汪玉奇 余品華

[摘 要]黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)提到戰(zhàn)略高度，向我國人民發(fā)出“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的偉大號(hào)召。本文分兩部分：一、論述人類文明發(fā)展歷程，闡明黨提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)和把握；二、從中國道路的特色、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性以及中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)等三方面，論述“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的重大歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明建設(shè)；社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代

[中國分類號(hào)]D24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）06-0005-10

[作者簡介]汪玉奇（1953—），男，江西上饒人，江西省社會(huì)科學(xué)院院長、首席研究員，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；余品華（1935—），女，湖北黃梅人，江西省社會(huì)科學(xué)院資深研究員，主要從事馬克思主義中國化研究。（江西南昌 330077）

Title： Heading for the New Era of Socialist Eco-civilization

Author： Wang Yuqi & Yu Pinhua

Abstract： The 18th CPC National Congress raised eco-civilization construction to strategic height， calling on Chinese people to “head for the new era of socialist eco-civilization”. This paper is divided into two parts： 1. expounding on the development history of human civilization， clarifying that strengthening eco-civilization construction raised by the CPC is conscious cognition and grasp of law of human civilization development； 2. expounding on the great historical and practical significance of "head for the new era of socialist eco-civilization" from three aspects： the characteristics of China Road， superiority of socialist system and the nature of the CPC.

Key words： eco-civilization construction； new era of socialist eco-civilization

黨的十八大報(bào)告把“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”作為十二大部分的一個(gè)主要部分，獨(dú)立成篇，作了極為重要的強(qiáng)調(diào)；對(duì)生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、重要地位和作用，以及如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)等，作了全面論述；特別是把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，不僅與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)一起，作為中國特色社會(huì)主義的“五位一體”的總布局，而且把建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明與建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)并列，作為達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家這一總目標(biāo)的不可或缺的內(nèi)容和途徑，這是黨對(duì)中國特色社會(huì)主義新概括的一個(gè)極為重要的突破和進(jìn)展，有十分重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。報(bào)告更發(fā)出“建設(shè)美麗中國”、“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的響亮號(hào)召，在國內(nèi)外引起了強(qiáng)烈震撼和反響。

一、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)和深度把握

馬克思主義認(rèn)為，“文明”是相對(duì)“野蠻”而言的。文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的象征和標(biāo)志。漢語“文明”一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，曰“見龍?jiān)谔?，天下文明”。一般認(rèn)為，人類文明的出現(xiàn)主要以城市的出現(xiàn)、文字的產(chǎn)生和國家制度的建立為依歸，其中城市出現(xiàn)作為文明的發(fā)源地又最為重要，而中央集權(quán)的出現(xiàn)，是文明存在的起點(diǎn)。

文明、文化是人與自然相互交融的產(chǎn)物。文明的主體是人，對(duì)象是自然界客體。馬克思說：“主體是人，客體是自然?！雹偃耸亲匀唤绲囊徊糠?。人從與自然界渾然不分，到把自己作為主體與自然界客體相分離、相區(qū)別，產(chǎn)生自我意識(shí)；從順應(yīng)、敬畏、崇拜和依附自然，到支配、征服和駕駛自然，是文化、文明的發(fā)端和發(fā)展過程。馬克思指出，文明就是人的本質(zhì)的對(duì)象化或外化。人正是在改造對(duì)象世界中，才真正證明自己的社會(huì)性的類存在本質(zhì)，證明自己是具有能動(dòng)性的能進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的類存在物。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。恩格斯也說：“只有人才給自然界打上自己的印記。”②“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期?！逼袢祟愇拿靼l(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：從石器時(shí)代人們依靠集體力量簡單采集、漁獵而生存的原始文明，到以使用鐵器從而使人改造自然的能力出現(xiàn)質(zhì)的飛躍的農(nóng)業(yè)文明，再到以蒸汽機(jī)等機(jī)器生產(chǎn)肇始的英國工業(yè)革命開啟的工業(yè)文明，人與自然的關(guān)系發(fā)生了重大變化。三百多年的工業(yè)文明以人類征服自然取得突破性進(jìn)展為特征，人類征服自然達(dá)到了空前地步。人類改造自然客觀世界的物質(zhì)成果，使人們的物質(zhì)生產(chǎn)空前進(jìn)步、物質(zhì)生活空前改善，而人類在改造客觀世界和主觀世界過程中所取得的精神成果也臻于歷史的極致。這樣，工業(yè)文明就滋長起一種征服自然、統(tǒng)治自然、隨心所欲對(duì)待自然的錯(cuò)誤理念，以為人是萬物的主宰，人對(duì)自然可以為所欲為，自然是人類索取的無限資源，可滿足人類發(fā)展的無窮需求。

但是由于人依附于自然、人是自然界的一部分，因此人與自然、主體與客體、物質(zhì)與意識(shí)、人性與生態(tài)性的關(guān)系，并不是外在的、絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即相互依存、互為前提、互為因果、和諧共處的共生關(guān)系。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者并不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的博弈游戲。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位，認(rèn)為自然界規(guī)定和制約著人的生存發(fā)展。馬克思指出：一個(gè)存在物如果在自身之外，沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。自然界同人是統(tǒng)一的?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！雹圻@就是說，人不過是有機(jī)的自然，而自然不過是無機(jī)的人體。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相聯(lián)、相互制約的。恩格斯也指出：“我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然，存在于自然界，我們對(duì)自然的統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹儆纱丝梢?，一百多年前他們的一系列論述，就已蘊(yùn)含著改善與優(yōu)化人與自然關(guān)系、形成和諧相處的生態(tài)文明新理念的天才萌芽和基本原理。

不尊重、不順應(yīng)、不保護(hù)自然，自然本身的自在自為的客觀規(guī)律必然要物極必反、報(bào)復(fù)人類。早在1876年恩格斯在《自然辯證法》中就指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后再往后都發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹跉v史證明，世界工業(yè)化進(jìn)程使征服自然的文明達(dá)到極致，工業(yè)文明在取得人類改造自然的輝煌勝利的同時(shí)，其弊端也不斷顯現(xiàn)。自然界不僅已無法滿足人類工業(yè)化的無盡索求，而且生態(tài)災(zāi)難頻現(xiàn)。面對(duì)20世紀(jì)70年代后各種全球性問題加劇，特別是“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”的全球嚴(yán)峻形勢(shì)，人們不能不深刻反思工業(yè)文明的利弊得失，反思人與自然究應(yīng)如何相處這一根本問題。一系列全球性生態(tài)危機(jī)如石油等資源開發(fā)殆盡、碳排放引起的大氣變暖帶來的種種生態(tài)災(zāi)難以及海洋陸地污染嚴(yán)重等現(xiàn)象，都表明人與自然的關(guān)系已出現(xiàn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，到了難以為繼的地步，地球再也無力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是“生態(tài)文明”。

全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是生態(tài)文明建設(shè)提上日程的最根本原因。20世紀(jì)70年代聯(lián)合國開始了有關(guān)“增長的極限”的討論。1972年聯(lián)合國召開了第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，并于1983年成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)。1992年該委員會(huì)更通過了面向21世紀(jì)的《21世紀(jì)議程》。2012年，聯(lián)合國又召開了可持續(xù)發(fā)展大會(huì)，通過了《我們憧憬的未來》的宣言。自然與社會(huì)環(huán)境與人類發(fā)展的關(guān)系如何，今天已成為人類關(guān)注的焦點(diǎn)?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想逐步脫穎而出，深入人心，成為時(shí)代的主流。各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，西方還出現(xiàn)了綠黨之類的政黨組織。

在這種歷史大背景下，中國共產(chǎn)黨解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，站在開創(chuàng)世界文明發(fā)展新形態(tài)的前沿，及時(shí)提出了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明新理念和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一系列戰(zhàn)略思想及措施。

早在20世紀(jì)80年代初，我國就把環(huán)境保護(hù)作為基本國策。“九五”計(jì)劃決定實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！笆濉庇?jì)劃提出了碳污染物減少的指標(biāo)。2002年甫一進(jìn)入新世紀(jì)，黨的十六大立即提出走新型工業(yè)化道路。黨的十六屆三中全會(huì)提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀以及統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的戰(zhàn)略思想。十六屆五中全會(huì)又把節(jié)約資源也作為基本國策。2007年十七大更進(jìn)一步提出了“生態(tài)文明”概念。接著黨的十七屆四中、五中全會(huì)對(duì)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)開始進(jìn)行戰(zhàn)略部署。2012年7月23日胡錦濤在省部級(jí)學(xué)習(xí)班講話中，第一次將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)一起列為五位一體建設(shè)的內(nèi)容。黨的十八大更是將包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，作為中國特色社會(huì)主義的總布局，表明我們黨對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的飛躍。由此可見，從黨的十三大提出“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)”的“兩位一體”，到十六大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的“三位一體”，再到十七大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，直到這次十八大提出包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，表明我們黨對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、尤其對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是一步步走向深化的。

中國共產(chǎn)黨提出生態(tài)文明建設(shè)，既是深刻總結(jié)人類文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，深刻總結(jié)國外工業(yè)化、現(xiàn)代化正反面經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，也是深刻總結(jié)改革開放三十多年來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)都站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。經(jīng)過多年工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的努力，中國已成為“世界工廠”，進(jìn)入工業(yè)化中后期，經(jīng)濟(jì)規(guī)模和人民生活都處在歷史空前水平。中國崛起已成為21世紀(jì)不爭的事實(shí)，成為人類當(dāng)代史上最令人矚目的重大事件。但是中國的工業(yè)化在取得驕人業(yè)績的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重問題，這就是十八大指出的“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”。這種嚴(yán)峻形勢(shì)的出現(xiàn)，除了因?yàn)槲覈丝诙?、底子薄、資源有限和必須加快工業(yè)化發(fā)展帶來人與自然的基本矛盾更加集中彰顯外，應(yīng)當(dāng)說也與迄今我們的工業(yè)化基本遵循的仍是傳統(tǒng)工業(yè)化的高投入、高消耗、高污染、低效率、不協(xié)調(diào)的增長方式，基本走的仍是過去發(fā)達(dá)國家先污染后治理的工業(yè)化老路不無關(guān)系。不僅中國如此，今天其他新興國家也都是如此。不過，今天我們黨帶領(lǐng)中國人民，已經(jīng)審時(shí)度勢(shì)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，決心順歷史潮流而動(dòng)，滿懷激情地率先莊嚴(yán)宣布：中國將加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”。這就將引領(lǐng)人類文明新時(shí)代到來的歷史重任，勇敢地?fù)?dān)在了自己的肩上。

二、走向生態(tài)文明新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義的新飛躍

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，是為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的大計(jì)，也是為全球生態(tài)安全作出的巨大貢獻(xiàn)。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，響亮提出“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的口號(hào)，意義非常重大。它向世人昭示：

（一）中國道路、中國模式是對(duì)人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，它將領(lǐng)先開啟人類生態(tài)文明新時(shí)代。

“生態(tài)文明建設(shè)”進(jìn)一步豐富了中國道路、“中國模式”的內(nèi)涵，提供了一個(gè)供世界借鑒的現(xiàn)代化新模式、一個(gè)人類發(fā)展的新模式。

近年來，關(guān)于“中國道路”、“中國模式”的爭論不絕于耳，已成為世界熱議的焦點(diǎn)。十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義道路進(jìn)一步作了全面概括和總結(jié)，除明確這一道路是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、堅(jiān)持黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線外，而且突出它是以建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明為基本內(nèi)涵、內(nèi)容，達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的根本目的。這五個(gè)方面的建設(shè)都為中國道路、中國模式所獨(dú)有，有別于其他任何現(xiàn)代化模式，堪稱其特色和特征。

十八大新修改的《中國共產(chǎn)黨章程》，也明確將“生態(tài)文明建設(shè)”和“走中國特色新型工業(yè)化道路”寫入黨章。這條“中國特色新型工業(yè)化道路”正是包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的五位一體總布局的、不同于舊型的工業(yè)化道路。它與原有工業(yè)化道路的重大區(qū)別之一，就在于高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步把生態(tài)文明建設(shè)作為中國道路、中國模式的內(nèi)涵突出出來，這是因?yàn)椋?/p>

1.中國作為一個(gè)十三億多人口的世界最大的發(fā)展中國家，怎樣實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)怎樣的工業(yè)化、現(xiàn)代化，這是這一道路、模式所必須破解的難題，也是人類歷史上空前的壯舉。西方以新自由主義（“華盛頓共識(shí)”）為標(biāo)榜的工業(yè)化、現(xiàn)代化模式，是高投入、高消費(fèi)、高能耗、不計(jì)生態(tài)成本的增長方式。它在國內(nèi)難以為繼的情況下，向外擴(kuò)張，掠奪資源，并將國內(nèi)生態(tài)危機(jī)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)向國外發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移。中國照抄西方這種工業(yè)化模式，連西方有識(shí)之士也認(rèn)為行不通。如曾于20世紀(jì)70年代率先提出環(huán)境可持續(xù)發(fā)展概念的美國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·布朗在其2002年出版的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)——有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想》一書中，就談到“中國的啟示”，認(rèn)為“中國的經(jīng)驗(yàn)清楚地表明，西方的工業(yè)化發(fā)展模式對(duì)中國來說將是不適用的?！雹俨粌H對(duì)中國不適用，對(duì)也有10億多人口的印度以及發(fā)展中世界的另外那幾十億人也同樣不適用。而在一個(gè)日益一體化的全球經(jīng)濟(jì)中，這一發(fā)展模式最終對(duì)發(fā)達(dá)國家也必然不適用。他指出，譬如說，如果有朝一日中國的每個(gè)家庭都擁有一部甚至兩部汽車，就像今天的美國那樣，那么中國每一天就將需要石油8000萬桶，比全世界石油日總產(chǎn)量還要大；而為了提供所需要的道路和停車場(chǎng)，就要占用1600萬公頃的土地，“相當(dāng)于中國稻田面積的一半”。因此，“中國需要采取新的做法”。他認(rèn)為：“中國在顯示，世界不能長久地沿著現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)軌道發(fā)展。它揭示了調(diào)整經(jīng)濟(jì)，建設(shè)一個(gè)為地球而設(shè)計(jì)的新經(jīng)濟(jì)的緊迫性。”②他稱贊中國注重生態(tài)經(jīng)濟(jì)的做法，指出中國為遏制氣候變化而積極采取的行動(dòng)，“已經(jīng)躋身于世界前列。在過去的這幾年間，中國實(shí)際上已經(jīng)減少了碳的排放量。在其經(jīng)濟(jì)以7%的年增長率而持續(xù)增長的情況下將碳的排放量降了下來，這給全世界提供了一個(gè)范例，實(shí)在值得人們學(xué)習(xí)?！薄爸袊€向全世界展示了他們是如何利用有限的土地和水利資源盡可能提高其糧食產(chǎn)量的”。因此，“令人振奮的是，我們現(xiàn)在就可瞥見這種新經(jīng)濟(jì)的樣子了?！雹鬯f，將西方上百年，幾十年“才可取得的進(jìn)展在一、二十年內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)，中國現(xiàn)在正以自己的經(jīng)歷在告誡世人：西方的工業(yè)發(fā)展模式對(duì)全世界都將是不適用的”，“我們必須架構(gòu)一種與地球保持和諧關(guān)系的經(jīng)濟(jì)，而不是架構(gòu)像現(xiàn)在這種跟地球處于對(duì)立狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)”。④

十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”，“從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”的戰(zhàn)略方針，已引起全世界極大關(guān)注。美國《全球主義者》在線雜志在十八大閉幕后刊登約翰·馬修斯的《綠色中國：一個(gè)供世界借鑒的模式》一文，贊嘆“在將綠色發(fā)展從一個(gè)新奇理念上升到全球競(jìng)爭的新興產(chǎn)業(yè)方面，中國扮演著引領(lǐng)變革的角色”，“中國的綠色發(fā)展模式因此成為目前應(yīng)對(duì)全球變暖威脅的最佳方式，鑒于《京都議定書》等旨在限制溫室氣體排放的國際努力未能取得預(yù)期效果，中國模式的意義便更加凸顯。”⑤英國《金融時(shí)報(bào)》2012年11月25日也報(bào)導(dǎo)說：“綠色革命成為北京政綱條目”，認(rèn)為中國生態(tài)文明建設(shè)“具有全球意義?！雹?/p>

2.中國道路、中國模式具有“生態(tài)文明”的內(nèi)涵和特征，與繼承、發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分不開。正是中華文明鑄就了中國道路的特色。中國傳統(tǒng)文化固有的“天人合一”、主客體統(tǒng)一的生態(tài)和諧觀，是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要文化資源。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天”是四時(shí)運(yùn)行、萬物生長的自然界，是有生命、有自身規(guī)律的整體。人們不僅應(yīng)“畏天命”、敬畏自然，而且應(yīng)“知天命”、順應(yīng)自然，“與天地相似，故不違”。道教崇尚自然，強(qiáng)調(diào)“無為而治”，強(qiáng)調(diào)“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“天地與我共生，萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)“知常”、“知止”、“知足”。佛學(xué)講眾生平等、善待萬物、慈悲為懷的生命倫理學(xué)，講人與自然因果相依，構(gòu)成共生共榮的生命網(wǎng)絡(luò)。中國傳統(tǒng)文化的這種“天人合一”觀，是東方文明和諧智慧的重要體現(xiàn)，已引起今天世界的關(guān)注。因此，盡管中國是工業(yè)文明的后知后覺和后行者，但由于中華文明具有與生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的內(nèi)在元素，因而今天中國道路、中國模式有可能率先反思并超越工業(yè)文明的模式。

3.人類工業(yè)化、現(xiàn)代化已進(jìn)行了近四百年，而全世界除西方發(fā)達(dá)國家及新加坡、韓國等一些國家外，80%的國家至今仍未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國道路、中國模式作為人類文明發(fā)展中現(xiàn)代化的后發(fā)模式，作為獨(dú)辟蹊徑而又一枝獨(dú)秀的一種新發(fā)展模式，在新世紀(jì)突出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，加快生態(tài)文明制度建設(shè)，健全國土空間開發(fā)和資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，這既是前車之鑒——鑒于西方工業(yè)化道路先污染后治理、先破壞后修復(fù)的嚴(yán)重弊端，也有鑒于中國改革開放幾十年后已面臨“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。如果不把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，就難以實(shí)現(xiàn)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的偉大目標(biāo)，難以實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（二）中國特色社會(huì)主義五位一體的總布局，是對(duì)社會(huì)主義制度、對(duì)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的新注解與新詮釋，是對(duì)共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)性和感召力的有力弘揚(yáng)。

“社會(huì)主義生態(tài)文明”概念的提出，豐富了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵，表明社會(huì)主義不僅是一個(gè)共同富裕的社會(huì)，是物質(zhì)文明、政治文明與精神文明高度發(fā)展的社會(huì)，是人與人處于自由、平等關(guān)系的社會(huì)，而且是人與自然和諧共存的生態(tài)文明社會(huì)。“建設(shè)美麗中國”因而是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和基本特征，是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

生態(tài)問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)公平正義與和諧問題，是社會(huì)所有人的生命存在和發(fā)展是否具有公平的合理?xiàng)l件的問題，即社會(huì)所有人能否公平獲取自然財(cái)富、獲取個(gè)人生存和發(fā)展的必要客觀環(huán)境和滿足自身自然需要的問題，也是種的延續(xù)即子孫后代生存和發(fā)展的可能性問題。在受環(huán)境災(zāi)害影響下，群體中的每個(gè)個(gè)體能否享受同等環(huán)境安全，平時(shí)能否同等享受大自然豐厚恩賜，這應(yīng)是社會(huì)群體中每一個(gè)體的平等權(quán)利，涉及社會(huì)公平正義問題。

所以，生態(tài)問題雖是人與自然的關(guān)系問題，卻又是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題，因而歸根結(jié)底涉及社會(huì)制度問題。文明的轉(zhuǎn)型從來植根于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變遷，植根于社會(huì)生產(chǎn)組織的變遷。原始氏族社會(huì)只產(chǎn)生了極低級(jí)的原始文明，真正文明時(shí)代始自奴隸社會(huì)和封建社會(huì)產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明。資本主義社會(huì)產(chǎn)生的工業(yè)文明，使文明發(fā)展到登峰造極，但也使文明的內(nèi)在矛盾發(fā)展到極致。而生態(tài)文明的真正實(shí)現(xiàn)，只能依賴于更先進(jìn)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)。

文明的發(fā)展，之所以離不開社會(huì)制度的變遷，這是因?yàn)槿藗冊(cè)谏a(chǎn)中不能不結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。自然界作用于人，但人通過使用工具，進(jìn)行“人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界改造的反作用，意味著生產(chǎn)”，而滿足人的生活需要的生產(chǎn)，必須是社會(huì)生產(chǎn)，即處在人與人一定關(guān)系之中的人的社會(huì)活動(dòng)。單個(gè)的人作為自然動(dòng)物，無力給自然界打上自己的印記，這就是人作為社會(huì)動(dòng)物的社會(huì)性所在。人的生產(chǎn)方式不同、社會(huì)關(guān)系不同，構(gòu)成了人類歷史上不同的社會(huì)制度，產(chǎn)生了不同的文明。恩格斯指出，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的?！雹佟半S著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代。”②

只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義新制度才能消除文明發(fā)展的這種階級(jí)剝削基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯早就指出：只有社會(huì)主義制度才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。早在1844年馬克思就指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決?！雹?/p>

資本主義社會(huì)固有的基本矛盾即生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，必然形成資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾，生態(tài)惡化從而成為資本主義工業(yè)文明的固有邏輯。恩格斯說：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富――不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！雹堋霸诟鱾€(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！雹葙Y本主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)，必然“被不可控制的力量的無意識(shí)的作用所左右”。這就是說，資本主義私有制、資本主義生產(chǎn)方式追逐的是資本家的個(gè)人利潤，無法解決有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配，做到善待自然，按自然規(guī)律辦事，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一、人與人的和諧統(tǒng)一。只有在消滅階級(jí)剝削、實(shí)現(xiàn)公有制的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)中（在社會(huì)主義初級(jí)階段是實(shí)行以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度），才能消除文明發(fā)展的這種內(nèi)在矛盾，進(jìn)入更高級(jí)的“人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決……個(gè)體和人類之間斗爭的真正解決”，這就是社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。恩格斯說：“只有一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使已往的一切黯然失色?！雹捱@一“有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織”就是社會(huì)主義制度。只有當(dāng)人們能自覺認(rèn)識(shí)“我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的影響”（包括自然影響和社會(huì)影響）時(shí)，“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！雹偎€指出，如果說我們需要幾千年的勞動(dòng)，才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，那我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就更加困難。例如當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí)，他不知道因此復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。但是經(jīng)過長期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)和歷史的比較分析，“人們逐漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們就有可能去支配和調(diào)節(jié)這種影響。”“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！雹谥袊厣鐣?huì)主義制度正是實(shí)現(xiàn)了這種社會(huì)制度的“完全的變革”。所以，十八大呼喚“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，不是偶然的，中國高度重視加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，也不是偶然的，這是我們的道路自覺、理論自覺、制度自覺的一個(gè)重要表現(xiàn)。

（三）黨的十八大提出“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，表明中國共產(chǎn)黨是一個(gè)富有開拓精神的創(chuàng)新型的馬克思主義政黨，是一個(gè)站在時(shí)代前沿、富有戰(zhàn)略思維的黨，是一個(gè)善于總結(jié)國內(nèi)外正反面經(jīng)驗(yàn)、不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的黨，是一個(gè)堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的黨。

十八大將生態(tài)文明建設(shè)列入中國特色社會(huì)主義總布局，提出“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的號(hào)召，不僅是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)展與豐富了馬克思、恩格斯論述的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度不僅將實(shí)現(xiàn)人與人而且將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要思想，而且第一次在中國社會(huì)主義實(shí)踐中將這一思想付諸實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，它也是對(duì)人類現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新，對(duì)工業(yè)文明的反思與超越，對(duì)人類必將到來的生態(tài)文明新時(shí)代的深情呼喚和有力推動(dòng)。這就表明中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)建黨九十多年的老黨，始終保持理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的勃勃生機(jī)，絕不滿足和停留于工業(yè)文明所開啟的現(xiàn)代化、工業(yè)化老路，也不滿足和停留于改革開放初期開啟的現(xiàn)代化道路，而是不斷豐富它的內(nèi)涵與特色。

提出“努力走向社會(huì)主義文明新時(shí)代”，表明中國共產(chǎn)黨又是一個(gè)站在時(shí)代前列、善于戰(zhàn)略思維的黨。將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境列為基本國策，強(qiáng)調(diào)著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)，特別是要給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，所有這一切，不僅需要對(duì)世界總格局、對(duì)時(shí)代發(fā)展總趨勢(shì)、對(duì)人類未來命運(yùn)、對(duì)地球的生態(tài)危機(jī)有全局性、長遠(yuǎn)性、歷史性的深刻審視和洞察，有戰(zhàn)略性的時(shí)空總把握，而且還需要有作為執(zhí)政黨的雄才大略和歷史擔(dān)當(dāng)。西方各資產(chǎn)階級(jí)政黨由于經(jīng)常陷入競(jìng)選政治中，只圖取悅選民滿足他們的暫時(shí)利益，從而獲取選票，因此無法具有恢宏的世界觀和長遠(yuǎn)性戰(zhàn)略策略，更無法考慮人類的未來。美國的約翰·馬修斯在贊賞中國成為“一個(gè)供世界借鑒的模式”的同時(shí)，也嘆息“可惜這樣的行動(dòng)并沒有在美國出現(xiàn)”。他指出美國是全球碳排放最大的國家之一，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、技術(shù)先進(jìn)、又極富創(chuàng)新精神，“按理說應(yīng)該成為綠色發(fā)展的‘領(lǐng)導(dǎo)者。相反，直到去年9·11恐怖襲擊十周年之際，美國才開始計(jì)算十年來的得失?！彼€認(rèn)為，推動(dòng)“綠色中國”這一新模式的，“既非《京都議定書》那種夸夸其談的減排承諾（承諾沒有任何實(shí)際意義），也不是對(duì)工業(yè)文明未來所表現(xiàn)出的虛假擔(dān)心。真正起推動(dòng)作用的在于國家利益以及可持續(xù)工業(yè)體系中長期倡導(dǎo)的創(chuàng)新和競(jìng)爭機(jī)制。”①而這種機(jī)制的建立，實(shí)際上是與中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略眼光緊密相連的。

“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的愿景和一系列基本國策及加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)的提出，也表明中國共產(chǎn)黨是一個(gè)真抓實(shí)干、實(shí)干興邦、求真務(wù)實(shí)的黨，是一個(gè)真心努力建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的黨。黨的十八大不僅提出節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，而且明確提出一系列具體任務(wù)和措施，使推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能真正落到實(shí)處。我們黨反對(duì)坐而論道、空談清談生態(tài)文明建設(shè)，不贊同如國際多哈會(huì)議那樣，議而不決，決而不行。我們一經(jīng)決定，就必定雷厲風(fēng)行付諸行動(dòng)。我們以著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式，并對(duì)怎樣做到綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作了具體規(guī)定；我們以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，來扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，明確從生態(tài)文明建設(shè)的空間載體即國土著手，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，控制國土開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整開發(fā)結(jié)構(gòu)，加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，使各地區(qū)的開發(fā)都能嚴(yán)格按照《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》來定位和籌劃，形成科學(xué)合理的“兩橫三縱”為主體的城市化格局、“七區(qū)二十三帶”為主體的農(nóng)業(yè)發(fā)展格局以及“兩屏三帶”為主體的生態(tài)安全格局，達(dá)到促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目的，并把海洋資源開發(fā)和保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境也列入國土空間開發(fā)格局之內(nèi)，建設(shè)海洋強(qiáng)國。這樣中國960萬平方公里的陸地面積和二千多公里的海岸線就全部納入國土（陸地、海洋）空間的開發(fā)和生態(tài)保護(hù)的計(jì)劃和統(tǒng)籌之中。這種氣勢(shì)和作為，這種規(guī)劃和思路，目前除中國外，無論西方發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家可以說都絕無僅有。

黨的十八大還對(duì)全面促進(jìn)資源節(jié)約，大幅降低能源、水和土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益，以及加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)和合理開發(fā)，都作了許多具體規(guī)定；對(duì)如何加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，提出了明確的目標(biāo)和措施，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治；十八大還提出同國際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化的三項(xiàng)原則，即堅(jiān)持共同但又有區(qū)別（區(qū)別發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家）的責(zé)任原則、公平原則和各自能力原則，從而為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)作出貢獻(xiàn)。

我們黨對(duì)待生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)干態(tài)度，特別表現(xiàn)在加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)上。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要從機(jī)制、體制和制度上解決問題，建立起一系列制度，如生態(tài)文明考核評(píng)價(jià)制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度、耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度、既能反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度又能體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度等等，可謂非常縝密周全。這樣才能不僅通過宣傳教育在全民中樹立生態(tài)文明新理念，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，而且還能通過制度的規(guī)范約束、檢查督促，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，使建設(shè)生態(tài)文明成為人們的自覺行動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，也表明中國共產(chǎn)黨是一個(gè)堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的黨。生態(tài)安全、生態(tài)保護(hù)是關(guān)系人們切身利益、提高人們生活質(zhì)量的大事，是群眾關(guān)注和議論的焦點(diǎn)之一。近年來一些地方群體性環(huán)境事件頻發(fā)，原因正在于政府部門未能很好地征求民意處理生態(tài)安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。生態(tài)文明關(guān)乎千秋萬代、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)乎能否給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。中國共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。維護(hù)人類健康生活的權(quán)益，在不損害自然環(huán)境的情況下謀求人的全面發(fā)展，是以人為本的重要內(nèi)容。人的自由全面發(fā)展不僅需要良好的社會(huì)環(huán)境，也需要良好的自然環(huán)境。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，而后者的核心就是以人為本原則。正確處理人與自然的矛盾，維持人與自然的生態(tài)平衡，滿足人們的生態(tài)需要，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，這正是黨一切從人民利益出發(fā)、堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的根本體現(xiàn)。

總之，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，是一項(xiàng)長期艱巨的歷史任務(wù)。我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位，相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)不會(huì)變。發(fā)展是硬道理，我們必須長期堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中又必須融入生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，我們還任重而道遠(yuǎn)。但在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們有信心一定會(huì)迎來社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。

責(zé)任編輯：龍迪勇