傅蓉

(1.五邑大學(xué)心理健康教育中心，廣東 江門 529020;2.廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510000)

論文化對(duì)大學(xué)生人際交往的影響

傅蓉1，2

(1.五邑大學(xué)心理健康教育中心，廣東 江門 529020;2.廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510000)

文化是影響大學(xué)生人際交往狀況的深層因素。它一方面直接影響大學(xué)生人際交往方式與技能，另一方面通過(guò)塑造大學(xué)生價(jià)值觀、自我意識(shí)間接影響其人際交往特征。此外，文化沖突會(huì)造成家庭關(guān)系、價(jià)值觀、交往方式、親密關(guān)系、自我意識(shí)等五方面人際交往困擾，導(dǎo)致人際交往障礙。

文化;人際交往;價(jià)值觀;文化沖突

1.傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生人際交往特征的形成

人際交往特征是指?jìng)€(gè)體在人際交往過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的彌散性的行為特點(diǎn)，這種行為特點(diǎn)受個(gè)體價(jià)值觀、自我意識(shí)等心理特征影響。傳統(tǒng)文化即是通過(guò)塑造大學(xué)生心理特征進(jìn)而影響其人際交往特征的形成。

1.1 受傳統(tǒng)文化影響，大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歸屬需求

歸屬感是個(gè)體自覺被他人或團(tuán)體認(rèn)可、接納時(shí)的感受。馬斯洛認(rèn)為，歸屬需要是人的基本需要之一，只有這一需要得到滿足后才可能萌生自我實(shí)現(xiàn)的需要。

中國(guó)文化尤其強(qiáng)調(diào)歸屬需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種關(guān)系文化，只在社會(huì)關(guān)系中探討個(gè)體存在的意義?？鬃诱f(shuō):“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄百t賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)可見儒家之學(xué)，學(xué)的就是個(gè)體如何在關(guān)系中獲得自我價(jià)值。中國(guó)文化下個(gè)體的主要社會(huì)關(guān)系是親子關(guān)系、君臣關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系。若將對(duì)君父的忠、孝視為中國(guó)文化對(duì)個(gè)體行為的縱向規(guī)定，那么對(duì)兄友的恕、悌便是橫向規(guī)定，這一橫一豎構(gòu)成了中國(guó)文化賦予中國(guó)人的關(guān)系十字架。中國(guó)人正是在這一十字架下獲得心靈的歸屬和安慰。

在這種文化特質(zhì)的影響下，中國(guó)大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歸屬需求，對(duì)于朋友關(guān)系極度依賴。這一現(xiàn)象在女性大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為明顯。近80%的大學(xué)女生表示，在進(jìn)行生活事件如打飯、上自習(xí)、逛街時(shí)需要有朋友陪伴，否則會(huì)感覺極端不適以至于放棄完成這一事件。此外，當(dāng)大學(xué)生遇到心理困擾時(shí)更愿意找朋友傾訴或?qū)で蠼ㄗh，而不是到學(xué)校設(shè)立的專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)進(jìn)行求助。友情對(duì)于大學(xué)生而言是相當(dāng)重要的社會(huì)支持系統(tǒng)。當(dāng)朋友對(duì)他人表現(xiàn)出親密態(tài)度時(shí)，大學(xué)生們常常感覺到被背叛，并進(jìn)而對(duì)友情產(chǎn)生懷疑。另一方面，大學(xué)生如果在學(xué)校中沒有發(fā)展親密關(guān)系，或在班級(jí)中感覺不到被認(rèn)可和接納，便會(huì)感受到非常強(qiáng)烈的痛苦與無(wú)助，并嚴(yán)重影響其他生活事件的進(jìn)行。

1.2 受傳統(tǒng)文化影響，大學(xué)生人際交往表現(xiàn)出“尚和”的價(jià)值取向

人際交往中的價(jià)值取向是個(gè)體對(duì)于人際交往事件意義、重要性的看法和評(píng)價(jià)的傾向性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的集體主義文化特征，非常注重個(gè)體與他人、社會(huì)、自然的交往和互動(dòng)，并且注重在互動(dòng)過(guò)程中消解對(duì)立，謀求和諧、中庸的人我關(guān)系、人物關(guān)系。有研究者將這種人際交往的價(jià)值取向稱之為“尚和”，并進(jìn)一步認(rèn)為“尚和已成為中國(guó)人的一種集體潛意識(shí)，……‘和’是打開中國(guó)人的人際交往心態(tài)的一把‘鑰匙’?！保?］當(dāng)代大學(xué)生在人際交往過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的“尚和”價(jià)值傾向。特別是在處理與同學(xué)及寢室室友關(guān)系上，多數(shù)大學(xué)生都表現(xiàn)出寬容且善解人意，希望以此來(lái)獲得和諧、融洽的人際關(guān)系。在面對(duì)與同學(xué)意見不合或自身利益受到侵害時(shí)，他們?cè)敢怆[忍，而非直接向?qū)Ψ秸f(shuō)出自己的意見與不滿。當(dāng)他人對(duì)自身利益的侵害觸及到他們的容忍底線時(shí)，大學(xué)生們更傾向于內(nèi)部解決爭(zhēng)端或消極應(yīng)對(duì)，而非向校方尋求幫助。相當(dāng)數(shù)量的男性大學(xué)生在面對(duì)室友帶異性回寢室過(guò)夜時(shí)，能夠向室友表達(dá)不滿與憤怒，但即使雙方關(guān)系持續(xù)僵化，卻仍然向?qū)W校隱瞞此事。當(dāng)被問及“對(duì)方屢教不改，并因此事導(dǎo)致雙方關(guān)系緊張、自身利益受到嚴(yán)重?fù)p害時(shí)，為何仍然不向?qū)W校報(bào)告并尋求幫助”時(shí)，超過(guò)半數(shù)的被訪談?wù)邿o(wú)法解釋自身行為，只是覺得報(bào)告給學(xué)校不好。這種自發(fā)的愿意為和諧的人際關(guān)系而放棄自身權(quán)利的行為，無(wú)疑是“尚和”內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值觀的突出表現(xiàn)。

在大學(xué)生群體中，“尚和”還表現(xiàn)為重視他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)。當(dāng)他人對(duì)自己評(píng)價(jià)降低時(shí)，大學(xué)生們往往會(huì)對(duì)自我產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)的降低。大學(xué)生們的自我評(píng)價(jià)普遍存在內(nèi)控感低、外控感高的情況，即在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)過(guò)度依賴于他人評(píng)價(jià)，而非自我內(nèi)部覺察。

1.3 傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生互依型自我

自我指的是個(gè)體對(duì)自身存在的覺察，這種覺察與文化密切相關(guān)。楊中芳認(rèn)為:“自我是一個(gè)可以集文化與個(gè)體于一體的構(gòu)念，也是反映文化與個(gè)體相互影響的指標(biāo)。”［2］

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們相互之間的依賴關(guān)系。因此，中國(guó)人的自我是一種“互依型的自我”［3］?；ヒ佬偷淖晕沂且环N與他人相聯(lián)系的自我，自己人是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自己人與外人的區(qū)分。

朱瀅在進(jìn)行自我面孔識(shí)別的神經(jīng)心理學(xué)研究以及自我參照、母親參照記憶實(shí)驗(yàn)時(shí)均發(fā)現(xiàn)，中國(guó)大學(xué)生與西方大學(xué)生在自我結(jié)構(gòu)上存在巨大差別。中國(guó)大學(xué)生的自我組成包含自我、親人、朋友、伙伴［4］。對(duì)中國(guó)大學(xué)生而言，與自我相聯(lián)系的他人在自我概念中占有重要地位。這樣的自我結(jié)構(gòu)影響個(gè)體的認(rèn)知、情緒和記憶等，也進(jìn)而影響個(gè)體與他人的人際交往。訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學(xué)生對(duì)于父母、朋友均存在深厚的感情。有不少大學(xué)生表示，在特定情況下愿意為了父母犧牲自己。當(dāng)出于怯懦、膽小等主客觀原因未能對(duì)父母履行孝敬義務(wù)時(shí)，大學(xué)生們常常會(huì)感受到深刻的內(nèi)疚及負(fù)罪。

可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中重關(guān)系、輕個(gè)體的文化特征已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的集體潛意識(shí)，并對(duì)其人際交往產(chǎn)生了巨大影響。大學(xué)生們?cè)谌穗H交往過(guò)程中總是不經(jīng)意地流露出強(qiáng)烈的歸屬需求、尚和的價(jià)值傾向以及互依型的自我特征。

2.傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生人際交往方式及技能

2.1 受傳統(tǒng)文化影響，大學(xué)生交往方式呈現(xiàn)含蓄而內(nèi)斂的特征

中國(guó)文化有別于西方文化，提倡情感內(nèi)斂，主張通過(guò)行為而非言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自身情感。在中國(guó)文化中，巧用語(yǔ)言似乎是一種輕浮、不踏實(shí)的表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)在《論語(yǔ)》中多次被提及。“子曰:巧言令色，鮮矣仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)又說(shuō):“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)當(dāng)他人說(shuō)到雍也雖有仁而無(wú)口才時(shí)，孔子駁斥說(shuō):“焉用佞?御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞?”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

受此影響，大學(xué)生的人際交往方式往往含蓄而內(nèi)斂。大學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行社交活動(dòng)時(shí)，大都表現(xiàn)得較為被動(dòng)。如果不得已主動(dòng)表示友好后，對(duì)方?jīng)]有回應(yīng)或回應(yīng)不那么積極，大學(xué)生們通常會(huì)感到丟臉，并將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不再對(duì)對(duì)方表現(xiàn)主動(dòng)友好行為。需要強(qiáng)調(diào)的是，有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生表示喜歡和低調(diào)、真誠(chéng)的人交往，不喜歡和太過(guò)積極、主動(dòng)的人打交道。在大學(xué)生看來(lái)，似乎主動(dòng)和真誠(chéng)是一對(duì)無(wú)法調(diào)和的矛盾概念。這種觀念在中國(guó)傳統(tǒng)諺語(yǔ)中也有提及:“無(wú)事獻(xiàn)殷勤，非奸即盜”“黃鼠狼給雞拜年，沒安好心”，等等。此外，大學(xué)生們含蓄、內(nèi)斂的交往方式還表現(xiàn)在對(duì)朋友的態(tài)度上。當(dāng)指出朋友的錯(cuò)誤、朋友依然如故后，大學(xué)生們常常不再對(duì)朋友指出這一錯(cuò)誤，并且會(huì)有意識(shí)地淡化對(duì)朋友的感情，直到朋友察覺并作出回應(yīng)。

2.2 受傳統(tǒng)文化影響，大學(xué)生普遍缺乏必要的人際交往技能

中國(guó)文化的思維方式是典型的自本體思維，注重個(gè)體內(nèi)在感受和體悟，缺乏將待識(shí)事件置于自我對(duì)立面剖肢解體的科學(xué)分析，因而沒有具體定義，強(qiáng)調(diào)的不是言傳而是意會(huì)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最核心的概念如“仁”、“道”、“性”、“中庸”等都沒有明確的定義。子貢曾說(shuō):“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)因?yàn)?“子罕言利與命與仁?！?《論語(yǔ)·子罕》)當(dāng)學(xué)生問孔子什么是“仁”時(shí)，孔子給予了不同的回答。這當(dāng)然可以視為因材施教，可是從另一方面看何嘗不是“仁”本身就缺乏具體定義所致。被視為道家思想經(jīng)典的《道德經(jīng)》開篇即說(shuō):“道可道，非常道;名可名，非常名?！?/p>

此外，傳統(tǒng)文化在知、行關(guān)系方面多側(cè)重知而非行。簡(jiǎn)言之，即更注重個(gè)體行為動(dòng)機(jī)，而非行為本身?？鬃犹岬?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)當(dāng)宰我提倡將孝期改三年為一年時(shí)，并且并不覺心不安時(shí)，孔子說(shuō):“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

中國(guó)文化的此種特點(diǎn)具體到人際交往上便是僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和態(tài)度，即誠(chéng)、信、恕，至于如何誠(chéng)、信、恕卻是沒有過(guò)多涉及。受此影響，大學(xué)生們普遍缺乏必要的人際交往技能。多數(shù)大學(xué)生面對(duì)“如何在人際交往中獲得良好的印象”以及“如何和他人建立親密關(guān)系”等問題時(shí)多是從自我態(tài)度出發(fā)，如要真誠(chéng)待人、站在他人角度考慮問題等，缺乏具體行動(dòng)措施。當(dāng)問及多長(zhǎng)時(shí)間和高中好友聯(lián)系一次時(shí)，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生回答很少，并且認(rèn)為真正的朋友是不需要經(jīng)常聯(lián)系的，因?yàn)殡p方的心在一起。

3.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突易引發(fā)大學(xué)生人際交往障礙

如上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有輕個(gè)人重集體、輕邏輯重直覺的特點(diǎn)。而現(xiàn)代文化恰好相反，它更提倡個(gè)體的獨(dú)立性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)邏輯、行為的重要。在這些方面，兩者顯然具有不可調(diào)和的矛盾。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)十幾年家庭教育以及學(xué)校、社會(huì)的熏陶已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)大學(xué)生的集體潛意識(shí)，成為他們?nèi)穗H交往行為背后的真正原因。進(jìn)入大學(xué)后，由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境更為寬松，接觸到的信息量也更多更廣，大學(xué)生的自我意識(shí)開始蘇醒，現(xiàn)代文化中追求個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值觀獲得大學(xué)生們意識(shí)上的認(rèn)同。因此，集體潛意識(shí)和自我意識(shí)在某些方面必然發(fā)生沖突，使得大學(xué)生的人際交往行為與態(tài)度產(chǎn)生矛盾。這些矛盾引發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知失調(diào)，而他們又無(wú)法解釋并妥善解決這一失調(diào)狀態(tài)，因而往往導(dǎo)致人際交往問題。

通過(guò)對(duì)隨機(jī)抽取的16位不同專業(yè)、不同生源地、不同性別的大學(xué)生進(jìn)行訪談，并對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行語(yǔ)義分析、詞片提取等處理，共整理出大學(xué)生在人際交往中因文化沖突造成的常需面對(duì)的五類困擾。

3.1 家庭關(guān)系

大學(xué)生對(duì)父母大多存在感恩、尊敬、孝順等積極的心理，但在實(shí)際面對(duì)父母時(shí)，常常表現(xiàn)出回避與父母溝通、厭煩父母說(shuō)教等行為。在遇到心理困擾時(shí)，大學(xué)生一般也不愿意向父母傾訴。這種既感激父母又不愿意親近父母的心理矛盾常常困擾著大學(xué)生。

產(chǎn)生這一矛盾心理的原因在于，傳統(tǒng)文化提倡對(duì)父母的絕對(duì)服從，而現(xiàn)代文化追求個(gè)體的民主和自由，兩者之間形成沖突。這一沖突如果沒有得到很好的解決，容易引發(fā)大學(xué)生親子關(guān)系障礙，進(jìn)而嚴(yán)重影響其學(xué)校生活。

3.2 交往方式

在交往方式上，大學(xué)生們表現(xiàn)出較為明顯的心理與行為上的不協(xié)調(diào)。一方面，由于傳統(tǒng)文化的影響，他們普遍注重他人對(duì)自己的看法，并常常因?yàn)轭櫦八说目捶ǘ蛩送讌f(xié)，甚至放棄自己的權(quán)益，違心地迎合他人;另一方面，在倡導(dǎo)個(gè)性獨(dú)立的現(xiàn)代校園文化氛圍中，大學(xué)生們都希望自己不要過(guò)多在意他人的印象和評(píng)價(jià)，在人際交往中能夠自然、隨性，專注于自身表現(xiàn)。此種差異給大學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)烈的心理沖突，多數(shù)大學(xué)生的人際交往障礙均由此產(chǎn)生。

3.3 親密關(guān)系

大學(xué)生對(duì)親密關(guān)系的態(tài)度比較復(fù)雜。一方面，受傳統(tǒng)文化的影響，他們對(duì)親密關(guān)系的需求非常強(qiáng)烈。大學(xué)生們極度依賴朋友，他們需要在朋友的陪伴下進(jìn)行大多數(shù)生活事件，希望和朋友無(wú)話不談，形成親密無(wú)間的關(guān)系。另一方面，他們又希望能夠自我獨(dú)立，不依賴他人，希望有私密空間并保有個(gè)人隱私。這兩方面的矛盾常常困擾著大學(xué)生，影響其處理親密關(guān)系的前后一致性。

3.4 價(jià)值觀

大學(xué)生人際交往中由文化造成的價(jià)值觀沖突，主要表現(xiàn)為集體主義傾向的潛意識(shí)和個(gè)人主義傾向的意識(shí)的沖突，一方面希望能夠融入集體，被集體接納，另一方面又感覺集體是對(duì)自我的束縛，希望脫離集體，保持自己獨(dú)立的個(gè)性。如果大學(xué)生沒有處理好兩者的關(guān)系，容易導(dǎo)致形式上融入集體但內(nèi)心排斥、反感或徹底放棄融入集體而被集體邊緣化，并因此影響其心理健康水平。

3.5 自我意識(shí)

人際交往中的自我意識(shí)沖突常常表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的沖突。大學(xué)生，特別是農(nóng)村學(xué)生往往因?yàn)槿狈θ穗H交往技巧與經(jīng)驗(yàn)，其現(xiàn)實(shí)自我常具有怯懦、內(nèi)向、退縮、寡言等特點(diǎn)。另一方面，大學(xué)生們都希望自己在交往中能夠盡情展示自我、張揚(yáng)個(gè)性，期待的理想自我常是活潑、大方、外向、善談。故大學(xué)生們常因無(wú)法達(dá)到理想自我的標(biāo)準(zhǔn)而降低對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致人際交往障礙的產(chǎn)生。

文化對(duì)于大學(xué)生人際交往的影響是全方位的，當(dāng)前的文化沖突更是直接導(dǎo)致大學(xué)生人際交往障礙的直接原因。重新審視我國(guó)的社會(huì)文化，明確文化中各種對(duì)立因素，并協(xié)調(diào)這些因素，創(chuàng)建適合我國(guó)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的和諧文化，對(duì)于塑造大學(xué)生良好、穩(wěn)定的人際交往特征，建立和諧人際關(guān)系至關(guān)重要。

［1］汪鳳炎.中國(guó)文化心理學(xué)［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2005.

［2］楊中芳.我的自我探索:一個(gè)本土研究者的自述［A］.楊中芳.如何理解中國(guó)人——文化與個(gè)人論文集［C］.香港:遠(yuǎn)流出版公司，2001.

［3］黃光國(guó).關(guān)系與面子:華人社會(huì)中的沖突化解模式［A］.陳炫之，梁覺.邁進(jìn)中的華人心理學(xué)［C］.香港:香港中文大學(xué)出版社，2000.

［4］朱瀅.文化與自我［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編輯 婁扎根)

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1008－7257(2012)03－0022－03

2012－03－02

廣東省高校思想政治教育項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生人際關(guān)系研究”(2009ZY034)

傅蓉(1982－)，女，江西新干人，五邑大學(xué)心理健康教育中心講師、碩士，主要研究方向:心理學(xué)理論、健康心理學(xué)。