何美英

摘要：朱淑真（亦作朱淑貞），宋代女詞人，號幽棲居士，是宋代流傳作品最多的女性作家之一，與李清照并稱女性文學雙壁。朱淑真自幼聰慧，通曉音律，能文善畫，對詩詞尤為擅長。她的作品從女性視域向我們展示了追求自主、要求獨立的“自我”女性形象。在她的作品中我們能夠感受到一個歷經挫折、癡迷真愛的女人對命運的抗爭。她在這種掙扎、抗衡中體現(xiàn)出的覺醒的女性自我意識值得稱道。她在詩詞中以無畏的精神向我們揭示了女性細膩的情感世界，那種或強烈或朦朧的女性意識，成就了朱淑真詩詞的永恒魅力。

關鍵詞：朱淑真；女性；自我意識；詩詞

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0204-02

一、正文

朱淑真一生共留下了33首詞和337首詩歌，后被魏仲恭編篡為《斷腸集》。她的詩詞清新婉雅，情意深切，在當時廣為流傳。這位才氣橫溢奇女子相傳為朱熹的侄女，生于官宦之家，她的父親曾在浙西為官，家境富裕。朱淑真因父母包辦，嫁給一個小吏為妻，后常因志趣不合，時時感覺生活不如意，郁郁寡歡。這也正是成就她詩詞風格的主要因素。

朱淑真生活的那個時代，是一個男權橫行的封建社會，對于女性而言，不論是對愛情的自由追求還是女性意識的呈現(xiàn)，都不被世人所接受或說是非主流的，對男性權力的質疑和顛覆是不被允許的。而朱淑真在她的作品中以爭取女性獨立為標志，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了明顯的寫作姿態(tài)和性別特征。她作為彼時那種敢于挑戰(zhàn)世俗、拒絕文化傳統(tǒng)的女性，把自己的思想釋放在點點墨跡之上，從男性文化領域中抽身而出，以女性視角重新審視自己，提煉自身感觸，獨立于文壇主流之外，以不懈的探索精神，強烈的女性意識，成為中國文學史上獨特的女性作家。

朱淑真在《自責》（一）一詩中，以自嘲的方式展現(xiàn)了覺醒的思維?！芭优恼\可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功?！睆脑婎}“自責”和“女子弄文誠可罪”、“磨穿鐵硯非吾事”的詩句來看，朱淑真似乎是在為違背禮教的行為懺悔。但從深層意義上分析，卻是對封建禮術的嘲諷，同時也表現(xiàn)出對自我才華的欣賞及突破世俗束縛的快慰之感。朱淑真清楚地知道，女子舞文弄墨是為禮教所不容的，但她不僅通曉詩書，還寫了許多令道學家所不能接受的、被判做有傷風化的詩詞。據(jù)《斷腸集序》記載，“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊，并其詩為父母一火焚之?！笨梢?，朱淑真死于非命，她的雙親因承受不了當時的社會壓力，在她死后將她的大部分作品一并焚燒了。

單從朱淑真詩詞的遣詞造句、感情色彩以及語氣來看，《自責》（一）中的前兩句是順應題目，確有悔恨之意，但是后兩句以“金針”、“鐵硯”對舉，卻又將封建社會中的呆板的性別定位、男女的懸殊地位展現(xiàn)給人們。在對“非吾事”、“卻有功”的否定與肯定、自我解嘲和無可奈何中，表達了那種沖破封建倫理秩序的沖動，展現(xiàn)了自己身為女性心中那種憤憤不平和淡淡怨恨。細細品讀“那堪詠月更吟風”，則全無自責之意，反而凸顯出一種滿足與歡愉，這種感覺正是作者自我生命價值在“詠月吟風”中被確認后油然而生的。

不同于《自責》(一)中作者憤憤不平的控訴，《自責》(二)中所體現(xiàn)更多的是作者的無奈，“悶無消遣只看詩，又見詩中話別離。添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如癡?！狈饨ㄉ鐣?，女性被束縛于家庭之中。自幼受到文化熏陶的朱淑真身處閨房倍感孤獨寂寞。在百無聊賴之際，唯有“悶無消遣只看詩”。但是，這樣做并沒有給她帶來心靈上的安慰，原因是“又見詩中話別離”。朱淑真因為自身的禁錮以及封建社會的束縛，深感心靈備受煎熬，在才情與女德的兩難中陷入迷境，因此對自身命運發(fā)出了無奈的慨嘆。這一點，在她作品中所表現(xiàn)出的自信與性別矛盾中得以展現(xiàn)。

她在《掬水月在手詩序》中寫道“翰墨文章之能，非婦人女子之事，性之所好，情之所鐘，不覺自鳴耳。”由此可見，她的寫作目的不是追求功利，而是純純的抒發(fā)內心。她，用女性的語言，生動地展現(xiàn)了封建社會下，覺醒的女性豐富而復雜的情感世界。她會因敬佩隱士林逋而寫下了“不見孤山處士星，西湖風月為誰清。當時寂寞冰霜下，兩句詩成萬古名”的詩句(《吊林和靖二首》其一)；也會因感嘆而寫下《暮春三首》（其二）“情知廢事因詩句，氣習難除筆硯緣?！薄皯{闌觀雪獨徘徊，欲賦慚無詠絮才。”華美的詩詞。朱淑真書寫時心中充滿矛盾，但字里行間卻透露著對知音的渴望，這是一種對自我才華的肯定，又是一種對自我實現(xiàn)的期待。“春暖長江水正清，洋洋得意漾波生。非無欲透龍門志，只待新雷震一聲。”她不滿足于置身秀房之中“繡折金針”，不愿意遵照“四德”中的“婦功”標準，她躍躍欲試，期待著實現(xiàn)自己的人生夢想。而面對性別的矛盾，她唯有通過閱讀和寫作來排解寂寞，聊以自慰了?！澳铋|掩書關，簡編盈案小窗寒。卻嗟流水琴中意，難向人前取次彈?！痹讵M窄的閨房中，面對堆砌成嶺的書籍，她只有在沉默和期待中慨嘆知音難遇、機遇難逢，真切的展現(xiàn)出難以實現(xiàn)自我價值的憂思。這才有了她的《黃花》，“土花能白又能紅，晚節(jié)猶能受此工。寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風。”絕美詩句，展現(xiàn)了她對理想至死不渝的追求，抒發(fā)了她寧做一個失敗的理想主義者，也不愿做一個同流合污、隨波逐流世俗之人的強烈思想。

那個時代，朱淑真完全沒必要為自身的處境過度傷神。自打五帝時代，社會生活和兩性關系就已經被固定下來。隨著生產力的進步，人類社會發(fā)生了第一次社會分工，農業(yè)和畜牧業(yè)從采集和狩獵業(yè)中分化出來，女子在傳統(tǒng)行業(yè)中所占的優(yōu)勢地位，逐步讓位于擅長放牧和種植的男子，在氏族組織中的作用，男子也占據(jù)了支配的地位，這種以男系為準世襲傳統(tǒng)，代替了母權制，并在我國的封建制度下得以延續(xù)保留。母權制的否定，是女性在世界歷史上的失敗。父系社會中，女性的作用受到貶抑，失去了其崇高的社會地位，人們對天與力的崇拜逐漸取代了也對自然和生殖的崇拜。所謂“天”便是男性統(tǒng)治者——皇帝的象征，與女性有關的一切，都歸屬于“帝”的統(tǒng)治與支配。而“力”則成為權利的象征。正如韓非子所說“上古爭于氣力”。誰強悍有勇力，誰就能保存自己，并能征服其他種族，便隨著這種典型的一夫一妻制的家庭形成和私有制的出現(xiàn)，女性的依附地位不可避免了。

其實，在朱淑真所在的封建時代，她所追求女性意識實際包括社婦女的自我意識及社會對女性的態(tài)度兩部分。婦女的自我意識主要是指，婦女作為有自主思維認識主體，對其自身客體存在的道德、價值、審美等活動的感受、評價和認知。中國的女性意識，就像是一部女性在個體家庭和男性社會的沉浮史。女性意識被壓制，實質上就是女性被剝奪權力，喪失自由而陷入依附地位的全過程。隨著時代的發(fā)展，宋代的婦女的女性意識開始萌動。經歷了唐朝開放式的生活，接受了良好的教育的女性們，內心的自主追求開始覺醒。而經濟的富足，促使宋代女性具備了這種寬松氛圍。宋代女性意識在壓抑了包括夏商周三代直至六朝的漫長歷史之后，終于得以復蘇。這種積極的復蘇，不同于那種自覺性的覺醒，是宋朝婦女女性意識的本質的彰顯。但是封建社會畢竟還是受封建傳統(tǒng)統(tǒng)治，宋朝婦女的女性意識只是略微具有了一些自由性，并非自覺性覺醒。通過朱淑真的詩詞我們可以看出，宋代婦女在思想意識上，已經有了要與男人平等的思維，但是，由于受制于社會和經濟的局限，這種思想只能表現(xiàn)為一定程度上的萌動。真正的女性意識要想得到真正的實現(xiàn)或覺醒，必須自覺地將整個婦女地位的改善與婦女自身命運的改變結合起來，從而自覺地與整個社會制度的改造融合。宋朝婦女的女性意識，是在宋朝社會特定的環(huán)境下出現(xiàn)的思想意識形態(tài)，所以，不論宋朝婦女的女性意識具有多么前瞻性和進步性，說到底也只能是局部的的彰顯或復蘇。

二、結語

深厚的文學功底，陶冶了朱淑真的情操，不駐足的寫作又發(fā)掘了她潛在的文學才能，激發(fā)了她在封建禮教下蠢動的女性意識，提升了她認識自我、了解世界的能力。朱淑真的時代，注定了向往自由、追求自我的女子凄涼與悲哀的命運，正如魏仲恭在《斷腸集序》中所說，“天資秀發(fā)，性靈鐘慧，出言吐句，有奇男子之所不如”。封建社會造就了朱淑真，讓她為愛而生，最后又讓她也因愛而死。由于封建的束縛，朱淑真那個時代的女性注定無法走出閨閣，在社會舞臺上實現(xiàn)自我。這是封建社會所有知識女性的悲哀。但至少我們值得欣慰：在朱淑真的作品中，我們能夠感受到一個女人對命運的抗爭，感受到女性自我意識的覺醒。朱淑真，不僅在宋代，即便在今日看來，也是值得我們頌揚的知識女性。

參考文獻:

[1]、莊秀芬;古代朝鮮女性漢詩研究[D];中央民族大學;2007年

[2]、姜秀艷;近10年朱淑真研究述評[J];長春大學學報;2003年06期

[3]、吳邦江;宋代節(jié)令詩研究[D];蘇州大學;2006年

[4]、 張遠秀;論宋代女性詞[D];暨南大學;2007年

[5]、王瑜;清代女性詩詞成就論[D];蘇州大學;2004年

[6]、趙翠萍;淺論朱淑真其人其作[D];內蒙古大學;2006年

[7]、成少波;南宋使金詩考論[D];安徽大學;2006年

[8]、學術期刊《文史雜志》2010年6期??作者:??李祥林??篇名:《中國歷史上的“才女”之嘆》