蕭德齊 ，蕭 亮 ，蕭 奕

（1.南昌市社科院 江西 南昌 330000；2.南昌市藝術(shù)創(chuàng)作研究所 江西 南昌 330008；3.南昌市二十九中學(xué) 江西 南昌 330002）

論洪州西山蕭峰主體文化人物蕭史

蕭德齊1，蕭 亮2，蕭 奕3

（1.南昌市社科院 江西 南昌 330000；2.南昌市藝術(shù)創(chuàng)作研究所 江西 南昌 330008；3.南昌市二十九中學(xué) 江西 南昌 330002）

蕭史是神話傳說中的人物，在其身上重疊著多種形象，如周朝史官、秦穆公乘龍快婿、得道仙人、善吹簫的異士等等。據(jù)多種方志和《蕭氏宗譜》記載以及《太平史記》的描述，蕭史與洪州西山蕭峰有很深的淵源。在洪州西山民間廣泛流傳著關(guān)于蕭史的愛情故事和種種傳說，蕭峰還留存有蕭史活動的仙壇石室以及大量石刻。研究發(fā)現(xiàn)，湯顯祖崇尚道家，一生中多次游歷西山，并留下了近百首吟誦西山蕭峰的詩篇，其生平創(chuàng)作思想與西山主體文化人物蕭史以及西山道家文化存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是其創(chuàng)作思想源泉之一。

神話和傳說；西山；蕭峰；蕭史；道家；湯顯祖

人類文化學(xué)的研究表明：人類文化發(fā)端于由神話和傳說意象所創(chuàng)造的世界圖示中，這個圖示顯示了人類在建構(gòu)這一世界所運(yùn)用的獨(dú)特的方式是神話和傳說思維。因此：“神話不僅是原始人對事物的認(rèn)識和把握，而且也是對人與世界關(guān)系圖景的一種構(gòu)想。同時(shí)，這種構(gòu)想本身顯示出思維和意識對于存在的介入?！盵1]只有作為思維形式，才可以斷定，“神話敘述的關(guān)于起源的事情?！盵2]

神話和傳說中最突出的特征是它具有隱喻性。隱喻是遠(yuǎn)古先民在掌握世界的學(xué)習(xí)活動中，通過神話和傳說思維認(rèn)識世界、把握世界、敘述世界的基本形式。隱喻發(fā)端于主體以自身的生命形式去體認(rèn)、經(jīng)驗(yàn)、觀察和命名自然的活動中，宇宙萬物被看做是顯示著某種與人的類似性，觀察世界，就如同觀察自身一樣，自然界的一切在先民們眼里都表現(xiàn)出一種與人的生命形式的類似性，自然成了人的一種隱喻性表達(dá)。宇宙自然被隱喻性地置換為最直接的生命形式而使世界成為意義關(guān)聯(lián)的世界，從而確立起人與世界的關(guān)系。[3]洪州西山蕭峰主體文化人物蕭史，關(guān)于他的神話和傳說就具備了文學(xué)虛構(gòu)與史料重合的可能性，在民俗文化的基礎(chǔ)上還能探索到與蕭史傳說在故事中的隱喻及其歷史內(nèi)涵。

一、洪州西山蕭峰主體文化人物蕭史在傳說中的形象

依據(jù)現(xiàn)存典籍記載出現(xiàn)在西山蕭峰最早的蕭史形象,是北魏酈道元《水經(jīng)注贛水篇》所收錄的東晉郭景純《南郊賦》中云：“有二崖，號曰大蕭、小蕭。言蕭史所游萃處也。 ”[4]清康熙《新建縣志、山川》、清同治《新建縣志、寺觀》、明萬歷《南昌府志、寺觀》、清涂蘭玉《西山志》、明清《江西大志》、清萬載《蕭氏宗譜》、清新建《蕭氏宗譜》、民國初魏志曠《西山志略》[5]等,均記載“蕭峰為西山最高峰,上有蕭壇,蕭史所游萃處也”。

2008年筆者上西山蕭峰考古,發(fā)現(xiàn)唐開元 “蕭史仙壇”石室,明弘治年“修上下蕭仙壇記”等多處石刻,還有蕭峰下元代西山萬壽宮主持朱思本石刻。同時(shí)蕭峰地區(qū)民間，百姓津津樂道,口口相傳蕭史弄玉的愛情傳說，以及其他不同版本的民間傳說,共同的方面是道文化濃厚,重疊于歷代蕭峰記載中,流傳在蕭峰一帶。江西省人民政府已將此收錄為江西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[6]

北宋李昉《太平廣記》所收錄的《神仙傳拾遺、蕭史》[7]里寫：“蕭史不知得道年代，貌如二十許人。善吹簫作鸞鳳之響。而瓊姿煒爍，風(fēng)神超邁，真天人也?；燠E于世，時(shí)莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹簫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作鳳鳴。居十?dāng)?shù)年，吹簫似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺。夫婦止其上，不飲不食，不下數(shù)年。一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，升天而去。秦為作鳳女祠，時(shí)聞簫聲。今洪州西山絕項(xiàng)，有蕭史仙壇石室，及巖屋真像存焉。莫知年代?！惫P記里詳細(xì)描寫了蕭史、弄玉吹簫引鳳的神話傳說，點(diǎn)明了發(fā)生于春秋時(shí)期的諸侯王室婚姻，以及蕭史升仙后在洪州西山留下仙壇石室等記載。用文學(xué)的筆墨從外在的形貌到內(nèi)在的神態(tài)氣質(zhì)描繪出蕭史仙姿卓然的天人形象。

綜觀清《新建縣志》、明《南昌府志》、清《西山志》、明清《江西大志》、清九江、新建、萬載《蕭氏宗譜》、民國初《西山志略》,陳三立《崝廬記》[5]等志譜的記載，共同從另一個側(cè)面反映出洪州西山蕭峰主體文化人物蕭史、吹簫引鳳的傳說虛構(gòu)與仙壇游跡等歷史真實(shí)的揉合，充滿了現(xiàn)實(shí)的意義。

如傳說中蕭史的形象是形神氣質(zhì)皆美的世間得道者、善吹簫的青年異士、秦穆公的乘龍快婿、因情私奔的情愛典型形象，以及不吃不喝的道教仙人形象；第二種是根據(jù)蕭史的得名來說，又賦予了蕭史具有周朝史官的身份。這些身份層層重疊在蕭史形象上的同時(shí)，第三種最后給蕭史賦予了遨游天地、從秦宮飛至洪州西山蕭峰的隱士形象。

民間傳說中的符號元素也滲透在蕭史的人物形象當(dāng)中。先人們的對蕭史乘龍與弄玉騎鳳的大膽想象，將原始文化中龍與鳳的圖騰崇拜文化移植到民間故事中，使得原本模糊不清的蕭史形象更加增添了神秘玄妙的色彩。

尤其是蕭史民間傳說和俚語中對鳳鳥、鳳嗚的反復(fù)渲染描繪。鳳?！墩f文解字》：“鳳，神鳥也。”天老曰：“鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雅喙，五色備舉，出于東方君子之國，翱翔于四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿鳳穴，見則天下大安寧?！边@和蕭史故事吹簫引鳳的政治祥瑞情況一樣，又如南昌西山有描繪蕭峰的俚語：“蕭仙戴笠，鳳凰翅濕；蕭仙著衣，鳥雀淋漓?！毙蜗蠖鷦拥孛枥L蕭峰天氣變化的狀況。也反映了蕭史與鳳鳥、鳳鳴的特殊關(guān)系。

由于傳說的虛構(gòu)化和傳說對現(xiàn)實(shí)生活隱喻的雙重特征，使得蕭史的形象絕不是簡單遺世獨(dú)立的仙人形象，而是擁有多重身份、混合了多種文化符號的獨(dú)特人物。

二、蕭姓宗譜文化與蕭史傳說的密切聯(lián)系

遠(yuǎn)古時(shí)，有姓有氏，姓氏一分為二。姓是大的氏族部落集團(tuán)的徽示，氏是一個姓所分出的小氏族支系的標(biāo)志。姓氏合二為一，應(yīng)是在春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)歷經(jīng)社會政事制度和意識形態(tài)的變遷才逐步形成。

蕭姓是中華民族姓氏家族中最古老成員之一。在蕭氏源起說中，均認(rèn)同蕭姓系出黃帝曾孫——上古五帝之一，帝嚳的后裔。在此后中原文化內(nèi)蕭氏族得姓觀念中，大體分三種。第一種認(rèn)為：“蕭姓出自贏之蕭”，第二種認(rèn)為：“出自殷民六族之一；第三種認(rèn)為：“出于子姓之蕭。”通過歸納以上三種姓氏起源說法，可以觀察出蕭姓形成并不是單一的，應(yīng)是由氏族名稱、封邑等多種綜合原因形成。因此同樣可以在西山主體文化人物蕭史的傳說中發(fā)現(xiàn)它們從上古神話、傳說到有史為證時(shí)存在的共同脈絡(luò)和痕跡。

按照三種看法的歷史時(shí)間順序，先探索第一種說法，可以確立祭祀活動產(chǎn)生的圖騰文化“鳳”與蕭氏之間的血脈關(guān)系。

按照漢許慎《說文解字》說：“蕭，艾蒿也。”《爾雅注》：也稱：“蕭荻，即蒿。 ”結(jié)合《周禮·甸師》“共(供奉，進(jìn)貢)蕭茅”，可知蕭姓起源與殷商、周時(shí)代的氏族祭祀之間的密切關(guān)系。從第一種看法，南宋廬陵人羅泌在《路史》記載著“帝嚳的后裔伯翳為舜調(diào)馴鳥獸，成為贏邑部落首領(lǐng)。伯翳后裔孟虧善于馴服鳥獸被夏王封土于“蕭”，于是孟虧又以國名為姓，改稱“蕭孟虧”。孟虧的后人遂沿用這一姓氏”。由于上古時(shí)期的圖騰崇拜的象征意義，可以認(rèn)為馴服鳥獸，具有三重涵義。首先是源自上古時(shí)部落首領(lǐng)少昊依據(jù)天象、歷法氣候的觀測來履行的王官職責(zé)。其次是上古部落之間爭戰(zhàn)頻繁，以玄鳥、鳳烏等為圖騰崇拜的部落首領(lǐng)在擴(kuò)張領(lǐng)域時(shí)，舉行戰(zhàn)爭前后的祭祀活動；其次，才是部落進(jìn)行生產(chǎn)勞動時(shí)對自然物種的馴服活動。這三種活動在古代巫官合一的時(shí)期都具備了強(qiáng)烈的祭祀意義。

《史記·秦本紀(jì)》：“帝顓項(xiàng)之苗裔孫曰女修。女修織，玄烏隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！边@一則記載的是上古時(shí)期贏氏族的起源于顓項(xiàng)帝，也清楚地說明秦贏氏以玄鳥、鳳鳥為圖騰崇拜的緣由。

根據(jù)以上文字，可以得出結(jié)論，顓項(xiàng)帝的后裔女修出贏氏。帝嚳的后裔伯翳出夏王朝時(shí)期依然存在的贏邑部落首領(lǐng)孟虧，都是以玄鳥、鳳烏圖騰崇拜為主的玄烏文化下的氏族首領(lǐng)。

這些與蕭史傳說，發(fā)生在春秋秦穆公時(shí)期中的“吹簫引鳳”有了直接的聯(lián)系，而它們的聯(lián)系就是共同源自玄烏文化形態(tài)影響下的早期王官的祭祀活動。

第二種認(rèn)為：“出自殷民六族?！奔础蹲髠鳌ざü哪辍飞暝啤胺拄敼砸竺窳澹簵l氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏?！睗h王符《潛夫論·志氏族》中認(rèn)為西漢初年蕭何及宣、元帝時(shí)的蕭望之，是“殷民六族”的后裔。從出土文物的角度考證殷民六族，可以認(rèn)證出蕭氏在殷、周初的地位和身份。

以其中索氏為例，“1973年，有一批青銅器、陶器，出于山東兗州西20公里的李宮村東，青銅器銘文有族氏“索”。郭克煜等 《索氏器的發(fā)現(xiàn)及其重要意義》(《文物》1990年第7期)認(rèn)為即封魯殷民六族的索氏，其說既是。[8]所以索氏器的發(fā)現(xiàn)，證明了殷民六族是真實(shí)存在的。

根據(jù)上古以來“以事為官”或“以氏為官”的傳統(tǒng)，可以考查出殷民六族，以事為官的本來面目。如《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少嗥氏以鳥紀(jì)官“為鳥師而鳥名”時(shí)說“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名：共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！币虼艘勒諅鹘y(tǒng)，六族中考證為“長勺氏、尾勺氏”是與殷商酒器相關(guān)的氏族，也是事實(shí)。而殷商時(shí)有著用青銅酒器祭祀神靈祖先的習(xí)俗，由于早期的“巫官文化”決定祭祀者的身份和地位，所以“長勺氏”、“尾勺氏”也極可能是殷商以來掌管酒器祭祀的氏族。因此殷民六族，從索氏的望族身份出土，到長勺氏、尾勺氏的掌握酒器祭祀，都從側(cè)面反映了殷民六族在商、周的身份地位與祭祀文化相連的關(guān)系。

殷民六族中的古老蕭氏，更是歷經(jīng)夏、商、周三代，在同樣是玄烏崇拜的殷商文化意識形態(tài)下，掌握著禮樂祭祀的古老職能。因此作為帝嚳的后裔蕭氏，隨著殷商發(fā)展，蕭氏逐步繁衍壯大成獨(dú)立的掌握禮樂文明的蕭族，在巫官合一的年代，擁有不遜于商、周王族的貴族身份。這一切都通過蕭史的善吹蕭引鳳，證明如同其先祖一樣，蕭史傳說中承載著厚重而深刻的崇禮祭祀的精神內(nèi)涵。

第三種看法是：“出于子姓?！笔捠铣鲎晕⒆訂⒌堋爸傺堋?。仲衍八世孫為“戴公”，戴公有子名“衍”，字樂父。衍的后裔“大心。”這樣一條脈絡(luò)下來，又與“殷民六族”中的蕭氏，通過歷史細(xì)微末節(jié)的巧合，有了種種的聯(lián)系。而這種聯(lián)系，又恰恰和秦穆公時(shí)期的蕭史有著不可分割的關(guān)系。

周武王死，紂王子武庚作亂，周公東征，殺武庚。武庚即滅，周公復(fù)封微子啟于宋，以奉商祀。微子侄，微仲之子稽于宋，掌其先祖之祀，名宋公。同樣是在武庚被滅之后，周公之子伯禽受封于魯時(shí)，同時(shí)分“殷民六族”隨自徙封于魯。山東兗州一帶出土的索氏器，證明殷民六族的首領(lǐng)不僅可以“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”，保留了原來的宗族結(jié)構(gòu)；而且當(dāng)首領(lǐng)死后，還可以用銅器殉葬。這說明他們的身份并不低。因此，同樣為六族之一的“蕭氏”宗族不可能在魯國的活動就突然消失，再無史料記載。

再談及“子姓”。姓，就是絕對外婚，宗法制度產(chǎn)生以后才有的。商代沒有姓，所謂當(dāng)時(shí)的子姓，就是子族。姓是不同氏族互通婚姻而產(chǎn)生的。因?yàn)?，女子出嫁，必須帶姓去。商代的早中期，王族與子族是分開的。父子不同族。氏族制度還有相當(dāng)大的部分存在，尚未向宗法制過渡。子不知父只知母，子由母系養(yǎng)大，自然父子不同族。當(dāng)宗法相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)候，是絕對外婚制，“周公制禮，百世不通”，是建立西周政權(quán)之后，周公新制訂的禮制。但是，作為殷商后代的宋，據(jù)《公羊傳.僖公二十五年》說“宋三世無大夫，三世內(nèi)娶也?！本褪侵敢蟮暮蟠螄€存有同姓婚之遺留。

“魯莊公十二年、宋閔公十年，即公元前682年，宋國大夫南宮萬，殺閔公，宋宗室子孫逃到蕭邑，閔公之弟“御說”逃到亳邑。討伐后，大心等共擁立御說為宋君?！逼渲匈褚兀撬稳酥R，祭祀帝乙先人的地方。蕭氏極有可能是出于殷商“子族?！辈庞锌赡茉隰攪蛛S封遷徙到保持殷商舊祀的宋國附近，即與宋酉丘、魯山東地區(qū)相連的現(xiàn)在江蘇北部地區(qū)。并因“子族”的貴族身份獲得蕭邑，在蕭邑形成或遷徙成有影響性的蕭氏宗族和擁有祭祀能力的宗族勢力，才有能力參與宋國的政治事件并擁立宋君。

蕭叔大心封與蕭邑，使蕭邑成為宋的附庸小國。當(dāng)蕭國還未滅亡時(shí)，出現(xiàn)在秦穆公時(shí)期的蕭史，有著吹簫引鳳的能力。這和蕭族的祭祀傳統(tǒng)職能有著相似關(guān)系。結(jié)合《尚書.召誥》：“王先服殷御事，比介于我有周御事?！边@也證明了周室能夠提拔殷商舊貴族，使用為官。因此，蕭史是有可能出自于蕭國的殷商貴族，并成為在周祭祀殷商廟邑的巫史。據(jù)清九江《蕭氏宗譜》等記載,“蕭史為蕭太心之孫,系蕭氏三世祖”。

三、春秋前期“史官文化”對西山蕭峰主體文化人物蕭史的影響

神話和傳說正是具有隱喻品性的中國語言文學(xué)，要理解和駕馭這種語言需要對歷史文化現(xiàn)象的深層解析，否則，語言的交流就難免出現(xiàn)障礙，形成阻塞。正像韋勒克·沃倫所說：“無知會使人把自己不熟悉的一些最早的例子看成是來歷不明的。”[9]因此要深入了解西山蕭峰主體文化人物蕭史產(chǎn)生的緣由，就先要了解蕭史所處年代的歷史所給予的文化特質(zhì)。

根據(jù)蕭史的得名而具有的周朝史官身份。這種史官身份一說的出現(xiàn)，使得蕭史從神話中的仙人形象還原到現(xiàn)實(shí)歷史中的政治生活中來,并被歷朝多地《蕭氏宗譜》記載傳承。

《說苑·君道》所載：“殷太戊時(shí)有桑谷生于庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之?！睔v史學(xué)家認(rèn)為上古曾有一個巫官合一的時(shí)代。[10]春秋時(shí)期的文化背景，正是由殷商時(shí)期對鬼神、山澤自然的“巫官文化”向已確立文化元典的“史官文化”過渡。

何謂“史官文化”，是指先秦時(shí)期特別是西周以后的史官為代表的早期知識人士所創(chuàng)造出來的文化形態(tài)。殷商以前巫史不分，其職是“溝通天人”以“天命”參“人事”，殷人和“神”(天)打交道主要靠巫與巫術(shù)。從西周開始，史出于巫，職事中兼有記事一項(xiàng)，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)材料看，職掌藏書、著書和讀書的史官，出現(xiàn)于西周。[11]與此同時(shí)，秦國還處于西周的諸侯勢力范圍。直到秦文公十三年(公元前753年)，秦“初有史以紀(jì)事，民多化者”。由此可見在春秋時(shí)期，中央王朝與諸侯國都設(shè)置史官，負(fù)責(zé)記言記行，保存文獻(xiàn)檔案等。史官可以說是我國最早的高級知識分子，他們藏書、讀書、編書、服務(wù)于當(dāng)時(shí)的貴族統(tǒng)治集團(tuán)，是解釋典籍、學(xué)習(xí)典籍的貴族。[12]

從西周末開始，史官角色在禮崩樂壞的變革中發(fā)生了很多的變化，產(chǎn)生了多元化角色。正是因?yàn)樵醋栽缙诖呵飼r(shí)期巫史職能所產(chǎn)生出的較高的政治地位。

春秋時(shí)卜官有較高的政治地位的例子，則當(dāng)為先秦文獻(xiàn)屢屢稱引的晉國的掌卜大夫卜偃。但對卜偃而言，與其說他是一個卜官，還不如稱之為政治家更合適。正如《韓非子·南面篇》所云：“管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣?！惫燃床焚?。卜偃之于晉文公，實(shí)變法稱霸之功臣。說明郭偃同時(shí)也是一位舉足輕重的政治家。[13]

而從巫史文化中出的史官，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期也成為上層文化的組成部分。有的成為哲學(xué)家，如幽王時(shí)的史伯與春秋末期的老聃；有的成為實(shí)際的政治家，如春秋時(shí)晉太史史龜在宋伐鄭時(shí)，阻止趙鞅不去攻宋救鄭；史趙，春秋時(shí)晉太史，晉君常向他咨詢國家大事；史皇，春秋時(shí)楚史官，吳楚之戰(zhàn)(前506年)，曾勸尹子常力戰(zhàn)，并戰(zhàn)死。有的成為水利專家，如史起，戰(zhàn)國時(shí)魏國人，開渠引漳水以灌鄴田。[14]

《仙傳拾遺》中寫蕭史“善吹簫作鸞鳳之響?！睆倪h(yuǎn)古到殷酉時(shí)期，音樂正是早期原始巫術(shù)宗教表達(dá)的一種方式。也是巫官占卜祭祀的必須形式。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的巫官文化向史官文化意識形態(tài)上的變革，使得音樂藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形態(tài)，而是需要必須訴之于感官愉快并具有普遍性；和必須與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。[15]通過巫史角色在春秋時(shí)期的逐步轉(zhuǎn)化，不難看出樂舞這種原來占主導(dǎo)地位的巫性的原始宗教禮儀，隨著意識的變化在春秋期諸子百家的主流理性思潮中漸漸失去巫性的形態(tài)。因此在唐人杜光庭的記載下音樂已經(jīng)成為純感官的審美。

在巫史轉(zhuǎn)化的過程，史官文化構(gòu)成的是春秋時(shí)期上層文化的基礎(chǔ)。蕭史的史官得名一說，證明了以周王朝的巫史身份進(jìn)入秦王室，參與政治文化，并與秦穆公之女聯(lián)姻的可能性。蕭史的特殊異能，如“善吹簫作鸞鳳之響”、“引鳳凰來止其屋”等等更說明了由巫史等接受西周文化禮樂的知識分子，為當(dāng)時(shí)開化程度較晚的秦帶來的禮樂文化，有別于秦人腳踏自然節(jié)拍、質(zhì)樸粗放的原始文化。

“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和。亂世之音怨，以怒其政乖。亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣?！抖Y記·樂記》這則晚于秦穆公時(shí)代的先秦時(shí)期美學(xué)文獻(xiàn)，把音樂和原始巫性完全消解開，重新定義音樂并賦予了音樂與政治文明緊密相連的關(guān)系。由此可見傳說中的蕭史在巫官文化向史官文化的文化轉(zhuǎn)型期中，通過音樂傳遞出來的語境，就是音樂成為頌揚(yáng)秦穆公政治文化昌明的隱喻。

四、老莊思想與西山主體文化人物蕭史的隱世行徑

先秦道家指的是以老聃與莊周的道論為中心的學(xué)派。關(guān)于道家的起源，蕭萐父先生說：“似乎可以概說為出于史官文化的背景，基于隱者社會實(shí)踐，前者指其思想理論淵源，后者指其依存的社會基礎(chǔ)?！?蕭萐父《道家·隱者·思想異端》)?！稘h書·藝文志‘諸子略》稱“道家者流，蓋出于史官?！笔饭傥幕堑兰覍W(xué)派產(chǎn)生的思想源頭。[16]

在周末社會動蕩與學(xué)術(shù)下移的潮流下，出現(xiàn)一批不滿社會現(xiàn)實(shí)有學(xué)問的人物——隱士。如《論語·微子》篇記載的接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人等，他們自愿或被迫從統(tǒng)治階層的政治斗爭漩渦中跳出來，他們既具有博古通今的歷史教養(yǎng)，又從現(xiàn)實(shí)政爭中退出來。主張回歸自然，在自然中更新人格的理想主義精神。具有這種隱者情懷的人物，過于關(guān)懷終極價(jià)值，沉浸于自營的理想境界，他們淡化社會角色，在終極價(jià)值關(guān)懷和社會角色的矛盾沖突中，表現(xiàn)出浪漫氣息，而缺乏對操作過程即實(shí)現(xiàn)理想的手段的關(guān)注。這可以莊子一派人物為代表。道家中也有一派別對現(xiàn)實(shí)政治很感興趣，具有替統(tǒng)治者(候王、治國者)出謀劃策的意向，其實(shí)從道家的創(chuàng)始人老子開始就具有兩重性的傾向，一方面，論道指向自然生活；另一方面，道又是指向政治功利的，如稷下道家、黃老之學(xué)中的人物。這是老子思想的重要問題，它涉及到老子之后先秦道家發(fā)展的脈絡(luò)。

在《仙傳拾遺》中，蕭史的人生歷程可以分為三個階段。先是“混跡于世，時(shí)莫能知之”，其后是“公以弄玉妻之，”“居十?dāng)?shù)年”；最后是“升天而去，洪州西山絕頂有蕭史仙壇。”完全是先游學(xué)于世而世人莫知，到積極入世與王室聯(lián)姻，最后是完全遺世獨(dú)立、回歸自然的知識分子形象。

反觀傳說中蕭史與王室聯(lián)姻的可能性，是由史官文化為上層服務(wù)的社會身份決定。在秦居數(shù)年后攜弄玉，千里而行來至與傳說中黃帝樂官的洪崖丹井相鄰的蕭峰比肩而居。恰恰與道家起源的之說，與史官文化探索天道與人道的關(guān)系不約而同。正如天道代表的是殷商時(shí)代的巫史們用“巫術(shù)”、“音樂儀式”等方法與“神”溝通的時(shí)代，而人道代表的是史官文化用理性思辨對“人事”的思考。蕭史正是在春秋文化轉(zhuǎn)型的過程里，參與到秦王室由上至下的政治文化的變革中，最后遠(yuǎn)離政治斗爭，遠(yuǎn)離斗爭的原因也是源于巫史文化代表的天道留在他們身上的政治烙印。正如隱士，關(guān)注于自身的終極價(jià)值。

五、湯顯祖與蕭史文化的現(xiàn)實(shí)契合

唯物史觀認(rèn)為,現(xiàn)象是入門的向?qū)?認(rèn)識事物總是由表及里,由淺入深,由此及彼,由感性向理性升華。如果說上述論述還僅僅是建立在對蕭史傳說的一個初步認(rèn)識,那么湯顯祖與蕭史文化的現(xiàn)實(shí)契合則推動了一個新的研究領(lǐng)域,事實(shí)上西山湯顯祖文化研究也是沿著認(rèn)識論的軌跡漸入佳境。

以湯顯祖的家庭、童年生活和交游線索為背景,按邏輯推理,自然成為我們研究湯顯祖與蕭史文化契合的源頭。湯顯祖的祖父湯懋昭本是秀才,后因?qū)κ送臼?成為一位熱衷于求仙慕道的隱士,四十歲后他遠(yuǎn)離鬧市,身體力行,隱居臨川酉壙莊,還三番五次地勸慰湯顯祖棄科舉,求習(xí)道。[17]在徐朔方箋校的湯顯祖全集中又查到湯顯祖十四歲少年詩作:《祥符觀侍子拂先生作,呈劉大府》、《分宜道中》《和大父云蓋懷仙之作》、《登西門城樓望云華諸仙》等。徐朔方箋注,“少年湯顯祖受道家思想之深,于斯概見”。湯顯祖少年時(shí)的啟蒙老師徐良傅對蓬萊仙境,敬仰不已,曾有“若不盡捐煙火瘴,教居何處住蓬萊”詩句。[17]

西山張位(1533—1612)、字明成號洪陽,新建人,政治家、大學(xué)者。明萬歷十九年至萬歷二十六年任“吏部左待郎兼東閣大學(xué)士 ”。[18]據(jù)湯顯祖年譜,萬歷八年,湯顯祖遊學(xué)南京,拜因觸忤張居正而降為南京國子監(jiān)司業(yè)的張位為師,這是湯顯祖青年時(shí)代的重要選擇。萬歷二十六年六月張位罷官家居,隱居西山桃花嶺。張位游《蕭峰》詩云：“上一坡兮復(fù)一坡,諸峰誰敢并巍峨。折桂手堪攀月窟,題詩筆可蘸天河。眼前綠野寬如許,頭上青天隔不多。此間便是神仙境,說那蓬萊作甚么?！盵19]張位《題香城寺》詩 “嶂合疑無路,云間別有天。松巖飛曙雪,石澗注嗚泉。境僻希來客,心空得上憚。蕭壇霞飄縹，隱隱鳳笙傳”。[20]師友的教染對湯顯祖精神生活產(chǎn)生深刻影響,使湯顯祖“懷仙之致”,“契念甚深”。湯顯祖在《奉壽洪陽師二十八韻》中描述了師徒二人學(xué)道的共同感受:“問路名津假,尋源道術(shù)真。香臺時(shí)作主,丹室夜留賓。好相金輪凈,陰符火候勻”。這樣湯顯祖與蕭史蕭峰文化在思想上有了直接的聯(lián)系,就是共同源自道家意識的影響。

不言而喻,洪州西山文獻(xiàn)和事實(shí)證明,蕭峰地區(qū)(含西山萬壽宮,明寧藩王朱權(quán)石室,朱思本石刻)浸淫在千年道教意識形態(tài)中。 “隱世行徑”,“仙壇游跡”,“史官文化”,“音樂之道”,通過民間文學(xué)和道文化的載體,以不同的方式和形象展現(xiàn)于世人,流傳于西山地區(qū),成為當(dāng)?shù)匕傩盏目趥魑膶W(xué)和祭祀地點(diǎn)。[21]

湯顯祖自隆慶四年游西山,“弱冠精華開,上路風(fēng)云出,留名佳麗城,希心游俠窟?！盵22]至萬歷三十五年陪新建張位再游西山。這一期間湯顯祖留下了百首吟誦西山、蕭峰的詩文,例:蕭史蕭峰拂紫煙；[23]喂若秦人,秀若蕭史；[24]引領(lǐng)洪崖顛,靈氛庶茲挹，洪崖不可覿,蕭峰長自清；[25]簫峰上難擬；[26]出南浦兮吹洞簫,揖西山兮辭鹓鸞。情無之而息遣,理有存而絕攀；[27]太傅麒麟閣,真仙鸞鶴岡；[28]猶遲弄玉與追隋；[29]問路名津假,尋源道術(shù)真；[30]西山之陽不死之鄉(xiāng),西山之陰無生之林；[31]醉問桃花定紅雪,仙家原重碧桃花[32]。

湯顯祖為什么寫有百首西山、蕭峰的詩文,為什么厚愛西山?為什么鐘情蕭峰?在上述論證基礎(chǔ)上,僅就“蕭史蕭峰拂紫煙”論證。 該句選自湯顯祖《同相國為嘿庵王孫壽》詩,萬歷三十五年湯顯祖從臨川來昌陪張位師相游西山。“帝子閣中寧獻(xiàn)王,神仙開國多文章”。[33]查明史,朱權(quán)是朱元璋十七子,封寧王,永樂元年由大寧改封南昌,到萬歷年在南昌已是第六代。[34]有價(jià)值的是,朱權(quán)是中國著名戲曲家也是道士,著有“正音譜”一書,“正音譜”一書在中國戲曲理論史上是承前啟后的一部重要著作?！爸鞈粞偶娓柩┓?青黎光并相星懸。江西亦有準(zhǔn)南操,長被薰風(fēng)仰帝絃”。是湯顯祖對道友、戲友,嘿庵王孫的頌揚(yáng),湯顯祖、張位、和南昌寧藩王朱權(quán)后裔交往頗深,特前來祝壽。據(jù)《明詩紀(jì)事》對照《靜志居詩話》,證實(shí)該詩寫在蕭峰下,可以說湯顯祖“蕭史蕭峰拂紫煙”一句,猶如畫龍點(diǎn)睛,極為精煉地概括了本文對西山道文化的論述,而且生動地描繪了蕭峰主體文化人物蕭史在蕭峰山的動態(tài)形象。點(diǎn)明湯顯祖,張位,嘿庵王孫的道教觀。是探究湯顯祖西山道教思想的重點(diǎn)詩篇。湯顯祖作為世界文化名人,顯然是集道,佛,儒,戲曲元素一身的獨(dú)特人物。

厚重的西山文化,“追求退隱”的老莊哲理,影響著湯顯祖,道家文化伴隨湯顯祖一生,萬歷二十六年三月湯顯祖棄官隱居。最后遠(yuǎn)離政治斗爭。湯顯祖遠(yuǎn)離政治斗爭的原因,正如隱士關(guān)懷于自身的終極價(jià)值。

湯顯祖對西山和西山蕭峰主體文化人物蕭史在思想中是完全認(rèn)同的,老莊意識一脈相承。湯顯祖也從西山蕭峰傳說思維中汲取營養(yǎng)并與現(xiàn)實(shí)文化契合，而再現(xiàn)于“臨川四夢”等的藝術(shù)創(chuàng)作之中。筆者在蕭峰的考古中逐漸發(fā)現(xiàn)了洪州西山以及西山蕭峰主體文化人物蕭史的道家思想與湯濕祖戲劇創(chuàng)作思想的內(nèi)在聯(lián)系，從而提示了湯顯祖戲劇創(chuàng)作的思想淵源，從而深化了對湯顯祖創(chuàng)作思想的研究。

[1]曲春景.神話思維與藝術(shù)[J]，文藝研究,1993(4)

[2]胡小林,袁伯誠.中國學(xué)習(xí)思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社:8

[3]胡小林,袁伯誠.中國學(xué)習(xí)思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社：9.

[4]欽定四庫全書北魏酈道元《水經(jīng)注》.

[5]清康熙《新建縣志·山川》、清同治《新建縣志·寺觀》、明萬歷十六年《南昌府志·寺觀》、清涂蘭玉《西山志》明清《江西大志》清萬載《蕭氏宗譜》、清新建《蕭氏宗譜》民國初魏元曠《西山志略》陳三立《崝廬記》均記載西山有蕭峰,為西山最高峰.

[6]江西省人民政府贛府字 「2011」75號公佈為江西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.

[7]欽定四庫全書子部太平廣記唐杜光庭《神仙傳拾遺、蕭史》.

[8]李學(xué)勤.四海尋珍——流散文物的鑒定和研究[M].北京：清華大學(xué)出版社:115.

[9]韋勒克·沃倫.文學(xué)理論[M].三聯(lián)書店，1984:214

[10]張衛(wèi)中.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)[J].2002(5)《春秋時(shí)期龜卜的傳播功能》

[11]胡小林,袁伯誠.中國學(xué)習(xí)思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社:31.

[12]胡小林,袁伯誠.中國學(xué)習(xí)思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社：17、18.

[13]張衛(wèi)中.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)[J].2002(5)《春秋時(shí)期龜卜的傳播功能》.

[14]胡小林,袁伯誠.中國學(xué)習(xí)思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社:70.

[15]李澤厚.美學(xué)三書[M].(美的歷程)第31頁

[16]胡小林,袁伯誠.中國學(xué)習(xí)思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社:102

[17]江西高校出版社湯顯祖交游與戲曲創(chuàng)作.第29頁

[18]《明史卷二百十九清張廷玉》

[19]《江西人民出版社梅嶺名勝詩選》第19頁

[20]《江西人民出版社梅嶺名勝詩選》第55頁

[21]民國魏元曠《西山志略》、清康熙《新建縣志、山川》、、清涂蘭玉《西山志》西山絕頂紫霄峰即蕭峰

[22]《北京古籍出版社徐朔方箋校湯顯祖全集245頁》(北京古籍出版社徐朔方箋校湯顯祖全集以下簡稱北古出湯集)

[23]《北古出湯集、同相國為嘿庵王孫壽》

[24]《北古出湯集、豫章攬秀樓有序1039》

[25]《北古出湯集 692頁》

[26]《北古出湯集671》

[27]《北古出湯集高致賦有序1029》

[28]《北古出湯集春王十日奉壽洪陽師相631》

[29]《北古出湯集瓊花觀二十韻517》

[30]《北古出湯集湯集奉壽洪陽師二十八韻》

[31]《北古出湯集豫章攬秀樓有序》

[32]《北古出湯集和張師相二月桃花嶺看雪》

[33]《北古出湯集過貞湖王孫問疾》

[34]明清《江西大志》

C958

A

1008-3537（2012）03-0046-06

2012-05-19

蕭德齊，男，江西九江人，南昌市社會科學(xué)院研究員，研究方向：贛文化研究；

蕭 亮，男，南昌市藝術(shù)創(chuàng)作研究所、三級編??；

蕭 奕，男，南昌市二十九中學(xué)、中教一級。

劉石玉

校 對：紅 農(nóng)