蘇慧霜

前言

屈子立像所在之地，原為一片荒蕪的高架陸橋下土地，無獸寂漠，但經(jīng)開發(fā)后的彰化景觀公園地，陽氣正和，綠樹冬榮，“潄正陽而含朝霞”，一如屈子所述，清澄幽靜［2］。2000多年前的屈子作 《遠游》 一文，意中憤然，托配仙人，游戲于天地之間，以飛廉啟路，風伯為先驅，乘風蹈霧，許下“愿輕舉而遠游”之愿，仿佛應許一個承諾，這承諾，而今在屈子故鄉(xiāng)秭歸的熱誠襄助下，他長鋏高冠，從鳳凰山涉青云駕游龍來到了八卦山麓，這是一場屬于屈原的盛會，一場遠游的印記，作為一個屈學研究者，有幸見證這一場歷史的因緣，感于屈子精神的風神清朗，故藉 “遠游”為題以為記。

一、鄉(xiāng)野傳奇

屈子來臺的因緣，要從一段鄉(xiāng)野傳奇說起：

2007年6月20日，臺灣 《聯(lián)合報》記者江良誠先生在 《中彰投地方版》上發(fā)

2012年春3月，屈子銅像來到了臺灣。凌天地徑度以青銅之身再現(xiàn)彰化，仿佛印證一場千年預言的遠游實現(xiàn)：

嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮。山蕭條而無獸兮，野寂漠而無人。（《遠游》 ）［1］布一則 《彰化泰和宮 奉祀屈原》新聞稿，介紹彰化市寶廍里12鄰有30多戶屈姓人家，每年在端午節(jié)這一天，屈姓子孫都會回到村里的信仰中心 “泰和宮”祭祀屈原，泰和宮里奉祀的屈原像是一座高30公分的“屈大夫尊王”像，和臺灣民間普遍信仰的王爺尊神一樣，鄉(xiāng)民捻香膜拜，每年以擲筊方式選出一位爐主，將屈原神像迎回家中祭祀，這一年，通例由爐主作東，在端午節(jié)當天宴請所有回鄉(xiāng)子弟吃飯，熱鬧澎湃的外燴流水席，紅色大圓桌喜氣連連，就像高懸在屈家屋楣上四個斗大的字寫著“臨淮衍派”，在這里，屈原嫡系的傳說，在端午節(jié)不斷流傳……

成功大學教授陳怡良先生是一位學養(yǎng)深厚的楚辭學者，因為這一則新聞，他請就讀彰化師范大學研究所的柯混翰同學到屈家村實地查訪，寫成 《鄉(xiāng)野傳奇——屈原后裔出現(xiàn)于臺灣彰化之謎》一文，并從耆老口中得知，屈姓家族約在清朝道光年間來到臺灣，每年端午節(jié)彰化屈家子弟還會組團到臺北北投屈原宮進香拜拜［3］，這是目前臺灣兩座以祭祀屈原為主神的宮宇，其它地區(qū)如臺南、嘉義、屏東、澎湖等漁鄉(xiāng)，因為臨海，基于對海洋的敬畏，大多是尊屈原為水神，視為海上保護神，而且水神宮通常不只奉祀一位神明，屈原在水神宮的地位僅是配祀神的身份，根據(jù)陳惠齡 《南臺灣水仙宮探究》一文考證［4］，南部地區(qū)以屈原為水仙奉祀的廟宇有臺南市 “水仙宮”［5］、笨港 “水仙宮”［6］、澎湖 “水仙宮”［7］三座。臺南水仙宮創(chuàng)建于清康熙54年 (1715)，主祀水仙尊王，簡稱 “水仙王”，宮廟奉祀禹帝、奡王、楚王項羽、伍員大夫、屈原大夫，五位水仙尊王，民間俗稱 “一帝二王二大夫”，其中屈原被尊為 “忠烈尊王”，取其忠憤節(jié)義，至今每年端午節(jié)都會舉辦紀念活動。

2007年，湖北秭歸縣委和 《三峽日報》共同策劃 “屈原后裔尋訪記”活動［8］，注意到臺灣彰化的屈家村傳奇，2009年5月8日，湖北宜昌舉辦兩岸屈原文化論壇，我與彰化明道大學中文系羅文玲主任應邀前往與會，因此結識湖北秭歸縣文聯(lián)主席周凌云先生。經(jīng)過秭歸與明道大學的安排牽線，2010年4月18日由秭歸縣委書記羅平稂帶領的屈原后裔尋訪活動在臺灣彰化展開，與羅書記同行者有三峽畫院汪國新及夫人鄭桂蘭和秭歸縣文聯(lián)主席周凌云等，臺灣方面則有明道大學中文系主任羅文玲、詩人蕭蕭、文學工作者陳憲仁先生以及成功大學陳怡良教授，湖北武漢大學王兆鵬教授與我，屈姓鄉(xiāng)親也為此破例提早在這一天過端午，會上安排了傳統(tǒng)辦桌宴席和一臺電子花車表演，為遠道而來的屈原故里鄉(xiāng)親，準備了鄉(xiāng)土味十足的鄉(xiāng)宴端午。

屈原在臺灣的傳奇并未結束，屈家村會后，羅書記于5月9日專程南下高雄，為2010年 “屈原故里端午文化節(jié)暨海峽兩岸屈原文化論壇”的詩歌會親自邀請詩人余光中先生，這一年正是秭歸成功申辦屈原文化為世界文化遺產的一年，詩人蕭蕭、陳憲仁先生、羅文玲與我再度受邀前往秭歸參加端午詩會，這一年，在長江邊上的屈原廣場，余光中先生在 “藍墨水的上上游”［9］上詠誦新詩作 《秭歸祭屈原》：“莽莽草木，滔滔盛夏，日在畢宿，人在三峽……”一襲白衣，鬢發(fā)班白的老詩人站立在屈子銅像前，激亢的聲詩，使人想到千百年前屈子詠 《懷沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽；傷懷永哀兮，汨徂南土……”詩人啊詩人，魂兮歸來！這一年，我以 《從游仙到水仙》為題，記下屈子生命意象的超越自覺與永恒信仰［10］。

2011年春天，某一天的中午，我接到秭歸文聯(lián)周凌云主席越海電話，希望邀約鄭愁予先生參加秭歸端午詩會，屈原的故里在今年成為 “詩歌之鄉(xiāng)”，2011年端午詩會邀請了臺灣詩人鄭愁予、隱地、蕭蕭、白靈，大陸詩人桑恒昌、賈非、郭啟嘉、王群海、魚之山、向曉青、張同吾、周新源、宗鄂、徐正端、王猛、柳忠秧、鄭祥艷等兩岸詩人齊聚一堂，鳳凰山屈子祠的古宅里詩歌悠悠，而楚天江闊的彼岸，屈原正準備順風凌陽而來……

2011年，秭歸決定贈予彰化市一座屈子銅像，180公分的原像，氣宇軒昂，不同于民間信仰中水仙尊王的相貌，這是臺灣唯一一座忠于本尊的肖像，身高比例與屈原本人一樣，宜昌市臺灣同胞投資企業(yè)協(xié)會會長陳建中先生是此次活動的重要協(xié)助者，雖然他自謙只是 “穿針引線”的人，然而，因為他的大力協(xié)助，歷經(jīng)波折的屈原終于在2012年3月來到臺灣，在彰化市長邱建富先生積極支持之下，可見的將來，彰化屈家村旁會有一座屈子紀念公園，雖是開始起步，但期待紀念屈子的活動可以長續(xù)久遠……

二、屈子精神

仰望銅像，如此傳奇地矗立在此，屈子本鐘情于 “游”，“游”是生活的藝術，潤澤心靈的養(yǎng)料，孔子 “游于藝”，莊子 “逍遙游”，《遠游》所謂：“欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔矯。 ”［11］對屈子而言，“游” 最大的意義，在于消融悲苦精神的自我銷懷，遠游的步徑是以心靈體驗的行旅追尋，遠游的精神，不在漂泊靈魂的遨游，在尋求自我終在的生命意義。

從 《離騷》到 《遠游》，縱游四方的行旅足跡，因詩人抑郁之情的內化與深化而有了存在的意義，“涉青云以泛濫游”的游跡標示著詩人情感的歸屬，昔日屈子 “忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”的顧盼失落，而今在屈家村落腳，時空異位，透顯了人世的神奇與無常。

姜亮夫 《楚辭通故》論屈賦的 “游”，以為：

就文心論之，則屈賦中別具深遠之義，則遠征、遠逝，曰游；上征高舉亦曰游；周流、流亡、登天、高翔，亦得曰游；明以實之，則去故居、故鄉(xiāng)、離國門，放漢北與江南，涉江、懷沙、哀郢、入溆浦、過洞庭，為實質性之游。又上天庭、入帝宮、至南巢，登昆侖、上閬風、求神仙，乃至從王喬、從彭咸，為浪漫性之神游，無一非游，則屈生遭遇、放逐、竄處，以至于入汨羅， 皆游矣［12］。

“遠游”有兩種，一種是現(xiàn)實世界被動的 “流放”，政治仕途不得不的無奈之游；一種是心靈的 “旅游”，極逞精神世界之無限漫游。詩人之遠游，不論遠游的目的或原因，皆多少蘊含緣情理念，其中往往透顯強烈的失落感。如今，屈子的遠游，脫盡 “流放”與 “漫游”之外，是一種余響，一種后人對屈子敬仰的余音，不同于其臺灣其它地區(qū)對屈子水仙信仰的崇拜，此番屈子以一身潔凈出場，巍巍高冠，氣宇軒昂，還原了屈子本色，不凡的高大形象頂天立地，展現(xiàn)那樣與眾不同的自信，如果 “預言”是真，那么屈子的遠游來臺，正是此一承諾的實踐，從湖北到臺灣，從秭歸到寶部，空間的遙遠隔閡，因這一次的立像，有了屈子精神的交集，成就永恒的開始。

端午歲華，白日悠悠，裊裊膜拜的炷香像屈子駕霧騰云，乘著白色云氣飛升天庭，與日月而比榮的榮耀，隱約透顯屈子的自信，崇敬的信徒，仰望二米一的屈子，那樣不凡，傲視這一場遠游的真實。

注釋：

［1］洪興祖：《楚辭補注》，臺灣：漢京文化事業(yè)有限公司，1984年版，第64頁。

［2］屈原銅像所在地為今彰化縣彰化市景觀公園，占地約一萬四千多坪。

［3］“屈原宮”位于臺北市北投區(qū)洲美路122號。

［4］陳惠齡：《南臺灣水仙宮探究》，成功大學《宗教與文化學報》，2004年第3期，第205~226頁。

［5］臺南“水仙宮”地址：臺南市神農街 1號，為三級古跡。

［6］笨港“水仙宮”地址：嘉義縣新港鄉(xiāng)南港村舊南港58號，為第二級古跡。

［7］澎湖“水仙宮”地址：澎湖馬公市中山路 6巷9號，為第三級古跡。

［8］鄭之問等著：《屈原后裔尋訪錄》，湖北：長江出版社，2010年6月出版。

［9］2005年余光中先生在湖北汨羅題下 “藍墨水的上游”，紀念詩魂；2010年在秭歸，先生戲言：長江畔屈原的故鄉(xiāng)秭歸是“藍墨水的上上游”。

［10］拙作《從游仙到水仙—屈原生命意象的自覺超越與永恒的信仰》，《三峽論壇》2010年第5期，總第230期，2010年9月25日出版，第31~41頁。

［11］洪興祖：《楚辭補注》，臺灣：漢京文化事業(yè)有限公司，1984年，第171頁。

［12］姜亮夫：《楚辭通故》第一輯，昆明：云南人民出版社，2000年，第583頁。