高中職學(xué)生道德認(rèn)知能力

在當(dāng)今改革與發(fā)展不斷深入的時(shí)代中，在一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)里，理想與現(xiàn)實(shí)、道德與法制、利益和操守、個(gè)性與人生等諸多沖突，不僅激發(fā)與滌蕩著人們的思想觀念，更錯(cuò)綜復(fù)雜地影響著人們的判斷、選擇、輿論和行為，也為當(dāng)代學(xué)校德育設(shè)置了難題。中職學(xué)校的學(xué)生普遍存在價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、誠(chéng)信意識(shí)淡薄等問題，中職學(xué)生的道德觀還沒完全定型，因此，留給我們德育工作者的任務(wù)是如何應(yīng)對(duì)社會(huì)上存在的繁雜的思想價(jià)值觀念帶來的沖擊；如何促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力和敏感性的發(fā)展，從而不斷提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力。

在中職學(xué)校，傳統(tǒng)的德育工作往往難以取得較好的效果，道德兩難法通過向?qū)W生提供一些道德故事，有助于提高學(xué)生的道德敏感性，通過討論使他們意識(shí)到自己的道德價(jià)值取向與別人的道德價(jià)值取向可能存在的沖突，對(duì)學(xué)生判斷、選擇和澄清反應(yīng)很有幫助，使學(xué)生處于低層次的道德判斷向高層次的道德判斷發(fā)展，從而達(dá)到豐富學(xué)生道德情感，指導(dǎo)學(xué)生道德踐行的目的。

例如，中職學(xué)生會(huì)遇到的常見的道德兩難：“發(fā)現(xiàn)好朋友考試舞弊，該不該揭發(fā)？”的兩難問題。如果揭發(fā)了好朋友，朋友可能做不成了，而且有可能在班上會(huì)遭到其他同學(xué)的排擠；如果不揭發(fā)，那么考試就不公平，與我們所教育的道德規(guī)范相悖。在學(xué)校老師設(shè)計(jì)好這類常見的道德兩難問題，讓學(xué)生展開討論。一類學(xué)生會(huì)說：

學(xué)生1：“我是不會(huì)告密的，這樣朋友會(huì)恨我的”；

學(xué)生2：“我不會(huì)揭發(fā)，朋友考不好，我又沒有什么辦法”；

學(xué)生3：“我肯定不會(huì)說的，如果說了，我在班上怎么與其他同學(xué)相處啊”（這類學(xué)生會(huì)說出諸如此類的回答，說出各種理由認(rèn)為不應(yīng)該告密。）

另一類同學(xué)說法剛好相反：

學(xué)生4：“我會(huì)告訴班主任的，但會(huì)要求班主任不要說出我的名字”；

學(xué)生5：“紙包不住火的，老師肯定會(huì)懷疑他的，我應(yīng)該好好勸勸我的朋友”；

學(xué)生6：“為了我的朋友好，我會(huì)說的?！保ㄟ@類學(xué)生與前一類學(xué)生產(chǎn)發(fā)生分歧，認(rèn)為應(yīng)該告訴老師等等這類回答。）

經(jīng)過激烈的討論后，有些學(xué)生開始思考，有新的回答：“考試作弊肯定是不對(duì)的，我應(yīng)該告訴老師，讓老師去幫助我的朋友，讓他知道作弊的利害關(guān)系”；“如果任其發(fā)展，可能我的朋友以后不會(huì)好好讀書，養(yǎng)成不勞而獲的性格，應(yīng)該幫助我的朋友”。學(xué)生群體認(rèn)知達(dá)到從分歧到趨同的轉(zhuǎn)變。老師再繼續(xù)引導(dǎo)，說出自己的想法：一個(gè)人正確的思想意識(shí)和高尚的道德品質(zhì)的形成，不是一蹴而就的，它需要一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和改造的過程，需要在實(shí)踐中常思己過。即使無(wú)人監(jiān)督，也要堅(jiān)守自己的道德信念。

由以上課堂實(shí)錄可知，隨著道德推理的展開可以讓學(xué)生從更深層次上認(rèn)識(shí)告訴老師與不告訴老師的矛盾沖突。學(xué)生群體認(rèn)知從開始簡(jiǎn)單的認(rèn)為背叛朋友這一低層次的認(rèn)知水平，過渡到幫助同學(xué)改變惡習(xí)的高層次的認(rèn)知平衡。學(xué)生的道德判斷力、抉擇力得到了提高，道德認(rèn)知水平上升到了一個(gè)新的層面。

二、實(shí)施道德兩難問題討論法教學(xué)的具體步驟和要求

道德兩難策略是在教學(xué)中通過教師引導(dǎo)學(xué)生討論道德兩難問題，引發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，從而提高學(xué)生道德判斷水平的策略方法。[2]根據(jù)科爾伯格的原理，在中職學(xué)生中開展道德討論，教師可以通過以下具體操作方式幫助提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力。

第一步，教師需了解學(xué)生當(dāng)前的道德發(fā)展水平，這是道德兩難策略應(yīng)用的基礎(chǔ)。在當(dāng)前價(jià)值多元的社會(huì)里，中職學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到理想與現(xiàn)實(shí)、道德與法制、利益與操守等諸多沖突，他們往往會(huì)感到迷茫和無(wú)所適從。中職學(xué)生大多出生在九十年代，他們接受的社會(huì)熏陶和環(huán)境影響與書本課堂上老師所灌輸?shù)牡赖乱蟪３４笙鄰酵?，造成了學(xué)生和老師的道德發(fā)展水平存在較大的認(rèn)知差距，這就要求教師密切接觸學(xué)生，通過對(duì)話、談心交流掌握學(xué)生道德發(fā)展水平。

第二步，設(shè)置道德兩難的情境，引起學(xué)生意見分歧和認(rèn)知失衡。兩難故事情境的典型特點(diǎn)是，助人者的個(gè)人利益和接受幫助者的利益之間有不可調(diào)和的矛盾。在設(shè)計(jì)情境時(shí)應(yīng)注意故事與生活要貼近，具有可信性。在操作中，也可以讓幾位自愿的學(xué)生講一些周圍的真實(shí)情況或自己曾親身經(jīng)歷過的事情。當(dāng)然也可以是虛構(gòu)的故事（如海因茨偷藥救妻子）。但無(wú)論是虛構(gòu)的還是現(xiàn)實(shí)的故事都需突出道德兩難的問題，即這個(gè)情境故事至少包括兩條道德規(guī)范，涉及的兩條道德規(guī)范必須存在不可避免的沖突如親情與法理的沖突，個(gè)人利益與公共利益的沖突等。沖突越明顯越易引起學(xué)生的思考，越有討論的價(jià)值。

第三步，學(xué)生融入情境，思考如何解決故事中的沖突矛盾。教師給出兩難情境后要讓學(xué)生能復(fù)述故事中的某些情節(jié)，并且對(duì)情境作出解釋，使學(xué)生確實(shí)理解故事中面臨的兩難問題是什么。學(xué)生理解道德兩難沖突后會(huì)設(shè)身處地的思考自己應(yīng)站在什么立場(chǎng)。每個(gè)學(xué)生都有自己的價(jià)值觀和思考的路徑，這取決于他們的性格、家庭背景以及生活的方式。各個(gè)學(xué)生依據(jù)自己的價(jià)值判斷對(duì)道德兩難作出選擇。

第四步，學(xué)生分組討論，提升道德認(rèn)知水平。在學(xué)生討論時(shí)可采用先分組討論，然后再集中的方法，讓每個(gè)人都有充分發(fā)表見解的機(jī)會(huì)。教師應(yīng)注意讓學(xué)生就不同的方案進(jìn)行比較、辯論，要能引起學(xué)生道德認(rèn)知上的沖突，以引發(fā)更深的思考和邏輯推理，道德發(fā)展水平相當(dāng)?shù)耐瑢W(xué)在交流時(shí)到達(dá)共鳴。富有成效地交流討論，分析學(xué)生自己的行為動(dòng)機(jī)取向，就可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)以絕大多數(shù)人贊同與否或社會(huì)約定俗稱的價(jià)值觀念作為準(zhǔn)則，對(duì)各角度的利弊得失加以排列，從而有效地緩解學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)上的沖突。[3]討論不追求結(jié)論的統(tǒng)一，而是通過討論達(dá)到提高學(xué)生道德推理能力和認(rèn)知水平的目的。討論結(jié)束前，可以要求學(xué)生對(duì)討論的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和對(duì)該問題做進(jìn)一步的思考。

第五步，引導(dǎo)學(xué)生尋求更高層次的認(rèn)知水平，并應(yīng)用于實(shí)踐。在班級(jí)討論后，教師應(yīng)幫助學(xué)生重新反思個(gè)人對(duì)兩難故事的見解，可以通過提問幫助他們歸納自己的推理。或聽取別人的意見后重新說出自己的見解，使學(xué)生進(jìn)入更高層次的認(rèn)知水平。同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生考慮他人觀點(diǎn)，協(xié)調(diào)與他人的分歧，最終引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受更為合理的推理方式。當(dāng)然，“知”是為了“行”，當(dāng)學(xué)生能進(jìn)行正確的道德判斷后，必須采取有效的辦法，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。操作模式流程如圖1。

三、在實(shí)踐中操作道德兩難策略需注意的問題

中職的學(xué)生行為習(xí)慣與普高生不同，很多學(xué)生脾氣差，耐心不足，不愿主動(dòng)與老師交流，在使用道德兩難故事進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。

（一）教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，接受所有學(xué)生的想法

柯爾伯格是一位建構(gòu)主義者，確立學(xué)生在教育中的主體地位，尊重學(xué)生自身的理智能力。他認(rèn)為給予學(xué)生適當(dāng)?shù)那榫?，學(xué)生通過同伴間討論能主動(dòng)地建構(gòu)起更高一級(jí)的道德判斷水平[4]。而在我國(guó)由于長(zhǎng)期實(shí)行的是傳授式的教學(xué)，如果像傳統(tǒng)教學(xué)那樣在呈現(xiàn)兩難問題之后，就急于告訴學(xué)生處于最高階段水平的道德判斷應(yīng)是怎樣的，而不去誘發(fā)思考，那顯然違背了柯爾伯格的意愿，達(dá)不到預(yù)期的效果。所以教師不要輕易地告訴學(xué)生他們的答案是對(duì)還是錯(cuò)，重點(diǎn)是讓學(xué)生反復(fù)思考道德兩難故事。不要對(duì)學(xué)生說出的想法做評(píng)價(jià)，不讓中職學(xué)生會(huì)不愿意說出他們自己的真實(shí)想法。討論的目的是培養(yǎng)學(xué)生觀念對(duì)不同觀點(diǎn)的意識(shí)感，而不是讓他們確信某種道德規(guī)則。

道德兩難討論法在中職道德教學(xué)模型圖

（二）引導(dǎo)學(xué)生坦誠(chéng)，注意啟發(fā)學(xué)生說出自己真實(shí)的看法

中職的學(xué)生自信心往往不足，在教室里公開發(fā)表自己的見解可能不愿意，或者隨大流，說出些違心的話。這就要求教師鼓勵(lì)學(xué)生，有效地提問引導(dǎo)學(xué)生坦誠(chéng)，比如：在你認(rèn)識(shí)的人中誰(shuí)肯幫助你？他們?yōu)槭裁磿?huì)幫助你？是怎么幫助你的？你對(duì)公共汽車上讓座怎么看？你和別人通常怎么做？教師在討論時(shí)可以坦誠(chéng)公布自己的觀點(diǎn)。通過交流學(xué)生的道德感受和想法，可以使學(xué)生學(xué)會(huì)從多種角度認(rèn)識(shí)跟人未能覺察的事實(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生移情的理解，澄清一些先入為主的成見和偏見，從而打破自我本位的想法，尊重不同于自己的他人的立場(chǎng)。

（三）在討論中教師要有效地提問，引導(dǎo)學(xué)生深入思考

教學(xué)中圍繞道德兩難問題的討論可分為起始階段和深入階段，教師的提問相應(yīng)地分為引入性提問和深入性提問。引入性提問是以挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的方式與學(xué)生交流，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突。教師應(yīng)幫助學(xué)生正視問題中的道德成分，鼓勵(lì)學(xué)生公布自己的理由，突出爭(zhēng)端，并詢問理由。在深入的課堂提問中，教師的策略應(yīng)相應(yīng)改變，可以做升華性提問或澄清性提問，即要就學(xué)生解釋他們所運(yùn)用的詞語(yǔ)，例如，你真這么想嗎？你敢做嗎？問題究竟出在哪里呢？等等。

（四）在運(yùn)用道德兩難法討論時(shí)可結(jié)合其他方法來提高效果，如角色扮演法、移情法等

將角色扮演法、移情法運(yùn)用在兩難問題討論中，可以使學(xué)生身臨其境，體驗(yàn)道德沖突。學(xué)生的認(rèn)識(shí)加深了，再進(jìn)行討論效果肯定能體現(xiàn)出來。分角色表演的方式。比如“接診醫(yī)生”和“晚期患者”為例，到底該不該告之病人實(shí)情呢？可以分派角色讓學(xué)生自己體會(huì)，教師只要指導(dǎo)學(xué)生把握醫(yī)生與病人各自角色的情緒、心理活動(dòng)的變化即可。表演中，“病人”表現(xiàn)出在病危時(shí)的意志消沉和欲問尋診斷結(jié)果時(shí)急切、害怕的沉重心理；“醫(yī)生”則表現(xiàn)出在職業(yè)道德與善意美德間抉擇時(shí)的猶豫心理。當(dāng)學(xué)生處在兩種道德思想間矛盾糾纏時(shí)，人與人之間的真和善就自然而然的烙印于心中了。

道德兩難的教學(xué)需要教師有較強(qiáng)的組織和引導(dǎo)能力。在問題的設(shè)置和引導(dǎo)上要注意針對(duì)性、預(yù)見性和實(shí)效性的結(jié)合。在道德推理逐步深入的過程中，要防止出現(xiàn)學(xué)生群體認(rèn)知發(fā)生偏差的問題。

中職思想品德課是為學(xué)生思想健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性必修課。新課標(biāo)要求“教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生感悟人生意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和基本的善惡、是非觀念，學(xué)做負(fù)責(zé)任的公民”。道德兩難討論法作為一種道德教育的實(shí)踐策略有其獨(dú)特的作用，科學(xué)合理的運(yùn)用道德兩難方法進(jìn)行教學(xué)，會(huì)收到事半功倍的效果。

Kohlberg，L and Mayer.Devebpmem as the Aim of FAucation：Hazard Ed ucational ReviewPVo1.42 No.4 November，1972：493．

[2]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2007：269.

[3]孫志飛.科爾伯格道德兩難問題討論法的現(xiàn)實(shí)思考[J].甘肅理論學(xué)刊，2006（3）.

[4]虞明達(dá).道德天平的衡量[J].新校園，2009（10）.

[責(zé)任編輯 秦濤]

熊璐，女，浙江廣播電視大學(xué)余杭分校講師，碩士，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、教育管理。

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1674-7747（2012）20-0076-03