呂進鋒

（紅河學院教師教育學院，云南 蒙自 661100）

神話是民族文化的載體，是一切文化的淵源。神話是原始混沌思維的產(chǎn)物。它是人類創(chuàng)造的，以想象和幻想為根本特征，反映人類對生殖、萬物起源、自然現(xiàn)象和社會生活等的認識和探索，以口頭或文字的形式流傳與演變的文學樣式。劉曉東說：“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，而這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學題材中?！盵1]我國神話內(nèi)涵中國獨特的文化特性，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，具有豐富的兒童教育價值，尤其是兒童文學價值。

為了闡述我國神話（以下簡稱神話）的兒童文學價值，本文將圍繞以下三個問題展開分析：兒童文學的特點是什么，神話作為一種古老的文學樣式與兒童文學有哪些共通點？它的兒童文學價值體現(xiàn)在哪里？我們可以如何開發(fā)利用神話中的這種文學價值？

一 神話與兒童文學的共通點

（一）神話與兒童文學都是兒童的精神食糧

神話與兒童文學一樣，同屬于文學范疇，它們在文學性、敘述的想象性和幻想性上是一致的。

1.神話具有文學性

茅盾曾說“就文學的立點而言，神話實在即是原始人民的文學?！盵2]周作人在《兒童文學》（1920）中說：“兒童的精神生活本與原人相似，他的文學是兒歌童話，內(nèi)容形式不但多與原人文學相同，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻或荒唐的思想。”[3]，他甚至認為，神話與童話原為一體，童話起源于神話。榮格認為，神話是“人類最初發(fā)展的階段體驗的遺產(chǎn)”，是使人“膽戰(zhàn)心驚的詩”。[4]“神話是真正的詩，而不是文雅的、辭藻華麗的模仿，富有詩意的神話語言正是供那些單純的，沒有受過學校教育訓練的頭腦理解的”[5]

2.神話具有想象性好幻想性

兒童深深地陶醉于想象性的創(chuàng)作之中。神話能夠滿足兒童這方面的需求。在中國的神話當中，有豐富的、可讀性很強，可以任兒童在其中馳騁他們的想象力的神話，如《女媧補天》《嫦娥奔月》、《夸父追日》、《捉雷公》、《白云格格》、《愚公移山》、《盤古開天辟地》、《大禹治水》、《日·月·星》、《精衛(wèi)填?！返鹊?。它們不僅僅是一個故事而已，其中蘊含的兒童文學性與文化性是值得深入挖掘的。兒童可以在充滿奇幻的想象世界里，充分發(fā)揮虛構(gòu)的自由，擺脫正統(tǒng)思想觀點，擺脫各種程式和俗套，擺脫正常、習慣和眾所公認的東西，為用新的眼光觀察世界、體會一種完全改觀的世界秩序的可能性創(chuàng)造條件。從這個角度講，神話實在算得上是兒童的精神食糧。

（二）神話蘊含著兒童文學中的神秘敘事與神圣敘事特點

神話精神與兒童文學精神是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)在兒童文學中神秘的美感與神圣的美感。

1.神話的神秘敘事

何為神秘美感呢？就是神秘美。它的產(chǎn)生是源于主體對對象的未知部分大大地超過了已知部分，造成一種認識的落差（當然是有限度的），造成主體與對象之間的陌生性，我們或許可以稱之為“審美距離”。這種落差和陌生性使主體對對象產(chǎn)生神秘體驗，表現(xiàn)為強烈的好奇心和探索行為。因此，可以說神秘感永遠是探索者的領(lǐng)域。神話正是原始人在世界的巨大神秘感的影響下產(chǎn)生的心理體驗與他們的現(xiàn)實生活相結(jié)合的產(chǎn)物。這多少可以幫助我們理解，兒童為什么那么具有探索精神。神話中的神秘敘事給予他們的陌生感、神秘感正好可以滿足他們的探索欲望。

兒童的自我中心思維必然產(chǎn)生任意結(jié)合的邏輯思維，產(chǎn)生前因果觀念和兒童式的好奇心。這就決定了兒童審美意識的特點，我們用一個可能不太恰當?shù)脑~概括：“獵奇”。因此，從兒童文學的角度看，兒童文學必須出奇制勝，滿足兒童好奇心理。神話是原始思維的產(chǎn)物，它的“審美距離”正好讓兒童有“奇”可“獵”。

2.神話的神圣敘事

何為神話的神圣敘事？董國超在《神話與兒童文學》中說道，[6]原始人對生存環(huán)境如同兒童一般充滿好奇心，意欲對周圍的事物作出解釋，神話承擔著神圣的文化使命，把神話的敘事稱為“神圣敘事”。神圣敘事有三個特點：第一，神圣敘事是一種“元語言”敘事，元語言與被敘事的對象之間是一種“象征”與“原型”之間的關(guān)系，就是在神話敘事當中，以象征暗喻出“原型”；第二，神圣敘事的基本邏輯規(guī)律是類比；第三，神圣敘事，本質(zhì)上講，其敘事結(jié)構(gòu)是單純簡潔的。這三個特點都為兒童文學敘事所具備。

（三）神話的游戲精神與兒童文學的游戲精神是相通的

兒童具有快樂的天性、泛靈的心理、詩性的智慧、游戲的本能，神話具有快樂的意味、幻想的品格、詩意的境界、游戲的精神，這是神話與兒童心靈的相通之處。

游戲性是兒童文學的四大特征之一——另外三個特征為：好奇性、恐懼性、同情性。[7]黃晨認為，兒童文學的游戲精神“包括兩個層面的美學意義：一為顯層面，即有游戲的外在特征，富有玩的色彩和功能；二為潛層面，揭示的是游戲的本質(zhì)，具有哲學的意義——自由、力量和自主，表達潛隱的兒童生理和心理能量要求釋放投射的愿望?！盵8]王金禾認為“兒童文學的游戲精神指蘊涵在文本之中的，通過作品人物游戲的外在特征傳達出暗合兒童游戲心理、審美追求，使兒童的諸多愿望得以實現(xiàn)的文本精神。”[9]兒童文學的游戲精神正是神話所具備的。

兒童的精神生活與原人的精神生活是極其相似的。德國康拉德·朗格（Konrad Lange）就曾說過：“原始人化裝成一只鳥或袋鼠，模仿有關(guān)動物的運動，如果不計可能有的迷信崇拜的次要方面，那么這和小男孩裝成騎一只小鹿穿過森林或者向一只獅子發(fā)出吼叫，在心理上是完全一樣的?！盵10]把世界看作生命的社會，每一個生命個體都是平等的、有靈性的，也就是原始人堅信的萬物有靈觀，則構(gòu)成了神話精神最主要的特征。而這恰恰也是兒童文學，尤其是童話最重要的特征。這就在神話與兒童文學之間找到了溝通的橋梁。

二 神話本身作為一種文學具有潛在的教育價值

對神話的研究表明，神話是最具有綜合性的，聞一多認為神話是最有統(tǒng)一性的文化體系。文學、宗教、哲學、歷史、藝術(shù)等等的起源都可以追溯到神話。

首先，我國神話作為我國文化的載體，其本身的特點決定了其中蘊涵著豐富的教育資源。我國神話與古希臘神話不同，反映出中華民族獨有的文化品性。神話當中更多的是宣揚正義、善良、勇敢、堅毅、頑強的精神和集體主義、造福人類、勇于犧牲個人的價值取向，這些正是我們中華民族的寶貴財富，對兒童進行民族文化品格的教育有重要價值。

其次，神話作為原始先民的口頭文學，在歷史的進程中演化，經(jīng)后人記錄和整理形成一種文學作品，具有文學的特性。童話、寓言、小說等等文學作品都從神話中汲取了豐富了養(yǎng)料。因此，神話在兒童的文學、藝術(shù)教育方面有重要的價值。

第三，神話是先民對自然現(xiàn)象、社會生活、宇宙萬物起源和自身的認識、探索和解釋的產(chǎn)物，是先民前綜合思維的投射。神話的想象性和幻想性是其根本特性，萬物有靈是神話的靈魂。所以神話還具有培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力、審美能力等功能。

三 如何發(fā)掘神話的兒童文學價值

（一）消除顧慮，對神話運用于兒童教育有一個正確的認識

畢竟神話與現(xiàn)代童話故事在形式與內(nèi)容上都有些不同。神話充滿著神仙鬼怪的故事，多有荒唐乖謬的思想？這不免讓人擔心，會不會對兒童產(chǎn)生消極的影響呢？教育的目的是為了促進個體發(fā)展，我們當然盡量避免消極影響。但筆者認為只要清醒認識以下幾點，大可避免消極影響：第一，我們怎樣看待神話當中的思想，就將決定它會有怎樣的影響，教師大可通過引導等方式，啟發(fā)思考，化消極為積極；第二，并非所有的神話都適合作為兒童課程資源，必經(jīng)篩選；第三，相信“小大自休”，不必過于擔憂，因為一方面，兒童都有一段時間是原始思維的，神話正好與之合拍，原是有益的；另一方面，兒童的身心又是在不斷變化的，將來知識漸開，自然能懂得那些虛妄，不會影響他們對科學的接受。

（二）把好神話的語言轉(zhuǎn)述關(guān)

神話與現(xiàn)代兒童文學在語言表述與敘事結(jié)構(gòu)上畢竟還是存在著歷史的差距。必須要有一個轉(zhuǎn)化。語言過于枯燥，兒童就不感興趣，而如果兒童根本上不明白神話表述語言——就如外行讀古文一樣——自然就談不上體驗其中的神話精神了。因此，在表現(xiàn)神話時，必須借助于淳樸自然的兒童語言。簡潔明了，避免晦澀難懂。其實我們是有些轉(zhuǎn)述得比較成功神話故事可以做參考，如女媧造人、女媧補天、盤古開天辟地、精衛(wèi)填海、后羿射日、嫦娥奔月等神話。

（三）要把神話當做神話來讀

有些同仁對神話進行轉(zhuǎn)述的時候，有用科學來解讀神話的嫌疑，在其中夾雜一些科學的解說，生怕兒童讀了之后會對他們科學觀念的形成、科學知識學習造成沖擊，比如，在講述“嫦娥奔月”的神話故事時，有意借講故事和聽故事者之口來說明神話是假的。以下引用一段對話：

A.“什么叫‘神話’？嫦娥住在哪兒？”

B.“神話，神話就是專講神仙的故事唄。嫦娥……”

C.“嫦娥住在月亮里！”

D.“不是！月亮上根本不能住人，這是我們老師講的……”“月亮上什么都沒有。老師說，月球比我們地球上大沙漠還要荒涼：沒有花，沒有草，更沒有人和動物。我還看過月球上的照片呢!”

B.“月球上只有環(huán)形山，我用望遠鏡看過的?！?/p>

E.“對呀，你們有了現(xiàn)代的科學知識，就不會相信月亮里有這有那得傳說了……”

……

如果這樣來解讀神話，神話就索然無味了，背離了神話的文學性、想象性和幻想性特點，背離了神話的游戲精神。筆者認為這是不可取，這種擔憂完全是杞人憂天。每個孩子都是讀著童話長大的，但是從來沒有一個孩子會因為讀了童話，長大后依然認為大灰狼是會說人話的，會站著走路的，小兔子會唱“小兔子乖乖”……神話畢竟是神話，它不是科普讀物，要發(fā)揮神話的兒童文學價值，就必須把神話當做神話來讀。

[1]劉曉東.兒童文學與兒童教育[M].北京:教育科學出版社,2006.

[2]茅盾.楚辭與中國神話[J].文學周報,1928,6(8).另見茅盾.中國神話研究初探[M].上海:上海古籍出版社,2005.7:158.

[3]朱自強.兒童文學新視野[M].青島:中國海洋大學出版社,2004:242.

[4]胡建玲.中國新時期兒童文學資料研究[M].濟南:山東文藝出版社,2006:124.原載《西南師范大學學報》,1990,(1).

[5][英]泰勒.原始文化[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005:259.

[6]嚴既澄.神仙在兒童讀物上之位置[M]//.參見王泉根.中國現(xiàn)代兒童文學文論選.桂林:廣西人民出版社,1989:699.

[7]黃晨.兒童文學的游戲精神初探[J].兒童文學研究,1994,(2):4.

[8]王金禾.論兒童游戲精神與兒童文學的游戲精神[J].欽州師范高等?？茖W校學報,2001,(2):18.

[9]張德興.藝術(shù)的本質(zhì)—二十世紀西方美學經(jīng)典文本:第一卷[M].上海:上海復旦大學出版社,2000:466.

[10]穆萊.中國遠古神話[M].河北人民出版社,1980:4.