張崔英

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院，湖北武漢 430079）

思想政治教育作為貫徹社會主流意識形態(tài)的重要活動，理應(yīng)不斷創(chuàng)新自己的方法和形式，這樣才能跟上時(shí)代的步伐，在與時(shí)俱進(jìn)中完成自己的使命。聯(lián)合國教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中曾指出:“通過對話和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段。”筆者認(rèn)為，思想政治教育把“對話”引入其中，既是時(shí)代的要求，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的一條非常重要的路徑。

1 大學(xué)生“對話式”思想政治教育的必要性

1.1 堅(jiān)持“以人為本”指導(dǎo)思想的必然要求

“以人為本”四個(gè)字在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有舉足輕重的地位。教育系統(tǒng)作為培養(yǎng)未來社會主力軍和接班人的重要陣地，面對的是千千萬萬個(gè)稚氣未脫，世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在逐步形成的青少年，所以在教育過程中堅(jiān)持“以人為本”的思想就顯得至關(guān)重要。而思想政治教育肩負(fù)著貫徹社會主義意識形態(tài)的重任，只有在教育中以學(xué)生為核心，尊重他們的個(gè)性發(fā)展，依據(jù)個(gè)體的差異性來貫徹教育內(nèi)容，才能使受教育者自覺地去理解、領(lǐng)悟和接受。從一定程度上來看，思想政治教育是一項(xiàng)黨性比較強(qiáng)的活動，有些理論可能受教育者一時(shí)難以理解和接受，這時(shí)就需要堅(jiān)持“以人為本”，與受教育者進(jìn)行對話交流，在交流的過程中發(fā)現(xiàn)他們理解的難點(diǎn)與困惑之處，從而對癥下藥，而不可采取強(qiáng)制的方式把理論直接灌輸給受教育者，因?yàn)檫@樣產(chǎn)生的效果很可能會適得其反?，F(xiàn)今社會是一個(gè)高度開放的社會，人們崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性，尤其是青年大學(xué)生，作為高智慧的群體，更是擁有自己獨(dú)立的思想。運(yùn)用“對話式”的思想政治教育可以充分尊重他們的觀點(diǎn)，在對話交流的過程中讓他們?nèi)ヮI(lǐng)悟理論的真諦，從而真正達(dá)到思想政治教育的目的。

1.2 增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的重大舉措

長期以來，我國高校堅(jiān)持以思想政治理論課為主渠道，以理論灌輸為主要方法，向?qū)W生灌輸系統(tǒng)的馬克思主義理論，但是這種傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”的顯性思想政治教育方式，強(qiáng)調(diào)的是灌輸，“我講你聽，我打你通”，受教育者被看做是接受知識的容器，教育者自己扮演的角色只是傳輸已有知識的工具，這樣很容易使受教育者產(chǎn)生逆反心理和對抗情緒。比如作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育主渠道的高校思想政治教育理論課，有許多教師在上這類課時(shí)，只是把書上的固有理論照本宣科地講給學(xué)生，也不管學(xué)生是否在聽。而大部分學(xué)生學(xué)這類課也只是在臨近考試時(shí)把老師上課劃的“重點(diǎn)”進(jìn)行死記硬背，然后憑著自己的短暫記憶在考試時(shí)把背的東西寫在答卷上，而考后便會很快忘掉。這樣的思想政治教育，國家雖然投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但卻難以收到應(yīng)有的實(shí)效性。而“對話式”的思想政治教育，改變了在傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”思想政治教育中教育者搞“一言堂”的局面，它強(qiáng)調(diào)在充分尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，教育者與受教育者進(jìn)行互動交流，教育者把要教給學(xué)生的理論蘊(yùn)含在對話之中，讓學(xué)生在“對話”的過程中去發(fā)掘、領(lǐng)悟和接受其中所折射的道理。這樣學(xué)生會有一種被尊重和在探索中去求真的滿足感，“對話”所得出的結(jié)論并不是別人強(qiáng)加給自己的，而是自己在與教育者交流的過程中經(jīng)過不斷的思考，對這一理論已產(chǎn)生了認(rèn)同感而愿意接受。最終達(dá)到的結(jié)果便是思想政治教育的內(nèi)容真正進(jìn)入了學(xué)生的頭腦，已被心理上認(rèn)可的理論當(dāng)然更容易在生活和學(xué)習(xí)中被付諸實(shí)踐，這便達(dá)到了增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的目的。

1.3 激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造力的重要途徑

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族永葆生機(jī)的不竭動力。相對于西方某些國家來說，我們國家的確缺少創(chuàng)新精神。當(dāng)我們看到充斥著國際市場的許多商品上印著“made in China”，而其生產(chǎn)的核心技術(shù)卻掌握在外國人手里時(shí)，不得不進(jìn)行深刻的反思。當(dāng)然，這與我們的民族傳統(tǒng)、教育體制、教育方法等都不無關(guān)系。思想政治教育作為一項(xiàng)重要的教育活動，本身的內(nèi)容相對來說就比較枯燥，難以激起受教育者的興趣，如果再采用“獨(dú)白式”的硬性灌輸方式，非但不會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和積極性，還會使他們產(chǎn)生逆反心理和對抗情緒。而“對話式”的思想政治教育，學(xué)生是在與教師的平等交流中去表達(dá)觀點(diǎn)和領(lǐng)悟真理，在對話的過程中，師生的思想不斷發(fā)生著碰撞，既可以使教師對現(xiàn)有理論進(jìn)行反思，又可以使學(xué)生在感悟真理的過程中不斷迸發(fā)新的思想火花。青少年是各個(gè)年齡段中最富有朝氣的人群，他們的思想開放、思維活躍、敢于挑戰(zhàn)和創(chuàng)造新事物，在教育者的正確引導(dǎo)下，便能不斷閃現(xiàn)出新的思想火花。久而久之，便能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。從而推動理論的不斷創(chuàng)新，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展和革新。

2 大學(xué)生思想政治教育中對話的藝術(shù)要求

“對話式”教育是整個(gè)教育領(lǐng)域都可以借鑒和運(yùn)用的一種方法，而具體到思想政治教育領(lǐng)域，應(yīng)在把握“對話式”教育的基本理念和運(yùn)用藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合思想政治教育的具體特點(diǎn)，來運(yùn)用對話的藝術(shù)。具體應(yīng)做到以下幾個(gè)方面:

2.1 充分的準(zhǔn)備

所謂充分的準(zhǔn)備，是指教育者在與受教育者進(jìn)行對話之前，要針對將要進(jìn)行的交流做好充分的準(zhǔn)備，主要包括對理論知識的準(zhǔn)備和對受教育者的準(zhǔn)備兩個(gè)方面。

首先，教育者本人要做到對將要進(jìn)行的思想政治教育內(nèi)容深刻領(lǐng)悟、理解和認(rèn)可。要想把某個(gè)理論傳授給受教育者，教育者自身首先要做到對這一理論的深刻領(lǐng)悟和透徹理解。如果教育者自身對某一理論還含糊不清、一知半解，就談不上把這一理論非常清楚透徹地講給受教育者。更何況還存在許多教育者，雖然對某一理論理解得很透徹，甚至在這方面還有自己的研究，但由于教授方法、表達(dá)方式等原因，也不一定能把自己有深刻見解的理論傳授給受教育者。另外，教育者本人還要對思想政治教育的內(nèi)容認(rèn)可。自己不認(rèn)可的理論怎么能夠做到讓別人去認(rèn)可呢?正所謂“己所不欲，勿施于人”。這里所說的認(rèn)可，并不是指教育者口頭上所說的“相信這一思想”“認(rèn)可這一理論”之類的言詞，而是要求教育者做到身體力行、以身作則。只有自己親身踐行的理論，在受教育者面前才更有說服力，且這種無聲的說服力對受教育者的影響是無窮的。除了做到對教育內(nèi)容的深刻把握外，教育者還要搜集與該內(nèi)容相關(guān)或能夠支撐該內(nèi)容的文獻(xiàn)資料或時(shí)事資料。

其次，教育者要對受教育者的思想狀況、個(gè)性差異等有一定的了解。教育者要面臨的對象是思維活躍、個(gè)性差異較大的青少年，他們思維的活躍性，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的多樣性決定了教育者不能一概論之。這就要求教育者要事先了解每個(gè)教育對象的個(gè)性特點(diǎn)，推測他們在將要進(jìn)行的“對話”中可能出現(xiàn)的困惑或疑問，然后針對這些問題進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。

2.2 引人的開端

人們常說“萬事開頭難”“好的開端是成功的一半”，這些都說明了開端對一件事情的重要性。要做好思想政治教育，一個(gè)吸引人的開端也非常重要。筆者認(rèn)為，在思想政治教育中，要想有一個(gè)引人入勝的開端，要堅(jiān)持兩個(gè)原則，即因人而異和貼近生活。

所謂“因人而異”，是指教育者要針對不同的教育對象設(shè)置不同的開端。例如，如果教育對象是對思想政治教育的教育內(nèi)容比較認(rèn)可的優(yōu)秀學(xué)生黨員，則可以直接開門見山地與其進(jìn)行對話交流;如果教育對象是思維比較活躍、對教育內(nèi)容常持懷疑或批判態(tài)度的學(xué)生，則要采取“迂回戰(zhàn)術(shù)”，從其比較感興趣的話題開始談起，然后再恰當(dāng)?shù)剡^渡到教育內(nèi)容上來;如果教育對象是名音樂專業(yè)的學(xué)生，則可搜集一首與教育內(nèi)容相關(guān)的歌曲，然后由這首歌曲引入話題;如果教育對象是一名歷史專業(yè)的學(xué)生，則可以以歷史上與要講解的思想政治教育內(nèi)容有關(guān)的事件作為對話的開端，如此等等。

所謂“貼近生活”，是指教育者所設(shè)置的開端要來源于學(xué)生的生活，以消除一些學(xué)生總以為思想政治教育的理論總是遙不可及、空洞說教的感覺。例如，如果教育者要對學(xué)生進(jìn)行的是生命觀的教育，則可先列舉幾個(gè)最近發(fā)生的青少年輕生的例子，當(dāng)然最重要的是要分析他們放棄自己的生命后給家人、親戚、朋友等帶來的傷痛，給國家和社會所造成的不良影響和損失;如果要對學(xué)生進(jìn)行的是理性愛國主義教育，則可以結(jié)合“面對日本首相參拜靖國神社，許多學(xué)生上街游行，甚至跑到商場里去砸日本生產(chǎn)的商品”這樣非理性的行為進(jìn)行分析，也可以把學(xué)生分成正反兩方，就是否支持游行這種愛國主義方式進(jìn)行短暫的小辯論。

2.3 平等的態(tài)度

所謂平等的態(tài)度，是指教育者應(yīng)將受教育者視為與自己具有相同主體地位的個(gè)體，而不是把他們作為被動地接受教育的客體。它包括人格地位的平等和知識地位的平等兩個(gè)方面。

人格地位的平等，即在思想政治教育過程中教育者應(yīng)當(dāng)把受教育者視為與自己具有同等地位、一起互動交流、共同探求真理的主體，而不可“以師者自居”，把受教育者當(dāng)做是懵懂的無知者，因?yàn)檫@樣最易產(chǎn)生師生之間的隔閡。讓受教育者最能直接感受到是否受到了平等對待的是在思想政治教育過程中師生雙方所處的位置。在大批量工業(yè)化生產(chǎn)的教育模式下，傳統(tǒng)的思想政治教育一般是教師站在講臺上講授，學(xué)生坐在臺下聽講。三尺講臺不僅隔開了師生間空間上的距離，更破壞了“對話”的狀態(tài)，拉開了師生之間心理上的距離。所以，在采用“對話式”思想政治教育時(shí)，教育者最好與受教育者促膝而坐，這樣不僅會給受教育者帶來視覺上的平等，更重要的是會讓他們在心理上產(chǎn)生一種平等的感覺。

知識地位的平等，即教育者要在一定程度上充分尊重受教育者的思想和觀點(diǎn)，鼓勵他們發(fā)表自己的見解。正所謂“聞道有先后”，教育者相對于受教育者而言，只是提前知道了某些理論而并不是知識的權(quán)威。在當(dāng)今社會極其開放的條件下，青少年的思維異常活躍，他們樂于接受新思想，敢于挑戰(zhàn)新事物，因此對某些事物的看法可能視角比較新穎，觀點(diǎn)比較獨(dú)特。這時(shí)，教育者要在不偏離教育方向的前提下尊重他們的觀點(diǎn)，必要時(shí)甚至可以采納其見解，以促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的不斷豐富和發(fā)展。

2.4 透徹的說理

“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！币虼?，要使思想政治教育的內(nèi)容真正為學(xué)生所信服，進(jìn)行透徹的說理是非常重要和必要的。進(jìn)行透徹的理論分析，教育者應(yīng)堅(jiān)持通俗易懂和聯(lián)系實(shí)際的原則。

所謂通俗易懂，是指教育者在思想政治教育過程中要用通俗的語言、形象的比喻、機(jī)智幽默的分析等把抽象的思想政治教育內(nèi)容生活化、簡單化，使受教育者更容易接受。在許多青少年眼里，思想政治教育只是些抽象、空洞的理論，有一種遙不可及的感覺。這就要求思想政治教育的教育者在深刻理解和領(lǐng)悟思想政治教育理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)青少年的思想政治狀況和興趣點(diǎn)，把思想政治教育的內(nèi)容通俗化，使受教育者切實(shí)體會到思想政治教育在生活中存在的價(jià)值和對生活的指導(dǎo)意義。正如高水平的文章就要達(dá)到“深入淺出”的境界一樣，思想政治教育的教育者也應(yīng)訓(xùn)練自己“深入淺出”的能力。

所謂聯(lián)系實(shí)際，是指在進(jìn)行思想政治教育時(shí)為了使說理更透徹，就要聯(lián)系實(shí)際，以事實(shí)為支撐。例如在對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，不是一味的告訴他們要擁有崇高的理想，確定堅(jiān)定的信念。而可以在與他們進(jìn)行“對話”時(shí)，“聊”一些成功人士的例子，分析他們成功背后的原因，在對話的過程中引導(dǎo)學(xué)生自己去總結(jié)理想信念對他們的成功所起的作用。從而給學(xué)生一種教育的內(nèi)容好像已經(jīng)過了自己的驗(yàn)證的感覺，從而在心理上對這些內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)可。

2.5 靈活的應(yīng)變

在“對話式”思想政治教育中，由于受教育者可以與教育者平等地交流觀點(diǎn)或進(jìn)行提問，這就使教育者時(shí)常會遇到一些新穎的見解或敏感的問題，而這些問題大部分在“對話”進(jìn)行之前是難以預(yù)料的，這便要求教育者有靈活的應(yīng)變能力。在此，主要是要做到靈活應(yīng)對疑難、敏感性問題和把握大的教育方向。所謂靈活應(yīng)對疑難、敏感性問題，即教育者在與受教育者進(jìn)行“對話”的過程中，遇到新穎的觀點(diǎn)，敏感的問題時(shí)，不能回避，更不能“打壓”，而是要憑借自己的知識儲備、工作經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷等給以沉著、冷靜的應(yīng)答。對于學(xué)生的新穎觀點(diǎn)，若不違背思想政治教育的方向，則應(yīng)給予鼓勵，因?yàn)檫@些新穎的觀點(diǎn)可以推動思想政治教育的不斷豐富和發(fā)展。對于學(xué)生提出的敏感性問題，教師不能回避，因?yàn)檫@樣只會“欲蓋彌彰”，而要從不同的角度去分析該問題的成因和性質(zhì)。

所謂把握大的教育方向，即教育者要時(shí)刻牢記思想政治教育的內(nèi)容和任務(wù)，引導(dǎo)受教育者在教育的大方向上進(jìn)行交流和對話。其實(shí)，“對話式”的思想政治教育就像打乒乓球似的，需要教師和學(xué)生雙邊的互動，該活動才能進(jìn)行。在這一過程中，學(xué)生不免會發(fā)一些偏球、怪球，這就需要教師的靈活應(yīng)對。但只有靈活應(yīng)對是不夠的，為了保證球不偏離球臺，教師還應(yīng)適時(shí)地加以引導(dǎo)。即教育者在“對話”中充分地尊重學(xué)生主體性的同時(shí)，還要保證教育內(nèi)容不能偏離大的方向。

2.6 圓滿的結(jié)尾

為了使“對話式”思想政治教育獲得較好的效果，一個(gè)圓滿的結(jié)尾也非常重要。筆者認(rèn)為一個(gè)圓滿的結(jié)尾應(yīng)包含兩個(gè)方面，即教育者的總結(jié)和學(xué)生的反思。

教育者的總結(jié)，是指教育者在“對話”結(jié)束后，對“對話”過程中所出現(xiàn)的問題、呈現(xiàn)的觀點(diǎn)等進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和分析;對“對話”過程中受教育者所產(chǎn)生的思想問題和理解誤區(qū)進(jìn)行總結(jié)性的概括和分析，以力求在以后的思想政治教育中避免這種思想上的誤區(qū);對在思維的碰撞過程中產(chǎn)生的新的思想火花，在一定程度上應(yīng)給予充分的肯定，鼓勵受教育者在以后的“對話”中再接再厲，力爭產(chǎn)生更多的新思想、新觀點(diǎn)。當(dāng)然，總結(jié)的最終目的，還是要回歸到思想政治教育的內(nèi)容上來。

學(xué)生的反思，是指在“對話”結(jié)束后，教育者要引導(dǎo)學(xué)生對整個(gè)“對話”的過程和內(nèi)容進(jìn)行反思。教育者可在對話結(jié)束后留一些時(shí)間讓受教育者進(jìn)行反思。受教育者反思的過程，便是提出或改正“對話”前錯(cuò)誤的思想認(rèn)識的過程，抑或是接受或反思新的觀點(diǎn)的過程。更重要的是，思想政治教育的內(nèi)容經(jīng)過師生的“對話式”的分析和探討，像在煉丹爐中重新經(jīng)歷了一次錘煉一樣，受教育者在“對話”的最后，再對教育的內(nèi)容進(jìn)行一次寧靜的反思，相信對該內(nèi)容肯定會有新的、更高層次的認(rèn)識。

（責(zé)任編輯楊文忠）

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