蔣海英

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 北碚 400700)

思想政治教育自人類階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，就以其特有的實(shí)踐形式客觀存在著，只是稱謂不同而已。各個(gè)階級(jí)為了更好地維護(hù)自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，達(dá)到一定的政治目的，都十分重視思想政治教育。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)百花齊放，諸子百家爭(zhēng)鳴，形成了豐富而各具特色的思想政治教育理論。隋唐時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到巔峰，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了空前的繁榮狀態(tài)，這一時(shí)期的思想政治教育理論也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的思想政治教育理論

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，無(wú)統(tǒng)一的統(tǒng)治者，學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。出身不同、立場(chǎng)各異的思想政治教育家們著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，儒、墨、道、法等各個(gè)流派都形成了各具特色的思想政治教育學(xué)說(shuō)。

1.1 儒家思想政治教育學(xué)說(shuō)

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，非常重視思想政治教育的作用和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的方法，他認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]。其思想政治教育思想博大精深，為我國(guó)古代思想政治教育理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃又蟮拿献?，思想政治教育的主要內(nèi)容是“明人倫”、“行仁政”。他主張關(guān)注民生，使老百姓具有一定的固定資產(chǎn)，在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，對(duì)民眾進(jìn)行思想政治教育，在教育過(guò)程中，應(yīng)發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性;還明確提出了“以力服人”是“霸道”，“以德服人”是“王道”。荀子綜合諸子之說(shuō)，對(duì)儒家思想進(jìn)行了加工改造，形成的思想政治教育理論在我國(guó)思想政治教育史上別具一格。在性惡論的基礎(chǔ)上，荀子提出了以隆禮重法為核心內(nèi)容的思想政治教育理論，并強(qiáng)調(diào)禮法并用，突出了思想政治教育在使人棄惡從善中的重要作用。

1.2 道家思想政治教育理論

道家學(xué)派的創(chuàng)始者老子，根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)思想，提出了以“無(wú)為而治”為核心內(nèi)容的思想政治教育。主張統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)順其自然，不應(yīng)將其主觀意志強(qiáng)加于社會(huì)政治生活，要最大限度地不干擾民眾的生活，使民眾能夠安居樂(lè)業(yè)。莊子是道家思想的集大成者，他從多方面對(duì)老子“無(wú)為而治”的思想政治教育理論做了極大的豐富和發(fā)揮。他以“齊物論”的世界觀為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建起了以反對(duì)有為政治、否定一切人為之治和厭世、混世為核心內(nèi)容的思想政治教育理論體系。

1.3 墨家思想政治教育理論

墨家的創(chuàng)始人——墨子，提出了以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容的思想政治教育理論體系。在他看來(lái)，人人自愛(ài)、自利而不相愛(ài)是當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂不止的根本原因，“天相兼相愛(ài)則治”，并認(rèn)為兼愛(ài)就是仁，仁就是義，義和利是一致的，必須義利結(jié)合，愛(ài)人必須利人，“利人利天下”是仁者最高的目標(biāo)追求。他從思想、組織、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面提出具體措施來(lái)保障“兼愛(ài)”思想的貫徹實(shí)施，并重視加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，主張通過(guò)培養(yǎng)大量德才兼?zhèn)涞摹百t士”來(lái)宣傳其思想政治教育的主要內(nèi)容。

1.4 法家思想政治教育理論

起源較早但成名較晚的法家思想政治教育理論，在戰(zhàn)國(guó)中期才逐步發(fā)展成熟起來(lái)。早在春秋時(shí)期，管仲就提出了以人為中心內(nèi)容的思想政治教育理論，認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)久治安的根本在于“民”和“民心”，并提出“始愛(ài)于民”、“民富”、“民?！钡人枷搿Ｋ俏覈?guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡釋以人為本思想體系的，其人本主義思想政治教育開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)思想政治教育發(fā)展的新紀(jì)元。法家思想的集大成者韓非，主張君權(quán)至上，提出了以“君子至上”為核心內(nèi)容的思想政治教育理論。他崇尚法治教育，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的重要作用，提倡“以法為教，以吏為師”的思想政治教育。

2.隋唐時(shí)期對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論的繼承和發(fā)展

隋唐時(shí)期，雖然建立了統(tǒng)一的全國(guó)性政權(quán)，但統(tǒng)治者們都以開(kāi)放包容的胸懷對(duì)待各種思想文化，是我國(guó)古代思想大繁榮時(shí)期，中國(guó)封建思想政治教育也發(fā)展到一個(gè)新的階段，形成了一套兼容并蓄的思想政治教育理論體系。這套理論同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想政治教育學(xué)說(shuō)有著緊密的聯(lián)系，是對(duì)其的深入發(fā)展。

2.1 隋唐時(shí)期的君道論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論的繼承和發(fā)展

隋唐時(shí)期的君道論系統(tǒng)總結(jié)并深入發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想政治教育思想，它是以封建帝王為核心的君臣群體所共同創(chuàng)造的，是封建帝王的治國(guó)之道，主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

(1)民本論的思想政治教育思想。隋唐時(shí)期思想政治教育理論的人文精髓是民本論，隋唐諸帝都把民本列為君道之要義，視重民為安國(guó)定邦的手段，在主張重民、畏民、闡述“國(guó)以民為本”思想的同時(shí)將其付諸政治實(shí)踐?！懊褓F君輕，將民眾之根本利益視為現(xiàn)實(shí)政治的中心著眼點(diǎn);民為邦本，在政略措施上主張行‘愛(ài)民之政’，實(shí)行重農(nóng)政策;安境息民，提高廣大民眾的地位，改善其物質(zhì)生活水平;量才授任，懲治貪贓枉法，為民服務(wù)，‘共成治道’”[2]。這是對(duì)春秋時(shí)期管仲“以人為本”的思想政治教育理論的豐富發(fā)展和深入闡述。

(2)孝治論的思想政治教育思想。隋唐諸帝對(duì)忠孝之道推崇備至，主張“以孝治天下”，并采取一系列措施，將孝治思想貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)忠即孝。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孝主要是要求子女對(duì)父母兄長(zhǎng)的敬養(yǎng)，服從家長(zhǎng)的權(quán)威和意志，隋唐把這種家庭倫理發(fā)展到政治規(guī)范，移孝作忠，倡導(dǎo)臣僚對(duì)君主的忠，忠既是孝，忠孝一體是臣道的核心內(nèi)容和基本原則。這是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子“人倫”思想的創(chuàng)造性發(fā)展，將封建社會(huì)倫理關(guān)系進(jìn)一步歸結(jié)為“忠孝”，突出“忠孝”的重要地位和作用。

(3)法制論的思想政治教育思想。隋唐諸帝都十分重視“法”這個(gè)權(quán)力要素，他們以法定制，依法行政?！安粌H形成了完整的法規(guī)體系，而且還健全了嚴(yán)格的司法行政制度”[3]。如隋文帝的《開(kāi)皇律》不僅奠定了隋唐法律的基礎(chǔ)和框架，還是中國(guó)古代法制史上的重要里程碑。他們認(rèn)為法是君主治理國(guó)家的重要手段，因此應(yīng)“法自君出、獄由君斷”，將封建禮教法律化，重視“以法治吏”，并認(rèn)為法應(yīng)該根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展變化而不斷地調(diào)整修改。這一系列關(guān)于“法制論”的思想，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家提倡的“以法為教，以吏為師”的思想政治教育思想是一脈相承的，但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的基礎(chǔ)上有了更深入的發(fā)展，形成了更完整成熟的理論體系。

(4)人才論的思想政治教育思想。隋唐諸帝在治國(guó)理念上都十分重視人才的作用，在選才時(shí)將德放在首位，主張任用德才兼?zhèn)涞娜瞬?。唐太宗李世民一生重視人才、?ài)護(hù)人才，重視對(duì)人才的選拔、培養(yǎng)和管理，是隋唐諸帝“人才論”的典型代表。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也非常重視對(duì)人才的培養(yǎng)和選拔，墨子就主張培養(yǎng)有德有才有益社會(huì)的“賢士”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)利國(guó)利民的職責(zé)，提出“尚賢”的主張，即任人唯賢、任人為能，不以恩怨、不拘出身來(lái)選拔人才。隋唐時(shí)期的人才觀在此基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展，它不僅重視人才，還創(chuàng)立了與選拔人才相配套的科舉制度，將教育、選才、任官一體化，為隋唐統(tǒng)治者培養(yǎng)造就了大批優(yōu)秀人才。

2.2 隋唐時(shí)期儒學(xué)思想政治教育理論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繼承和發(fā)展

儒學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程，從秦始皇時(shí)期的“焚書(shū)坑儒”到漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起，使儒學(xué)一度呈現(xiàn)衰落之勢(shì)。到了隋唐時(shí)期，儒學(xué)作為統(tǒng)治術(shù)在治國(guó)理政中的作用再次凸顯，備受隋唐諸帝的推崇。他們不僅利用儒學(xué)的綱常倫理思想來(lái)加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，還將儒學(xué)作為科舉考試的中心內(nèi)容，使儒學(xué)的理論形態(tài)發(fā)生了重大的調(diào)整和改善。王通聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)儒學(xué);孔穎達(dá)編撰《五經(jīng)正義》，并將其定位為國(guó)學(xué);柳宗元的“道論”和韓愈的“道統(tǒng)論”在闡述傳統(tǒng)儒學(xué)思想的同時(shí)又增添了新的儒學(xué)內(nèi)容，使儒學(xué)在復(fù)興的同時(shí)獲得了發(fā)展。但當(dāng)時(shí)儒學(xué)并不是一枝獨(dú)秀，各有所長(zhǎng)的儒學(xué)、道教和佛教在競(jìng)爭(zhēng)中互相吸收和滲透，最后形成了“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”的思想文化格局，豐富了思想政治教育的內(nèi)容。隋唐時(shí)期的儒學(xué)相對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而言，更受統(tǒng)治者重視，其地位更加凸顯，內(nèi)容也更加完善和成熟，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的理論體系。

3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和隋唐時(shí)期思想政治教育的異同點(diǎn)

3.1 兩個(gè)時(shí)期思想政治教育理論的共同點(diǎn)

隋唐時(shí)期的思想政治教育理論與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想政治教育理論是一脈相承的，二者在許多方面都具有共同性。首先，思想政治教育的根本目標(biāo)相同，即培養(yǎng)具有理想人格的“圣人君子”，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子認(rèn)為思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)士或君子等奴隸主階級(jí)需要的統(tǒng)治人才，并試圖通過(guò)“詩(shī)、書(shū)、禮、儀、樂(lè)、春秋”等具體內(nèi)容的教育，以到達(dá)用統(tǒng)治階級(jí)的思想教化民眾的目的;孟子認(rèn)為思想政治教育的目標(biāo)在于“通過(guò)倫理綱常的教育和封建氣節(jié)的養(yǎng)成，培育符合封建社會(huì)所需要的統(tǒng)治人才”[4];隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者通過(guò)各種學(xué)校以及科舉制，推廣主流意識(shí)形態(tài)的傳播，加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。其次，思想政治教育理論內(nèi)容都包羅萬(wàn)象，各派思想兼而有之。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家以及各種學(xué)說(shuō)“爭(zhēng)奇斗艷”，紛紛提出并宣傳自己的思想主張;隋唐時(shí)期，形成了儒學(xué)、佛教和道教對(duì)立并存的局面，三教在觀點(diǎn)上相互借鑒吸收，最終形成了“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”的思想文化格局，極大地豐富了思想政治教育的內(nèi)容。最后，都以人(民)為其理論的中心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以人為本”、“民富”、“民福”以及“仁者愛(ài)人”、“明人倫”等思想都是以人為中心進(jìn)行闡釋的;隋唐時(shí)期的“民本論”、“人才論”、“孝治論”、“法制論”等理論也是緊緊圍繞人展開(kāi)論述的。

3.2 兩個(gè)時(shí)期思想政治教育理論的不同點(diǎn)

隋唐時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)由于處在兩個(gè)不同的歷史階段，作為反應(yīng)其社會(huì)存在的思想政治教育必然存在諸多不同之處。首先，思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的背景不同。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，分封割據(jù)，封建制度初現(xiàn)，士階級(jí)崛起，學(xué)術(shù)文化下移，私學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生，為各具特色的思想政治教育理論的形成提供了沃土;隋唐是一個(gè)大一統(tǒng)的盛世太平時(shí)期，封建社會(huì)達(dá)到鼎盛，經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展大繁榮，統(tǒng)治者大都思想開(kāi)明，使得儒學(xué)、佛教、道教對(duì)立并存，為思想政治教育的傳承發(fā)展鋪就了道路。其次，思想政治教育的內(nèi)容不同。這兩個(gè)時(shí)期的思想政治教育雖然存在著一脈相承的關(guān)系，但是就具體的思想政治教育內(nèi)容而言，兩個(gè)時(shí)期還是存在著巨大的差異，主要表現(xiàn)在隋唐時(shí)期不僅繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論的基本思想，而且對(duì)其有了更深更全面的發(fā)展和升華，并形成了一套行之有效的理論體系和配套措施(科舉制度)。另外，富有包容性的統(tǒng)治者還吸收佛教等外來(lái)優(yōu)秀文化來(lái)充實(shí)思想政治教育的內(nèi)容。

總之，學(xué)習(xí)和研究這兩個(gè)時(shí)期的思想政治教育，對(duì)新時(shí)期我國(guó)思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

[1]論語(yǔ)·為政第二[M].北京:中華書(shū)局.2006:13.

[2]吳文華.中國(guó)思想政治教育史綱[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008:80－81.

[3]韋慶元.中國(guó)政治制度史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989:262.

[4]羅洪鐵.思想政治教育學(xué)原理[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社，2009:37.