《中國(guó)美術(shù)》：您認(rèn)為“畫(huà)派”能否被打造？

鄭工（以下簡(jiǎn)稱鄭）：照常理說(shuō)，畫(huà)派是不適宜提倡“打造”，但也不是說(shuō)就一定不能“打造”。比如近代的“嶺南派”，實(shí)際上就是“二高一陳”在中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代變革實(shí)踐推動(dòng)的。1912年高氏兄弟到上海，便提倡“折中”的變革觀，亦自稱“折衷派”，原初并沒(méi)有打造地方畫(huà)派的意圖，可后來(lái)，上海人認(rèn)為“折衷派”的提倡者來(lái)自嶺南，便有了“嶺南三杰”的說(shuō)法，再演繹為“嶺南畫(huà)派”。其實(shí)，“嶺南畫(huà)派”的出現(xiàn)并不是他們的初衷，甚至這地域性的冠名畫(huà)派，也產(chǎn)生了某種局限。高劍父這么一個(gè)具有普遍意義的學(xué)術(shù)理念被人們轉(zhuǎn)換到地方性的范疇內(nèi)，并重新進(jìn)行了歷史的梳理，其引發(fā)的問(wèn)題是可以重新討論。加拿大的美術(shù)史教授郭適（Croizier, Ralph C.）認(rèn)為，從“折衷派”到“嶺南畫(huà)派”意味著一種轉(zhuǎn)向，即從國(guó)家的文化立場(chǎng)轉(zhuǎn)入地方的歷史視野。同時(shí)，我們也看到在上世紀(jì)30年代，“嶺南畫(huà)派”是由上海人叫出來(lái)的，幾乎是畫(huà)壇上“廣東幫”的代名詞。上海開(kāi)埠后，各地移民聚集，其中廣東人不少，與從江（蘇）浙（江）一帶來(lái)的人混居，而在畫(huà)壇，周邊地區(qū)的吳派、揚(yáng)州畫(huà)派、浙派都是一種歷史的文化沉積，對(duì)19世紀(jì)末及20世紀(jì)初海上畫(huà)派的形成有著很深的影響。在那種多元的文化環(huán)境中，“嶺南畫(huà)派”及“海上畫(huà)派”的提出也只是泛泛之談，高劍父自己就不認(rèn)可“嶺南畫(huà)派”這一名稱，而后來(lái)的上海畫(huà)家程十發(fā)也說(shuō)“海上無(wú)派”。在畫(huà)史上，畫(huà)派都是被叫出來(lái)了，被別人叫了與自己叫出的有所差別，但“叫”只是一種說(shuō)法，并不完全是現(xiàn)今所說(shuō)的“打造”。區(qū)別何在？我以為，“叫”是一種標(biāo)榜，其中包含著歷史梳理；而“打造”在歷史梳理之外更注重于現(xiàn)實(shí)的及將來(lái)的發(fā)展空間，有著“捏合”的企圖。

無(wú)論如何，當(dāng)高劍父回到廣州創(chuàng)辦春睡畫(huà)院，培養(yǎng)后學(xué)，無(wú)意中為后來(lái)人的“打造”留下了基礎(chǔ)。而在上海，因?yàn)閰遣T的影響力，其私淑者很多，且開(kāi)門授徒，又因?yàn)榻Y(jié)社的緣故，如“上海豫園書(shū)畫(huà)會(huì)”、“西泠印社”及“題襟館書(shū)畫(huà)會(huì)”等，見(jiàn)其廣泛交游，備受推崇，以他為中心在清末民初的上海形成一個(gè)特殊的書(shū)畫(huà)群體，也使海派有了前后之分，甚至有了“代際”的說(shuō)法。地方性的學(xué)術(shù)傳承是畫(huà)派興起的根基，至于如何突破地方性的局限，就要看其學(xué)術(shù)影響力及其本身是否具有普遍的意義。打造畫(huà)派的意圖往往也就在這里，即提高地方文化的影響力并讓其具有普遍的學(xué)術(shù)意義。問(wèn)題在于，“打造”者的策略是否適當(dāng)？即是否充分發(fā)掘其意義并符合當(dāng)下文化發(fā)展的需要，盲目地“打造”或不適當(dāng)?shù)摹按蛟臁倍疾荒苋〉妙A(yù)期的結(jié)果，有時(shí)還會(huì)有負(fù)面的作用。

《中國(guó)美術(shù)》：您認(rèn)為究竟怎樣才能稱為一個(gè)“畫(huà)派”？

鄭：能稱之為“畫(huà)派”的，要符合三個(gè)基本條件：一是要有開(kāi)派人物；二是要有明確的藝術(shù)主張及相應(yīng)的風(fēng)格樣式，三是存在歷史傳承關(guān)系的畫(huà)家群體。其中，開(kāi)派人物是前提，他的存在決定了后面的兩個(gè)基本條件，或者說(shuō)，后兩者只是前者的擴(kuò)充與發(fā)展，一旦這“擴(kuò)充與發(fā)展”到了一定程度時(shí)，也就是量變引起質(zhì)變時(shí)，這一畫(huà)派也就終結(jié)了。“明確的藝術(shù)主張及相應(yīng)的風(fēng)格樣式”，實(shí)際上就是繪畫(huà)史中的“范式”，“畫(huà)派”應(yīng)該要有“范式”的，而這范式的存在能讓我們識(shí)別，也能讓歷史識(shí)別。故而第二個(gè)條件是“畫(huà)派”存在的核心，是其價(jià)值觀的體現(xiàn)。第三個(gè)條件是一個(gè)存在的實(shí)體問(wèn)題，重在學(xué)術(shù)傳承，至少得有兩代及以上的縱向關(guān)系，同時(shí)也應(yīng)關(guān)注其橫向的發(fā)展關(guān)系。就縱向關(guān)系而言，“畫(huà)派”的概念相當(dāng)于“門派”，而就橫向關(guān)系而言，便構(gòu)成準(zhǔn)“畫(huà)派”的概念；如果這橫向關(guān)系再度擴(kuò)展而又演化為歷史的縱向關(guān)系，那就是“流派”了，如文人畫(huà)派，院體畫(huà)派等等。

《中國(guó)美術(shù)》：目前各地紛紛提出打造畫(huà)派，您對(duì)此有何看法？

鄭：打造地方畫(huà)派的事，興起于20世紀(jì)90年代末，到21世紀(jì)初的10年就比較熱鬧，與上世紀(jì)80年代新潮美術(shù)時(shí)期各種“畫(huà)派”不同。新潮美術(shù)時(shí)期的畫(huà)派更應(yīng)該叫“群體”，其注重的藝術(shù)主張及相應(yīng)的風(fēng)格樣式問(wèn)題，有“開(kāi)派”及“傳播”的意圖，卻無(wú)“傳承”的愿望，因?yàn)槟遣皇恰艾F(xiàn)代主義者”的目標(biāo)。而且就主體而言，新潮美術(shù)的“畫(huà)派”或“群體”是畫(huà)家自覺(jué)的藝術(shù)行為，而目前地方畫(huà)派的打造，地方政府介入了，其實(shí)施主體多為地方的文博機(jī)構(gòu)或納入行政編制內(nèi)的畫(huà)院，“畫(huà)派”就成為當(dāng)代一種特殊的文化現(xiàn)象，成為了地方的文化標(biāo)簽，甚至成為地方的文化品牌，與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅讓人想到一句流行語(yǔ)，即“文化塔臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。比較典型的有“太湖畫(huà)派”，又稱“無(wú)錫畫(huà)派”或“常州畫(huà)派”；再如巴蜀畫(huà)派、漓江畫(huà)派、黃土畫(huà)派、長(zhǎng)安畫(huà)派、新浙派、新海派、新金陵畫(huà)派、后嶺南畫(huà)派，等等。這種“打造”方式的問(wèn)題在于其主體錯(cuò)位了，畫(huà)家們是被推動(dòng)的被編排的被設(shè)定的，包括對(duì)畫(huà)派的歷史的學(xué)術(shù)梳理，也在控制在某種地方的行政意圖中，藝術(shù)家的自覺(jué)精神沒(méi)有了，畫(huà)派真正的內(nèi)在推動(dòng)力缺失了。盡管其中不乏藝術(shù)家的積極參與，也有的學(xué)者為之整理學(xué)術(shù)脈絡(luò)，明確藝術(shù)創(chuàng)作觀念及風(fēng)格樣式的審美特征，提出現(xiàn)實(shí)存在的可能性及今后發(fā)展的藝術(shù)空間，所有這些，都只是“編撰”或“附和”而已。

《中國(guó)美術(shù)》：這種打造畫(huà)派的做法，您認(rèn)為是否違背藝術(shù)規(guī)律？

鄭：我們提倡藝術(shù)創(chuàng)作主體的自覺(jué)性，但并不等于說(shuō)歷史上就不存在被“打造”的畫(huà)派，譬如20世紀(jì)初歐洲的“立體派”或“達(dá)達(dá)派”，又比如20世紀(jì)末中國(guó)的“艷俗藝術(shù)”、“新文人畫(huà)”，都是由一些批評(píng)家或藝術(shù)家通過(guò)某些創(chuàng)作觀念給予推動(dòng)的。但這些都不是地方畫(huà)派，他們的橫向性聯(lián)系比較強(qiáng)。

說(shuō)到地方畫(huà)派，就得考慮地方的歷史文化與生長(zhǎng)或生活在這一地域的畫(huà)家之間的聯(lián)系。在當(dāng)代，因?yàn)槿说牧鲃?dòng)性加強(qiáng)，文化的傳承關(guān)系也變得十分復(fù)雜，出生在這一地區(qū)的畫(huà)家，后來(lái)出走了，其創(chuàng)作觀念及其藝術(shù)風(fēng)格與本土文化是否存在必然的聯(lián)系？外來(lái)的畫(huà)家來(lái)了，其創(chuàng)作觀念及其藝術(shù)風(fēng)格與本土文化是否也存在著必然的聯(lián)系？這些都是問(wèn)題。如果僅僅因?yàn)榈赜虻年P(guān)系，將所有的畫(huà)家都攏在一起，號(hào)稱“畫(huà)派”顯然是可笑的。就像現(xiàn)在有些區(qū)域美術(shù)史的寫(xiě)作，就是一個(gè)大拼盤，一個(gè)容器，將所有與這一地區(qū)有關(guān)聯(lián)的人與事都往里裝，根本沒(méi)有內(nèi)在的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，只設(shè)定幾個(gè)分類的框框，如“繪畫(huà)”、“雕塑”、“工藝美術(shù)”等。這在學(xué)理上是站不住的，這種寫(xiě)作也是沒(méi)意義的。當(dāng)代美術(shù)史寫(xiě)作需要區(qū)域美術(shù)史，其必要性正在于區(qū)域美術(shù)史會(huì)對(duì)通史性的寫(xiě)作進(jìn)行“糾偏”，在研究視野及寫(xiě)作方法上“去蔽”，甚而“解構(gòu)”主流敘述。同樣的道理，如果說(shuō)“打造”地方畫(huà)派有何合理性，我認(rèn)為也在于其“邊緣性”的敘述，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其“糾偏”、“去蔽”及“解構(gòu)”的作用?！按蛟臁辈皇悄康亩鴥H僅是手段或者是策略，其有助于當(dāng)代多元文化的建設(shè)，鼓勵(lì)那些原創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作。那么，“畫(huà)派”的意義何在？在于一種實(shí)驗(yàn)性，即看看某種創(chuàng)作理念或方式是否存在流行的可能性，其與地域文化會(huì)發(fā)生什么關(guān)聯(lián)？盡管這種“打造”帶有先驗(yàn)性的色彩，但在創(chuàng)作領(lǐng)域還是允許的，我們不能說(shuō)其違背了創(chuàng)作規(guī)律，不過(guò)其前提不可改變，即是創(chuàng)作主體自覺(jué)的藝術(shù)行為，當(dāng)然也可以得到社會(huì)的支持與推動(dòng)。

目前地方畫(huà)派的“打造”熱潮，不僅僅是地方行政力量介入的問(wèn)題，也存在著市場(chǎng)行為，即通過(guò)這種“打造”，拉升畫(huà)價(jià)，爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額。要說(shuō)規(guī)律，這與藝術(shù)品市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)律有關(guān)，也可以說(shuō)是另一種形式的炒作，其中連帶著會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作。至于這種影響是正面的還是負(fù)面的？應(yīng)該說(shuō)以負(fù)面影響居多。

《中國(guó)美術(shù)》：作為研究當(dāng)代美術(shù)思潮的著名理論家，您對(duì)這種藝術(shù)社會(huì)現(xiàn)象，能給出哪些建設(shè)性意見(jiàn)呢？

鄭：當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性的“打造”，實(shí)際上已去除了“打造”這一概念中所包含著某種不顧對(duì)象不顧學(xué)理的做法。實(shí)驗(yàn)性本身就意味著要事先分析其可能性，可以鼓勵(lì)某種創(chuàng)作傾向，調(diào)動(dòng)歷史文化資源，為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供各種條件，而不是強(qiáng)制性地推行某種創(chuàng)作理念，甚而推行某種風(fēng)格樣式，那是最不可取的，更不能出于某種商業(yè)動(dòng)機(jī)，隨意打造“大師”。有時(shí)，打造“畫(huà)派”的背后就隱含著有目的地打造某位“大師”的企圖，這要引起我們的警惕。如果說(shuō)要“打造”，那么“地方畫(huà)派”也就不是原本意義上的，而只是在全球化文化背景下突顯出的本土問(wèn)題，即在當(dāng)下活動(dòng)于某一區(qū)域的藝術(shù)家，他們?nèi)绾稳〉门c在地文化的聯(lián)系，從而創(chuàng)作出具有個(gè)性的有生機(jī)的原創(chuàng)性作品。其實(shí)，我將問(wèn)題轉(zhuǎn)換了，將“如何打造地方畫(huà)派”轉(zhuǎn)換為“如何推動(dòng)具有本土文化意義的原創(chuàng)性藝術(shù)”。地方畫(huà)派的概念被整合到本土文化中，促進(jìn)藝術(shù)家與在地文化的聯(lián)系。本土性是現(xiàn)代化過(guò)程中不可回避的，既體現(xiàn)出外來(lái)文化的在地策略，也體現(xiàn)為本土文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的再生力。本土文化的活力是不可忽視的，尤其在現(xiàn)代化的社會(huì)，人的流動(dòng)性增強(qiáng)了，信息的傳播速度加快了，信息量也密集了，文化整合的力量越來(lái)越強(qiáng)大，就需要一些離散的東西去調(diào)和、補(bǔ)充，使其更具有活性。地方的本土的文化有相互對(duì)抗的一面，有不調(diào)和的因素，是異質(zhì)性的溫床，能抗拒文化霸權(quán)，解構(gòu)主流形態(tài)。

《中國(guó)美術(shù)》：在主流文化大發(fā)展的今天，這種突出地域文化的作法，其破壞性有多大呢？

鄭：我們應(yīng)該看到這種破壞性不是負(fù)面的而是積極的，因?yàn)樗某霈F(xiàn)喻示一種活力，豐富了我們的文化，更加促進(jìn)文化的大繁榮大發(fā)展。所謂“解構(gòu)主流形態(tài)”，指的是反抗全球化過(guò)程中的文化專制主義，也反對(duì)任何形式的文化禁錮或大一統(tǒng)的文化論述。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，中國(guó)地方畫(huà)派的出現(xiàn)應(yīng)該順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)，去解決自身的發(fā)展問(wèn)題。

《中國(guó)美術(shù)》：最后請(qǐng)您談?wù)剬?duì)當(dāng)代我國(guó)畫(huà)派良性發(fā)展的建議。

鄭：對(duì)于畫(huà)派的形成與發(fā)展，政府部門可以支持，但切忌越俎代庖。畢竟那是與藝術(shù)創(chuàng)作緊密相關(guān)的事，需要藝術(shù)家的自覺(jué)自為，需要符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。在當(dāng)代社會(huì)，固守一方已不是一件易事，有影響力的作品就會(huì)大量傳播，也會(huì)走進(jìn)時(shí)尚，最后也容易流于平庸，這就是當(dāng)代大眾文化對(duì)精英文化的消解力。而一味強(qiáng)調(diào)地方畫(huà)派的傳承關(guān)系，又會(huì)造成新的約束力，影響后來(lái)人的創(chuàng)作。所以，我認(rèn)為要促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，就要立足于個(gè)體性，讓創(chuàng)作個(gè)體在自由的狀態(tài)下充分發(fā)揮他的創(chuàng)造性，讓畫(huà)派呈開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，鼓勵(lì)分門立戶或自立門戶。在某種意義上，“門派”的存在比“畫(huà)派”更具有現(xiàn)實(shí)的感召力。