涂 慷

(集美大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 廈門361021)

漳州傳統(tǒng)刺繡的美感特征分析

涂 慷

(集美大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 廈門361021)

將漳州刺繡納入其本土文化背景，歸于其自身固有的生存環(huán)境和生存狀態(tài)來進(jìn)行考察，基于各種藝術(shù)形式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、地域環(huán)境等對于主體自身價(jià)值與意義的影響，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生態(tài)環(huán)境中，揭示隱藏在漳州傳統(tǒng)刺繡中的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值。

漳州刺繡;傳統(tǒng)刺繡;刺繡美感;美感特征

一、概說

漳州刺繡也稱“針繡”、“繡花”，其藝術(shù)有著悠久的歷史和廣泛的基礎(chǔ)。刺繡原意是:以絲綢棉麻等為地，在其上穿針引線、布彩鋪花。其后動詞兼用做名詞，指在絲綢棉麻等做成的衣物簾帳之上添加的花樣，于是一般就概括地指有刺繡花樣的衣物簾帳等。所以，依照這概括的說法，漳州傳統(tǒng)刺繡的類別，從功用來說，可分為穿戴的、遮掛的、擺放的三類。穿戴的就是:人從頭到腳一身穿著的帽、衣、裙、褲、云肩、肚兜、鞋等，以及佩戴在腰間的荷包、錢袋、扇袋、煙絲袋、眼鏡袋、名片袋等;遮掛的是:垂掛于正廳的八仙彩、橫披、垂幛、桌圍，或臥房的門簾頭、門簾、床帳、帳鉤、墜飾、劍帶，以及遮掛性的枕頭套、被套、椅套、鏡套、相框等;擺放的主要是客家人廳堂供桌上常見的，用來禮佛祭拜的看花、纏花等。換言之，刺繡之所以產(chǎn)生，最初本是基于實(shí)際的生活所需，屬于生活實(shí)用制品。

相傳從宋朝開始，福建漳州地區(qū)出現(xiàn)了刺繡家庭作坊，到清朝中期，漳繡達(dá)到了鼎盛。在明清兩代，漳繡一直是朝廷貢品，又是著名的出口商品。民國時期由于軍閥混戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭破壞，漳繡才慢慢衰落?！墩闹葜裰υ~》話冬至:“家家碾末前圓香，祭祖祠堂共舉觴。刺繡傳聞添弱線，一天添得一條長”。反映漳臺冬至日“補(bǔ)冬”節(jié)俗，凡外出者冬至這天必盡量回家與親人團(tuán)聚，合家品嘗“冬節(jié)圓”，添置新繡衣。［2］(P114－118)隨著時間的發(fā)展，當(dāng)時的漳州，不管名媛或貧女，都擅長刺繡。名媛是利用刺繡在自我夸耀;而貧女則單靠刺繡，便足以養(yǎng)家糊口撐起一家生計(jì)。換言之，在早期的漳州地區(qū)，刺繡既可說是閨房繡閣女子的才藝表現(xiàn)，也可說是由女子承擔(dān)的一門生產(chǎn)事業(yè)。更簡單地說，它是由女子主導(dǎo)的昔日漳州地區(qū)的一種文化現(xiàn)象?？墒窃?jīng)燦爛的背后，是如今傳統(tǒng)刺繡世家的慘淡經(jīng)營。隨著年輕一代對這門手藝不感興趣，漳州傳統(tǒng)刺繡手藝正面臨傳承危機(jī)。以前的傳統(tǒng)刺繡不僅是一件藝術(shù)品，而且還有著很大的實(shí)用價(jià)值，但隨著電腦繡花機(jī)的出現(xiàn)，手工刺繡品已逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。

二、美感特征

“美感特征”意指人所制造設(shè)計(jì)出來的多數(shù)物品，大抵都有非工具性的形式特色，也就是，都包含著美感意圖，能釋出讓人滿足的某些美感因子。所以特別能夠集合這類美感期待與美感表現(xiàn)的物品，便構(gòu)成了一個可以稱為文化的美感所在。［3］(P35－36)而刺繡就是吻合此意涵所指涉的事物。第一，它是通過某些設(shè)計(jì)理念，由人制作出的物品;第二，它基本上是實(shí)用的物品，卻明顯地包含著美感意圖，能夠釋放出讓人滿足的美感因子，充滿非工具性的形式特色。

那么，漳州傳統(tǒng)刺繡究竟具備哪些文化導(dǎo)向的美感特征呢?以下分三點(diǎn)來做說明。

(一)刺繡是婦女功德、婦女日常生活的如實(shí)呈現(xiàn) 古時候的中國女子不用讀書，她們最主要的事情是“女紅”，就是:穿針引線的織繡工作。據(jù)《漳州府志》里面的記載:當(dāng)時不論才媛或貧女，都擅長刺繡。而《漳州府志》在《風(fēng)俗志》里又談到“冠婚”之禮，說“納征之禮”，就是施行俗稱的“完聘”之時，男方要送鳳冠、蟒襖、衣裳、繡鞋等給女方，而女方則回以紅帽、煅靴、袍褂、鞋墊，以及荷包、扇袋等。［4］所有這些，從“蟒襖、衣裳”到“荷包、扇袋”，都是女子埋頭努力于“女紅”的制成品。由于結(jié)婚完聘是人人必經(jīng)的終身大事，也就可知當(dāng)時這些女功制成品在質(zhì)和量上的需求，同時也證明了刺繡之于古代漳州女子，是何等重大的一項(xiàng)事功表現(xiàn)。

其次來談婦德。漳州女子，遵從中國古禮加諸女子的所謂“三從四德”的訓(xùn)示，一向以來都習(xí)從“從父、從夫、從子”，謹(jǐn)慎恐懼地篤于實(shí)踐“婦德、婦言、婦容、婦功”四項(xiàng)美德。她們做事不敢自專、自主，并且時時刻刻整飭言容、勤求事功，而《女誡》既然表示:“婦功，謂絲枲”，那么，絲線不離手的刺繡工作，乃至于刺繡的精熟與否、刺繡的成果種種，雖則是婦功，卻也就等是婦德了。而且刺繡的內(nèi)容總是致力于呈現(xiàn)最美善、最精致的面向，務(wù)求喜樂、和諧、眾悅，對于終日埋首其中的婦女來說，這種情形正意味著婦德的修養(yǎng)。［4］

接著再談婦言。婦言換成更委婉的解釋就是:女子的心思、心意、心情。由于昔日的中國女子沒有發(fā)言權(quán)，而且謹(jǐn)守閨訓(xùn)，盡量足不出戶，漳州女子亦然。所以她們以手代口，在繡布上一針一線，細(xì)細(xì)密密地展演出她們的全心全意，吐露出她們無法恣意暢述的心情。她們刺繡出來繡品，不管是自身的衣衫裙褲，或是簾幔帳飾等家庭用物，或者是男人佩帶的荷包、扇袋、煙絲袋等，皆展現(xiàn)于外，全部都受到大眾的觀賞品評。所以，這眾所公認(rèn)的“女紅”，此詞音和意皆同于女人工作的“女工”，就是她們寄放全副精力，發(fā)揮創(chuàng)意、施展才藝的主要場域了，而這當(dāng)然也可以換成另一個說法，即:另一種形式的婦言。

(二)由生活實(shí)用制品轉(zhuǎn)化出多重功能——社會的、民俗的、裝飾的 前面概說已經(jīng)提到，刺繡可分穿戴的、遮掛的、擺放的三類，三類全都因應(yīng)實(shí)際的生活需要而產(chǎn)生。然而他們在實(shí)用制品的功能以外，又轉(zhuǎn)化出社會的、民俗的、裝飾的等諸種功能。

社會的——刺繡品本身原本只有針法的精致或粗陋、紋飾的超特或俗淺、命題的創(chuàng)新或陳舊等的區(qū)別;可是，人性里含有爭妍求勝的心理。于是，男人之間會比較自己佩帶的荷包，孰優(yōu)孰劣;女人也會把自己穿的繡裙暗自拿來和別人比較，從手藝到繡地到材料，無一不比。如此一來，除了原有的繡品本身精粗之別等等，更衍生出貧與富、高與低、上流與下流之類的社會性較量意味。事實(shí)上，人類制作之物，多半都從實(shí)用品出發(fā)，然后附生出其他功能，很少是單一的作用，因?yàn)槿绱?，生活的演進(jìn)軌跡里才能展現(xiàn)文化的身影。

民俗的——民俗趣味是漳州刺繡里最獨(dú)特、最濃厚、最豐富的美感所在。而所謂民俗趣味，指的是人們在日常生活中共同信守不渝或依循不違的觀念意識及宗教傾向。以漳州女子來說，大喜大慶之日必穿大紅繡裙;云肩、肚兜上的花紋，總是云頭紋(寓意如意)、瓶(寓意平安)、蝙蝠(寓意幸福)，或是龜(壽的諧義)、鹿(祿的諧音)、魚(寓意有余)等，男子佩帶的荷包、扇袋、煙絲袋等也一樣，盤長紋、八吉祥紋、牡丹富貴紋等，充斥著各種各樣的吉祥紋。尤其孩童所戴的童帽，體積有限，卻盡可能不留白，把所有祈福吉祥的符號，不論諧音、諧義，或是明喻、暗喻，一籠兜收，盡可能地表示出來，充分顯露了為人父母者愛護(hù)子女唯恐不及的心意。

漳州傳統(tǒng)刺繡的主題和內(nèi)容，固然也包含圖案性質(zhì)和詩畫意味;但吉祥紋飾卻占壓倒性的比例。所以，借由刺繡展示自己祈求幸福圓滿人生的決心，豈非就是閩南人:敬鬼神、尊天命、趨吉避兇、自求多福的民俗理念。

裝飾的——在漳州各類傳統(tǒng)工藝品之中，凡提到兼具實(shí)用與裝飾性能者，人們必先想到刺繡，因?yàn)榇汤C固然起于要穿、要遮等不同的實(shí)用目的;可是刺繡所用的絲線，既富色彩，又富光澤，又可以任隨人意地去做最無限制的自由組合和搭配，故而呈現(xiàn)出最耀眼、最鮮明、最高度的裝飾性能。尤其在福建漳州地區(qū)沿承中國人喜愛成雙成對、熱鬧、圓滿等的民族心性，以至于一方面是蘊(yùn)涵著祈福吉祥的各種符號;一方面又是洋溢著不盡歡樂的各種表示，當(dāng)然會使漳州傳統(tǒng)刺繡的裝飾效果在各種工藝中高居榜首。

并且，刺繡是“添加物”，它須以“絲綢棉麻等為地”。這也就是說，刺繡的存在前提有如“畫龍”最后的點(diǎn)睛，它是為已成形的物件注入盎然生機(jī)、幾乎等于亮眼睛，本質(zhì)上便有增美的裝飾力量。

(三)綜合布局、紋飾、色彩、針法的藝術(shù)表現(xiàn)前面簡單提到刺繡屬于“添加物”的性質(zhì)，是依附性的存在，無法單獨(dú)成立。所以我們說新娘衫、荷包上面有刺繡，但它們的名稱并不叫刺繡，而是叫做新娘衫、荷包。然而此種現(xiàn)象反而使得刺繡更易于由其實(shí)用過程中體現(xiàn)藝術(shù)之美。而這種藝術(shù)之美與上面剛說過的，本質(zhì)上增美的裝飾力量不同，它指的是:綜合布局、紋飾、色彩、針法的藝術(shù)體現(xiàn)。布局亦即結(jié)構(gòu)，與紋飾等四者皆是構(gòu)成美的基本要素，每一項(xiàng)皆可自成一門學(xué)問。

布局指的是各色花草人物紋樣的位置安排;空間的處理;疏密性、連貫性、調(diào)節(jié)性等的布設(shè)。因?yàn)橐律?、裙褲、肚兜、云肩，乃至荷包、錢袋等，大致都呼應(yīng)著使用需要而有其限定的形制，所以布局可以著力的不是大部輪廓，而是細(xì)致的變化。但這細(xì)處的變化與紋飾、色彩、針法等的各類變化一旦相互組合，便形成了廣闊無邊的吟味之趣。而從布局里，充分顯露漳州刺繡“在規(guī)范之中含有不規(guī)范;不合適邏輯之中又有邏輯在”。比方說，有些布局是非常超現(xiàn)實(shí)的把獅子、鳥、花擺在一起，并且花最大，而且是居中地位，獅、鳥次之，乍看雖然荒謬無稽，細(xì)思之后必知它自有用意。它的用意就是告訴我們，它要贊美的是花，花的美麗。而且這種美的贊美，豈不就是民間刺繡特有的隨心所欲和天真拙樸的最佳說明。

再說紋飾，常見的主要是植物紋、動物紋、人物紋、器物紋，以及幾何紋、文字紋。植物紋當(dāng)然是花草樹木等，以有寓意的牡丹代表富貴、梅蘭竹菊喻示四君子等最常使用;其次是易識易記的植物;再次便是初具輪廓的花草樹木，它無意給出特定的名目，只欲望傳達(dá)“植物”這個概念。動物紋最常使用的同樣是帶有諧音性質(zhì)者，如“鹿”諧音為“祿”，或諧義性質(zhì)者，如“龜”諧義“長壽”;或者是中國人最尊崇信奉的龍、鳳形象等。而人物紋以八仙最常見、器物紋則以八吉祥最受喜愛，這兩者幾乎已成為中國吉祥紋飾的代稱。至于幾何紋，則是直線、曲線、弧線、圓形、點(diǎn)等的集合，其中盤常紋、回紋等富有綿延不盡寓意的吉祥紋飾，若非放在重要位置，便必然見于邊緣地帶，可以說使用率最高。最后說文字紋，隨處可見的是“壽”字紋，還有“福”、“喜”字等。因此，關(guān)于漳州傳統(tǒng)刺繡的紋飾可以簡單的概括成一句話:它是避災(zāi)去禍、祈求吉祥的心靈寄托。

吉祥紋飾在采用諧音和諧義等手法時經(jīng)歷的迂回思路，加上各式布局顯示的寫意、夸張、拙樸手法，再加上閩南人獨(dú)特的色彩生命觀、不同針法的不同個性等，整體的構(gòu)成就是:經(jīng)過調(diào)和之后形、色、義三者具備的審美藝術(shù)體現(xiàn)。

從漳州傳統(tǒng)刺繡可以看到昔日漳州人的生活觀、社會觀、民俗觀、女性觀，最主要的當(dāng)然是美學(xué)觀。其實(shí)，就當(dāng)時人來說，或者就當(dāng)時的女人來說，她們在刺繡的時候絕非先存著何種美學(xué)理念或生活觀點(diǎn)，她們只是憑著自己的喜愛，也順從眾人的意愿，再加入時代潮流和社會趨勢，而后，配好顏色、布好花樣，就一針一線、全心全意地做起她們的女紅。有的人聰明些，繡得精巧細(xì)致;有的人雖不聰明，繡得粗陋簡單，但是，她們真實(shí)地、自然地借由刺繡顯示出她們的自我。因此，漳州傳統(tǒng)刺繡的美感所在，歸納來說，應(yīng)該是體現(xiàn)了人們的繁衍生殖、生命長存、萬事如意等樸素的文化心理。

［1］陳建才.八閩掌故大全，民俗篇［M］.福州:福建教育出版社，1994.

［2］陳娟英.閩南民間工藝美術(shù)［M］.福州:海風(fēng)出版社，2009.

［3］彭立勛.美感心理研究［M］.長沙:湖南人民出版社，1985.

［4］羅青霄，等修纂，福建省地方志編纂委員會整理.漳州府志［M］.廈門:廈門大學(xué)出版社，2010.

J523

A

1003-8078(2012)02-0115-03

2012-02-21

10.3969/j.issn.1003-8078.2012.02.37

涂慷(1971－)，男，湖北武漢人，集美大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士。

責(zé)任編輯 張吉兵