吳維真，黃立群

（1.江西廣播電視大學(xué) 江西 南昌 330046;2.江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 江西 南昌 330029）

從文教政策看“康乾盛世”

吳維真1，黃立群2

（1.江西廣播電視大學(xué) 江西 南昌 330046;2.江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 江西 南昌 330029）

在中國封建社會，多數(shù)的統(tǒng)治者在其建立政權(quán)之初，都會精心制定相應(yīng)的文教政策，并使其充分發(fā)揮鞏固、服務(wù)統(tǒng)治的作用。作為統(tǒng)治全國的少數(shù)民族政權(quán)，為緩和、化解與漢民族的矛盾，清朝統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，制定了以推崇儒教，提倡程朱理學(xué)；籠絡(luò)士子，實行懷柔與威懾并用；重視科舉，以科舉調(diào)控學(xué)校教育等為主要內(nèi)容的文教政策。通過對清朝實施的文教政策來解讀康雍乾三世，可以從另外一個層面來更好地認(rèn)識、理解、評價“康乾盛世”，總結(jié)康雍乾三世的經(jīng)驗、得失，為當(dāng)今構(gòu)建和諧社會提供歷史借鑒。

歷史；文教政策；康乾盛世

清朝是中國歷史上最后一個封建君主專制王朝，也是第二個統(tǒng)治全國的少數(shù)民族政權(quán)，君主專制的中央集權(quán)統(tǒng)治的空前加強和民族矛盾的尖銳，成為清朝前期政治的突出特點。在這種背景之下制定的文教政策，明顯地打上了強化君主專制統(tǒng)治的烙印，處處貫穿了這種專制統(tǒng)治，并成為清朝整個統(tǒng)治政策的重要組成部分。我們通過對文教政策的解讀，對發(fā)生在清朝歷史上的 “康乾盛世”可從另一個層面、角度作出較為合理和實事求是的評價，更可以從中總結(jié)出合乎情理的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)來。

一、推崇儒教，提倡程朱理學(xué)

清朝統(tǒng)治者出于統(tǒng)治幅員遼闊、人口眾多、民族眾多的國家需要，在充分吸取前代統(tǒng)治經(jīng)驗基礎(chǔ)上，空前加強了君主專制統(tǒng)治，體現(xiàn)在文教方面，則是極力推崇儒教，提倡程朱理學(xué)，借以化解或緩解因戰(zhàn)爭造成的滿漢對立，為實現(xiàn)其大一統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)，文教政策實施過程中無不顯現(xiàn)出統(tǒng)治者專制統(tǒng)治的思想印跡。

清統(tǒng)治者在剛定都北京時，順治就宣布：“今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平?！盵《清史稿·選舉一》]但是，化解或者至少是緩解漢族民眾特別是知識精英的反滿情緒，是清朝統(tǒng)治者一個棘手的問題。為進(jìn)一步鞏固以漢民族為主體的少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)，統(tǒng)治者選擇了大多數(shù)統(tǒng)治者都遵從、社會民眾普遍接受的儒教為指導(dǎo)思想，以尊孔為切入點，實行尊孔崇儒，以期凝聚人心，籠絡(luò)士子。所以在順治元年（1664年），世祖就下令禮部崇祀孔子：“先師為萬世道統(tǒng)之宗，禮當(dāng)祭祀，昭朝廷尊師重教至意。本內(nèi)所開各款，俱應(yīng)相延，期于優(yōu)渥，以成盛典。著該部查照，一體飭行?！保ā稓J定國子監(jiān)志》卷首一）下令襲封孔子第65代孫孔允植為“衍圣公”，加稱孔子為“大成至圣文宣先師”，康熙御書“萬世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，親到曲阜祭孔等。后繼者也都對此加以遵從，并在全國上下對祭孔形成了制度，尊孔蔚成風(fēng)氣。

同政治體制相適應(yīng)，在文化上更是把儒學(xué)提高到無以復(fù)加的地步，尤其極力提倡程朱理學(xué)。具體來說，就是清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)知識分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉考試都要以朱子的注釋作為準(zhǔn)則，言不合朱子，率鳴鼓而攻之，并以此作為統(tǒng)一全國的思想道德規(guī)范。為此，康熙時，還曾命大學(xué)士熊賜履、李光地等編輯《御纂朱子全書》66卷，并親自為書作序道：

至于朱夫子集大成，而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)，窮理以致其知，反躬以踐其實，釋《大學(xué)》則有次第，由致知而平天下，自明德而止于至善，無不開發(fā)后人，而教來者也……雖圣人復(fù)起，必不能逾此……朕讀其書，察其理，非此不能知天下相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外內(nèi)為一家。

可見康熙對朱熹的推崇，幾乎達(dá)到了無以復(fù)加的程度。其后繼者乾隆也是不遺余力地提倡程朱之學(xué)，說它“于天人、性命大本大原之所在，與夫用功節(jié)目之詳，得孔孟之心傳，而于理學(xué)公私義利之界，辨之至明，循之則為君子，悖之則為小人。為國家者，由之則治，失之則亂，實有裨于化民成俗，修己治人之要。所謂入圣之階梯，求道之途轍也。學(xué)者精察而力行之，則蘊之為德行，學(xué)者實學(xué)；行之為事業(yè)，治皆實功。此宋儒之書所以有功于后學(xué)，不可不講明而切究之也?！保ā稓J定學(xué)政全書》卷五《崇尚實學(xué)》）

經(jīng)過清朝歷代統(tǒng)治者大力的鼓吹，特別是科舉考試以程朱之書為準(zhǔn)的制度的確立，程朱理學(xué)成為顯學(xué)，造成了理學(xué)的繁榮，清朝終于將社會思想統(tǒng)一于程朱，由此成功地收攬人心，減少朝代更替造成的心理落差，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的恢復(fù)和發(fā)展，也為教育體系和具體教育制度的建立奠定了思想基礎(chǔ)。但是，我們更應(yīng)該透過這一現(xiàn)象看到為此而付出的代價，封建統(tǒng)治者把程朱理學(xué)當(dāng)作一種僵化的教條，用于科舉考試中，不得有任何變更發(fā)展，則必然束縛、壓制廣大士子的思想和創(chuàng)造性，早期啟蒙思想的發(fā)展受到極大的壓制和禁錮，在社會思潮中，保守思想顯得日益嚴(yán)重，為清朝帶來深遠(yuǎn)的消極影響。

二、籠絡(luò)士子，懷柔與威懾并用

對中國這樣多民族國家來說，民族問題必須加以高度重視，一旦起了糾紛，就會給國家的統(tǒng)一和社會安定帶來嚴(yán)重的后果。對于清朝這樣一個少數(shù)民族統(tǒng)治全國的政權(quán)，要化解民族間的矛盾，就首先要做好對各民族尤其是漢民族的安撫。

在封建社會，“士為四民之首”，士子是百姓中的優(yōu)秀分子和官僚的后備隊，士子的政治態(tài)度，很大程度上決定著民心的向背。清朝統(tǒng)治者為達(dá)鞏固統(tǒng)治地位目的，如何將尊孔崇儒、倡導(dǎo)程朱理學(xué)等措施落在實處，關(guān)鍵在于先控制住士子階層，以他們作為主要的“統(tǒng)戰(zhàn)”對象，并進(jìn)而以他們作為文教政策推行的實施者、統(tǒng)治階級思想的傳播者和代言人，最終目的是使他們畏威懷德，為我所用。

在籠絡(luò)誘導(dǎo)方面，先后運用開科取士、開博學(xué)鴻詞科、組織編書等手段，吸收了一些優(yōu)秀的漢族士子進(jìn)入統(tǒng)治階層?？滴跏四昶蕉ㄈ獞?zhàn)爭還未結(jié)束，就把通過博學(xué)鴻儒特科考試最優(yōu)秀的50名儒士都請進(jìn)明史館，纂修《明史》，以收攬漢族民心，籠絡(luò)軟化這些在他們看來是敵對的硬骨頭?？梢哉f，在一定程度上，這些人對于推崇儒教，宣揚統(tǒng)治階級思想確實起了不小的作用，但并沒有也根本不可能由此而完全化解、消除滿漢間存在的民族矛盾。因為清朝統(tǒng)治者所實施的籠絡(luò)實質(zhì)是為了更好地實施鉗制，更好地實施“以漢制漢”，一系列相關(guān)的鉗制性措施的出臺便可說明。在清初，統(tǒng)治者頒訂了新《臥碑文》，康熙時頒布“圣諭十六條”，雍正時又演進(jìn)為“圣諭廣訓(xùn)”等，并將此發(fā)展至各省，通行講讀，作為對全國各族各階層實行教化的標(biāo)準(zhǔn)教材，同時還確定在科舉考試中加考默寫“圣諭廣訓(xùn)”，使之成為科舉考試的內(nèi)容之一。這比明朝對學(xué)生的思想控制更加有過之，完全剝奪了士子們思想、言論、出版、結(jié)社的自由，明令知識分子不準(zhǔn)干預(yù)政治。

為配合鉗制政策的實施，清朝統(tǒng)治者組織了大批的知識分子編書，限制或弱化他們在社會上的影響和活動范圍，而且在編書的同時，對不利于清朝專制統(tǒng)治思想推廣的文字進(jìn)行篡改、歪曲或銷毀，特別是有關(guān)明朝的文字，更加挑剔字眼，稍含隱諷即予禁毀。以編纂《四庫全書》來說，在編纂過程中，編纂者們均嚴(yán)格按照清朝最高統(tǒng)治者的意旨行事，乾隆三十八年（1773年），為征集編纂《四庫全書》所需書籍，頒諭保證獻(xiàn)書者尤其是獻(xiàn)違礙書籍者身家安全，但收效甚微。于是，在乾隆三十九年（1774年），為進(jìn)一步推動違礙書籍的收繳，乾隆使出強硬手段，借制造屈大均詩文案，頒《呈獻(xiàn)違礙書籍諭》。寓禁于征，將禁毀圖書和編纂圖書混在一起，大規(guī)模銷毀所謂“違礙書籍”，對于著述或收藏者進(jìn)行大肆殺戮。以整理總結(jié)中國自古以來古典傳統(tǒng)文化的名義，來掩蓋寓禁于征的本質(zhì)，把文化建設(shè)帶入了中國歷史上一個罕見的文化恐怖統(tǒng)治時期。

在清朝，對知識分子最大的壓制性政策莫過于大肆推行文字獄了。推行文字獄，是封建統(tǒng)治者實行文化專制的典型，在封建時期并非鮮見。但清朝的文字獄次數(shù)之頻繁，株連之廣泛，超過歷代，不但規(guī)定苛刻，而且面廣，動輒斬首、棄市、凌遲、門誅，甚至滅九族，連已經(jīng)死了多年的都要開棺戮尸。在康雍乾三代，搞文字獄一個比一個歷害殘酷，時間長達(dá)100多年。封建文化專制發(fā)展到這一階段，已成為封建思想文化的恐怖統(tǒng)治。

通過對清代文字獄的分析發(fā)現(xiàn)，清代的文字獄有一個特點，那就是文字獄大都集中發(fā)生在清朝歷史上的所謂“盛世”——康、雍、乾三朝；而在最“盛”的乾隆朝，文字獄的數(shù)量也恰好最多，六十幾年間，有案可查的文字獄在一百三十起以上。文字獄的數(shù)量與國家繁盛程度成正比，值得深思。清代文字獄的另一個特點，就是編書、禁書、文字獄三位一體，編書、禁書互為表里并時時與文字獄相伴，這樣很容易給人造成一種重視傳統(tǒng)文化的假象。也正因為這樣，后人對秦始皇的“焚書坑儒”指斥尤烈，而對此卻冠以“盛世”，確實耐人尋味。

據(jù)不完全統(tǒng)計，康、雍、乾三朝共有文字獄160案，實際上遠(yuǎn)不止此。以文字獄為代表的極端專制其惡果不僅是屠殺了許多士子，株連許多無辜者，而且還在思想文化領(lǐng)域造成恐怖的氣氛，徹底扼殺了中國人的思想活力，使廣大士子尤其是作為社會精英的士子人人自危，噤若寒蟬，嚴(yán)重束縛人們的思想。文字獄的盛行，知識分子只好潛心古籍、埋頭注疏和考據(jù)。禁錮思想實際上是禁錮人的創(chuàng)造性。正當(dāng)清朝大興文字獄時，歐洲卻在興起啟蒙運動，歐美國家紛紛走上實行民主政體的道路，消除專制制度，而“康乾盛世”卻在一步步把封建皇權(quán)推上空前集權(quán)的巔峰，中國有多次可以融入世界進(jìn)步、發(fā)展的機會，就在這專制與禁錮中一次次地喪失。當(dāng)人類由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，最需要睜開眼睛看世界的時候，主導(dǎo)中國未來的傳統(tǒng)意識形態(tài)和價值觀念體系，卻如一潭死水般的沉寂。在這種沉寂中，不能把握自己的發(fā)展方向，失去了獨立自主由傳統(tǒng)到近代社會轉(zhuǎn)型的機遇，中國不可能不成為時代的落伍者。中西差距的擴(kuò)大，文字獄不能不說是其中的一個重要原因。

三、重視科舉，以科舉調(diào)控學(xué)校教育

科舉考試與學(xué)校教育，分屬選才和育才，兩者既有聯(lián)系又相對獨立，統(tǒng)治者在制定文教政策時往往只看到聯(lián)系而忽略了教育的獨立性，正如《欽定八旗通志學(xué)校志》中所說：

學(xué)校之制，與選舉相表里。后世選舉與古異，故學(xué)校之教亦異。唐、宋、元、明選舉之法又微異，故學(xué)校之教從而亦微異。

在中國封建社會，學(xué)校歷來都被視為“賢才之藪、教化之基、學(xué)術(shù)事功之根底”。而到了清朝，由于封建君主專制統(tǒng)治的空前加強，對學(xué)校教育的調(diào)控也同時加強了，使學(xué)校與科舉相表里，科舉考什么，學(xué)校就教什么，學(xué)?？偸请S著科舉的變化而變化，統(tǒng)治者就利用科舉考試的導(dǎo)向作用，調(diào)控學(xué)校教育的內(nèi)容和方向，掌握教育的主導(dǎo)權(quán)，正如乾隆所反復(fù)強調(diào)的：“國家以經(jīng)義取士，將使士子沉潛于《四書》《五經(jīng)》之書?！保ā肚鍟涫吕肪砣抖Y部貢舉》）“國家以經(jīng)義取士，使多士由圣賢之言體圣賢之心，正欲使之為圣賢之徒，而豈沾沾焉文藝之末哉！”（《欽定國子監(jiān)志》卷首二）

科舉的調(diào)控形成為重科舉輕學(xué)校的傾向，使學(xué)校成為科舉的附庸。培養(yǎng)人才的教育變?yōu)橛?xùn)練應(yīng)試技能的教育，整個國家的教育幾乎都成了應(yīng)試科舉考試的教育，教育過程成了周而復(fù)始的考課過程，由此造成一系列的惡果：學(xué)校教育功能喪失，教育制度隨之腐朽，士子埋頭八股，束書不讀，棄道德、學(xué)問于不顧，就連乾隆也深感不安，嘆道：“科名聲利之習(xí)深入人心，積重難返，士子所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于圣賢之道。”（《欽定國子監(jiān)志》卷首二）“大抵近來習(xí)制藝只圖速化，而不循正軌，每以經(jīng)籍束之高閣，即先正名作亦不暇究心，惟取庸墨卷，剿襲尋扯，效其浮詞而全無精義。師以是教，弟以是學(xué)，舉子以是為揣摩，試官即以是為去取?！保ㄍ希┛婆e控制了學(xué)校教育，消極面及影響日趨暴露且日益嚴(yán)重，不僅失去選才育人的本意，更是極大地敗壞了人才，教育體制不可避免地走向腐朽沒落，進(jìn)而嚴(yán)重影響、貽誤了國家發(fā)展和社會的進(jìn)步。

清朝在中國歷史上是很獨特的，它把封建專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，康乾時期也因權(quán)力集中做了很多澤及后世的事，而且有許多是值得肯定的千秋偉業(yè)。但隨著時間的推移，極端專制集權(quán)卻在不知不覺中走向自己的反面，成了“康乾盛世”衰落的重要隱患。從清朝所制定、實施的文教政策及其所產(chǎn)生的后果就很能說明問題。清朝的文教政策是清統(tǒng)治政策的一個重要組成部分，充分發(fā)揮文化教育為政治服務(wù)，是文教政策的本質(zhì)所在。總的來看，清朝的文教政策成敗利弊并存。通過對文教政策來解讀“康乾盛世”，可以充分暴露出封建文化統(tǒng)治的殘酷，給社會和文化造成深重的災(zāi)難，使人才在封建專制高壓下消磨、思想遭禁錮，“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。（清·龔自珍）所以，對“盛世”要有正確的認(rèn)識，對康雍乾三世我們不能作忽視歷史事實的、過高的評價，正確認(rèn)識、分析康雍乾三世的得失，客觀總結(jié)經(jīng)驗，則有助于為我們更好地構(gòu)建和諧社會提供歷史經(jīng)驗借鑒。

K24P

A

1008-3537（2012）01-0006-03

2012-01-20

吳維真，男，江西廣播電視大學(xué)宣傳部部長，教授，研究方向：歷史學(xué)、文化學(xué)；

黃立群，女，江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教授。

劉石玉

校 對：里 仁