李 龍

(河南省社科院歷史與考古所，河南 鄭州 450002)

“竹林七賢”是魏晉時期著名的文人與隱士，開一代隱士文化風(fēng)氣，是魏晉時期的文化符號，對其后的文人逸士影響深遠(yuǎn)。嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎聚首“山陽”，談玄清議，吟詠唱和，縱酒昏酣，遺落世事，以其鮮明的人生態(tài)度和獨(dú)特的處世方式引起了世人的廣泛關(guān)注，成為中國歷史上一個廣受爭議的群體。學(xué)界一般認(rèn)為“山陽”遺址在南太行的修武、輝縣一帶[1]，現(xiàn)今在此區(qū)域發(fā)現(xiàn)了大量跟“竹林七賢”有關(guān)的文化遺跡，尤其是在修武云臺山的天門百家?guī)r發(fā)現(xiàn)的摩崖石刻等遺跡，證明云臺山地區(qū)是其主要的隱居地?！爸窳制哔t”是云臺山風(fēng)景區(qū)不可多得的文化資源，是深化景區(qū)內(nèi)涵、提升景區(qū)文化品味的亮麗名片。本文嘗試從“竹林七賢”文化資源開發(fā)的角度來進(jìn)行思考與探析。

1.建好“竹林七賢”遺址景區(qū)

百家?guī)r景區(qū)內(nèi)現(xiàn)存和文獻(xiàn)記載的與“竹林七賢”有關(guān)的人文遺跡有七賢祠、嵇山碑、孫登嘯臺、劉伶醒酒臺、嵇康淬劍池、鍛灶、王烈泉、唐宋以來的碑刻題記、二樂臺，在建設(shè)百家?guī)r景區(qū)時，要分期分批地把“竹林七賢”的遺跡遺址保存好，進(jìn)行科學(xué)地開發(fā)利用，像七賢祠、嵇山碑亭、碑廊等要當(dāng)作精品工程來做，要既有優(yōu)秀的藝術(shù)風(fēng)格，又有魏晉韻味，還應(yīng)有“竹林七賢”的氣質(zhì)，把景區(qū)的靈魂打造出來。

景區(qū)建設(shè)可分為三個部分，一對劉伶醒酒臺、嵇康淬劍池等字跡較清晰的摩崖石刻，要進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)。首先要在相關(guān)的摩崖石刻前面設(shè)立隔離帶，以免游客隨意撫摸刻畫;其次劉伶醒酒臺、嵇康淬劍池體現(xiàn)了典型的“竹林七賢”醉酒當(dāng)歌的群體性行為，要在摩崖石刻邊上樹碑，根據(jù)文獻(xiàn)記載對其行為與歷史背景進(jìn)行闡述。有條件的話，可將這段歷史事件制成影視資料在摩崖石刻附近進(jìn)行反復(fù)播放;再次要修好摩崖石刻前面的游覽道路，可修成河卵石小路或者木制棧道。二對文獻(xiàn)有記載而現(xiàn)存不詳或殘缺的文化遺跡要進(jìn)行恢復(fù)性重建。重點(diǎn)建好孫登嘯臺、七賢祠(“竹林七賢”紀(jì)念堂)以及碑廊。孫登嘯臺建成帶高臺的飛檐四角亭子，配以孫登的主要事跡的文字說明或影視播放;七賢祠(“竹林七賢”紀(jì)念堂)建筑要具有魏晉建筑風(fēng)格，規(guī)模要宏大，分七人為單元分別展示其事跡，要陳列古文獻(xiàn)的記載，運(yùn)用聲光電和影視手段具體形象地展示出魏晉時期“山陽”的社會風(fēng)貌和自然環(huán)境，突出對“竹林七賢”生平事跡的展示，解說“竹林七賢”文化群體出現(xiàn)的原因和對后世的影響;碑廊的建設(shè)，首先要收集陳列唐宋以來的碑刻題記，其次請當(dāng)代的書法大家撰寫“竹林七賢”及其相關(guān)的作品，豐富碑廊的文化內(nèi)涵。三在搞好百家?guī)r“竹林七賢”遺址的保護(hù)與開發(fā)的同時，要搞好自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)，種植不同種類的竹子，恢復(fù)百家?guī)r、云臺山乃至南太行的竹林景觀，讓游客能充分體會到竹林聽濤的雅趣?？膳d建竹樓賓館、設(shè)立竹樓餐飲部，配備竹餐具、竹生活用品以及竹的特色菜、竹的特色酒等，在竹林茂密處設(shè)置露天的餐飲處，配以魏晉時期河洛地區(qū)的管弦絲樂，讓游客在雅靜的氛圍中體驗(yàn)到古人隱居宴飲的愜意。

云臺山百家?guī)r景區(qū)還可以參考中原另一蜚聲海內(nèi)外的著名景區(qū)少林寺的做法，請高水平的團(tuán)隊在百家?guī)r附近設(shè)計排演以“竹林七賢”和魏晉風(fēng)情為主要內(nèi)容的實(shí)景演出。近年來，以《禪宗少林》為代表的河南大型實(shí)景文化演出風(fēng)生水起，接連出現(xiàn)了《風(fēng)中少林》、《禪宗少林》等成功劇目。云臺山百家?guī)r的實(shí)景演出，要突出“竹林七賢”的“隱居文化”和“宴飲”文化。“隱居文化”要突出魏晉時期河洛地區(qū)文化風(fēng)情，展示秀麗的自然山水風(fēng)光;“宴飲”文化要突出魏晉文學(xué)與中國酒文化、琴文化悠久融合的關(guān)系?！爸窳制哔t”嗜酒、善樂對其后文人與中華文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！笆染啤笨稍趯?shí)景演出中突出中華酒文化的悠久歷史、酒文化與中華文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系、河洛地區(qū)以杜康為首的酒文化等。“善樂”要展示出魏晉時期河洛地區(qū)的樂文化。據(jù)記載“竹林七賢”中，向秀具有很高的音樂鑒賞素養(yǎng)，嵇康遇害后，他經(jīng)過山陽，作《思舊賦》，說嵇康“于絲竹特妙”，他“經(jīng)其舊廬”，“鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆”;“聽 鳴 笛 之 慷 慨 兮，妙聲絕而復(fù)尋”。嵇康善作曲，曾創(chuàng)作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》，合稱嵇氏四弄，擅《廣陵散》，臨死嘆息“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾 每 靳 固 之，《廣 陵 散 》于今 絕矣!”而阮咸于音律造詣最高，文獻(xiàn)記載阮咸“妙解音律，善彈琵琶”。武則天時期人們將阮咸所使用的琵琶命名為阮咸，簡稱阮，這是我國民族樂器中惟一以人名命名的樂器。阮樂，具有極高的藝術(shù)感染力和欣賞性，應(yīng)該成為實(shí)景演出中的亮點(diǎn)，建議與中央音樂學(xué)院合作，將阮樂發(fā)揚(yáng)光大，使之成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的名片。

搞好云臺山百家?guī)r景區(qū)建設(shè)，不僅要著眼于內(nèi)部，發(fā)掘本地的“竹林七賢”文化資源，還要眼界開闊，要成為整合南太行“竹林七賢”文化資源的火車頭。魏晉時期，“竹林七賢”活動的場所不只是在“河內(nèi)山陽”，他們活動的足跡也到過與“山陽”相臨近的輝縣、汲縣等豫北其他地區(qū)。《魏氏春秋》記載:“康采藥與汲郡共北山中，見隱者孫登?！蔽闹刑岬降摹凹晨す仓鄙健?，即今豫北地區(qū)輝縣市蘇門山。據(jù)《晉書·孫登傳》記載，孫登乃魏晉時期一位異人，居于汲郡共北山土窟之中。阮籍曾受司馬昭之命拜訪過這位異人。據(jù)說，阮籍“與之語，皆不應(yīng)”。“竹林七賢”的文化遺跡，在整個南太行很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，目前“竹林七賢”相關(guān)的文化資源開發(fā)還缺乏協(xié)同攻堅的意識。“竹林七賢”相關(guān)的文化資源開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)的、涉及各個層面的艱巨工程。這不僅需要學(xué)術(shù)界同旅游界的合作，也需要政府管理部門同具體的經(jīng)營部門的合作，以及當(dāng)前利益與持續(xù)開發(fā)的協(xié)同，涉及統(tǒng)一規(guī)劃與分步實(shí)施的協(xié)同等等。云臺山發(fā)掘開發(fā)“竹林七賢”文化資源，具備整合這些資源的實(shí)力與影響力，應(yīng)該帶動整個南太行與“竹林七賢”相關(guān)的資源開發(fā)。

2.搞好“竹林七賢”文化資源宣傳

云臺山作為聯(lián)合國教科文組織評選的全球首批世界地質(zhì)公園，同時還是國家級風(fēng)景名勝區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)，影響力與日俱增，而“竹林七賢”作為魏晉時期著名文人與隱士，在中國文學(xué)史上影響很大。在人們的印象中，二者似乎沒有關(guān)系。云臺山發(fā)掘“竹林七賢”文化資源，就必須宣傳好云臺山與“竹林七賢”的關(guān)系。一、繼續(xù)舉辦好云臺山“竹林七賢”文化國際研討會，邀請海內(nèi)外知名專家對“竹林七賢”隱居地在云臺山等相關(guān)命題進(jìn)行充分論證，豐富云臺山文化內(nèi)涵，提高云臺山的知名度。二、邀請文學(xué)界、史學(xué)界在修武設(shè)立“竹林七賢”文學(xué)、史學(xué)研究基地。三、在全球范圍為云臺山與“竹林七賢”文化征名，可打出類似“竹林七賢”隱居圣地——云臺山的廣告詞。四、通過廣播電視與報紙加強(qiáng)宣傳。以河南衛(wèi)視、河南人民廣播電臺、河南日報為首的新聞媒體應(yīng)該加強(qiáng)對云臺山與“竹林七賢”文化的宣傳與推介。發(fā)揮好中央媒體的作用，加強(qiáng)與其的聯(lián)系與合作。借港澳臺和國外媒體的力量，有計劃地主動邀請在華常駐外國新聞機(jī)構(gòu)記者到云臺山及百家?guī)r景區(qū)采訪。五、建設(shè)“云臺山竹林七賢”文化網(wǎng)站，加大網(wǎng)上宣傳力度，在全國知名網(wǎng)站及中原網(wǎng)、大河網(wǎng)、商都網(wǎng)等中原地區(qū)主要網(wǎng)站開辟“云臺山竹林七賢”文化專欄頻道。六、請中央電視臺科技頻道與國外相關(guān)電視臺合作拍攝“竹林七賢與云臺山”電視專題片，在科技頻道、國際頻道和國外相關(guān)電視節(jié)目中進(jìn)行播放，促進(jìn)人們了解云臺山和“竹林七賢”文化;請國內(nèi)外著名導(dǎo)演以云臺山自然風(fēng)光為背景，攝制電視劇或電影《竹林七賢》，全面展示“竹林七賢”的生平事跡、魏晉河洛社會風(fēng)貌及自然風(fēng)光等。七、積極參與“中原文化沿海行”、“中原文化臺灣行”、“中原文化海外行”活動;積極參與國內(nèi)外旅游貿(mào)易推介會、國際文化交易會，向海內(nèi)外游客多角度推介云臺山自然風(fēng)光與“竹林七賢”文化。八、充分發(fā)掘“竹林七賢”的姓氏名人尋根文化資源，吸引海內(nèi)外相關(guān)姓氏后人來云臺山尋根旅游。如劉伶的劉姓、王戎的王姓都是源自中原的百家大姓之一，海內(nèi)外姓氏后裔眾多。云臺山要與劉姓、王姓等祖根地攜手打好尋根游這張牌。

3.開發(fā)好“竹林七賢”旅游紀(jì)念品

云臺山風(fēng)景區(qū)發(fā)展到現(xiàn)在，旅游功能逐步完善。然而目前尚存一大短板，具有云臺山特色的旅游紀(jì)念品尤其是有文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品十分短缺。旅游紀(jì)念品雷同，既是中原旅游市場的缺陷，也是我國旅游市場的短板。要在競爭激烈的旅游市場取得先機(jī)，大力開發(fā)旅游紀(jì)念品勢在必行。云臺山發(fā)掘“竹林七賢”文化資源，應(yīng)該在竹文化、酒文化及“竹林七賢”相關(guān)的藝術(shù)品等方面著手。

“竹林七賢”隱居云臺山，與竹為伴，可見魏晉時期云臺山乃至整個南太行地區(qū)竹林如海，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美[2]。應(yīng)該在云臺山大力種植竹林，恢復(fù)魏晉時期的生態(tài)環(huán)境，為開發(fā)竹文化產(chǎn)業(yè)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。竹的種植，要引進(jìn)經(jīng)濟(jì)型與欣賞型等不同品種，在云臺山建設(shè)北方地區(qū)最大的竹林博覽園。竹林博覽園中規(guī)劃建設(shè)竹產(chǎn)品手工制造區(qū)、竹藝術(shù)品生產(chǎn)區(qū)、竹文化旅游食品加工區(qū)。竹產(chǎn)品手工制造區(qū)主要進(jìn)行竹編、竹器加工，竹藝術(shù)品生產(chǎn)區(qū)主要進(jìn)行以云臺山自然風(fēng)光、“竹林七賢”文化為主要內(nèi)容的竹雕生產(chǎn)，還可以擴(kuò)展到竹雕古代的詠竹詩、題竹畫等內(nèi)容。竹文化旅游食品加工區(qū)主要以竹筍為原料，結(jié)合中原傳統(tǒng)飲食工藝，深加工各類便于攜帶的袋裝旅游食品等。

“竹林七賢”嗜酒如命，他們的風(fēng)姿情調(diào)多表現(xiàn)在飲酒的品味和格調(diào)上。《晉書·阮籍傳》載:“(籍)本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！薄冬h玉集》引《晉抄》:“(嵇康)為性好酒，傲然自縱，與山濤、阮籍無日不興?！薄稌x書》本傳載:“(伶)嘗渴甚，求酒于其妻，妻捐酒毀器，涕泣諫曰:‘君酒太過，非攝生之道，必宜斷之?！嬖?‘善!吾不能自禁，惟當(dāng)祝鬼神誓耳。便可具酒肉?！迯闹Ａ婀蜃Ｔ?‘天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽’仍引酒御肉，隗然復(fù)醉。”“竹林七賢”嗜酒，品出的是人生的際遇與品行。開發(fā)“竹林七賢”酒，要像倡導(dǎo)“茶道”一樣倡導(dǎo)“酒道”，傳揚(yáng)酒文化。酒的制作要結(jié)合中原古老的制酒方法，裝以加工修飾過的竹筒，配以介紹“竹林七賢”宴飲的小冊子，加以精美的外包裝，使之成為便于攜帶的旅游精品。

“竹林七賢”相關(guān)藝術(shù)品的開發(fā)，潛力巨大，前景廣泛。由于“竹林七賢”對后世影響深遠(yuǎn)，后人以其生平事跡進(jìn)行的各種題材的創(chuàng)作不計其數(shù)。關(guān)于竹林七賢的藝術(shù)品，最早的是1960年5月在南京西善橋?qū)m山北麓下一座南朝劉宋中后期王侯級古墓中發(fā)掘出土的巨幅“竹林七賢和榮啟期”木模印拼嵌磚壁畫[3]。中原地區(qū)出土或發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品有1985年在河南商城縣武橋鄉(xiāng)蔡店出土的一面唐代“阮籍高逸鏡”;著錄在《洛陽存古閣藏石目 》中的宋代“竹林七賢”圖石刻(原石是清道光年間介休人馬恕藏在洛陽縣東門外千禪寺舊 址 的存 古 閣，1911年羅振玉打的拓本);竹林七賢觀百家?guī)r天門山大瀑布銅鏡;焦作云臺山景區(qū)內(nèi)百家?guī)r景點(diǎn)的一座天然石平臺上刻有“劉伶醒酒臺”，“嵇康淬劍池”的字樣;河南?？h大坯山的明萬歷石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)牌坊——恩榮坊的平板坊上雕的“竹林七賢”圖等[4]。而全國出土或發(fā)現(xiàn)的與“竹林七賢”相關(guān)的藝術(shù)品更多。主要可分為雕刻類、書畫類與刺繡類。雕刻類分為竹雕、木雕、石雕、牙角雕、磚雕、漆雕、泥雕等。書畫類分為瓷畫、水晶料器畫、紙畫和絹畫以及大量的書法作品[5]。刺繡類有緙絲等。云臺山風(fēng)景區(qū)可就地取材進(jìn)行石雕、竹雕、木雕等旅游紀(jì)念品制作，同時依靠中原古老的鈞瓷、汝瓷工藝和修武縣悠久的制瓷歷史，生產(chǎn)筆筒、硯臺等瓷畫作品，以精美的汴繡工藝為依托，加工以“竹林七賢”為內(nèi)容的刺繡作品等。

云臺山“竹林七賢”文化資源底蘊(yùn)深厚而豐富，開發(fā)“竹林七賢”文化資源任重道遠(yuǎn)，需要站位高遠(yuǎn)，視野開闊。相信只要措施科學(xué)、工作到位，“竹林七賢”文化會成為云臺山風(fēng)景區(qū)的亮麗名片，云臺山風(fēng)景區(qū)的旅游事業(yè)會更上一層樓。

[1]趙玉萍.“竹林七賢”資源挖掘整理與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2009，(4):34－36.

[2]李云登.“竹林七賢”與“竹林”[J].南京師范大學(xué)學(xué)報，2008，(2):46 －49.

[3]承名世.論孫位《高逸圖》的故事及其與顧愷之畫風(fēng)的關(guān)系[J].文物，1965，(8):17－18.

[4][5]楊貴金 ，楊 佩.關(guān)于竹林七賢的藝術(shù)史[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2011，(1):38 －44.