宋先紅

(湖北工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，湖北武漢430068)

詞語選擇與五四新文化運(yùn)動(dòng)期間文化道德批判
——以魯迅和郭沫若的現(xiàn)代短篇?dú)v史小說中“食物”語詞為例

宋先紅

(湖北工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，湖北武漢430068)

小說敘述中詞語的選擇直接影響讀者對(duì)小說人物的評(píng)價(jià)和對(duì)文化道德的認(rèn)知態(tài)度。為了對(duì)中國(guó)舊的道德文化進(jìn)行徹底批判，魯迅和郭沫若在其歷史小說寫作中，不約而同地將史書中備受尊崇的帝王圣賢放置在日常生活的宴飲場(chǎng)面中，并頻繁使用食物語詞以及強(qiáng)調(diào)食物的特殊功用，暴露出舊的文化道德的虛偽性以及在新的時(shí)代語境中的軟弱無力?，F(xiàn)代短篇?dú)v史小說的寫作對(duì)文學(xué)語言的彰顯作用也正是在原始文本的襯托和作家們有意識(shí)的語言運(yùn)用中體現(xiàn)出來的。

現(xiàn)代短篇?dú)v史小說;詞語選擇;食物語詞;宴飲場(chǎng)景

“反對(duì)舊文化，建立新文化”、“反對(duì)舊道德，提倡新道德”是“五四”新文化的重要主題，也是新文學(xué)的重要命題之一。要想建立以“民主與科學(xué)”為基礎(chǔ)的新的道德文化，首先是要揭露中國(guó)舊的文化和道德的虛偽和過時(shí)，所以啟蒙者將“立”新文化道德建立在“破”舊文化道德之上，這不僅反映在作家們現(xiàn)代題材的小說創(chuàng)作之中，如魯迅的《吶喊》，這也同樣反映在中國(guó)現(xiàn)代短篇?dú)v史小說的創(chuàng)作之中。魯迅的《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》和郭沫若的《漆園吏游梁》、《柱下吏入關(guān)》、《馬克思進(jìn)文廟》均創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期，小說具有非常清晰和有力的反傳統(tǒng)、反舊道德、反舊文化的傾向。在他們的歷史小說中有一個(gè)共同的、明顯的特征就是將古代的圣賢、英雄放置在日常生活的平臺(tái)上進(jìn)行重新審視，讓我們看到他們的學(xué)說在實(shí)際生活中的無用和尷尬，從而得出了中國(guó)古代文化道德的虛偽性。

魯迅和郭沫若的歷史小說的主人公是女媧、后羿、大禹、伯夷、叔齊、老子、墨子、莊子、孔子、孟子，他們大都能夠在司馬遷的《史記》中出現(xiàn)并得到司馬遷的高度贊揚(yáng)。其中女媧是人類的創(chuàng)造者，后羿是善于射弈的英雄，大禹是為民治水、三過家門而不入的帝王，伯夷、叔齊是為了遵守先王之道、寧肯餓死在首陽山而被司馬遷大加贊揚(yáng)并成為《史記》列傳中首篇傳主的古代賢士，孔子、孟子、老子、莊子、老子、墨子則是我國(guó)古代文化重要組成部分儒、道、墨的創(chuàng)始人或重要代表人物，其人和學(xué)說一直受到古代知識(shí)分子的尊崇和敬仰。但是在魯迅和郭沫若的歷史小說中，這些古代圣賢都被置于日常生活圖景之中，其道德精神或被懷疑、或被戲謔、或被嘲諷，隨之而來的影響就是他們背后的舊文化都在這些懷疑、戲謔和嘲諷中被批判和被消解。這種后果在很大程度上來自于作家的詞語選擇，尤其是對(duì)“食物”語詞的大量運(yùn)用上。

一、古代文獻(xiàn)中莊重正式、突出道德精神的文言詞匯

我們先看看古代文獻(xiàn)中有關(guān)以上人物的記錄語言特點(diǎn)。這些古代文獻(xiàn)無一例外地都使用了莊重正式突出道德精神的文言詞匯。

如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中是這樣記載“女媧補(bǔ)天”的:

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。

“往古之時(shí)”之后的幾個(gè)對(duì)句非常簡(jiǎn)練而有氣勢(shì)的寫出了“女媧補(bǔ)天”之前人類可怕和困難的生活環(huán)境。而“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”等幾句則寫出了女媧補(bǔ)天的果敢和勇猛之姿，以及補(bǔ)天之后的四海和平之態(tài)。尤其是“斷”、“立”、“殺”、“濟(jì)”、“積”、“止”、“補(bǔ)”、“正”、“平”等動(dòng)詞把女媧的為濟(jì)蒼生不辭辛勞的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

又如《史記·夏本紀(jì)》是這樣記載“大禹治水”的:

禹為人敏給克勤;其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出;亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。

禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓與人徒以傳土，行山表木，定高山大川。

禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)於溝壑。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。

文章首先就用“禹為人敏給克勤;其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出;亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”對(duì)大禹的品德極盡頌贊之詞，而后的事跡只不過是大禹克勤克儉、為民實(shí)干精神的支撐材料。這些詞匯首先就將我們帶入家國(guó)天下的行事背景之中，定下了莊嚴(yán)肅穆的基調(diào)。

而《史記·孔子世家》基本就是精選了《論語》中有關(guān)孔子“文，行，忠，信”的理念和“恂恂、訚訚如、侃侃如、鞠躬如、翼如、勃如”富于褒義的詞匯來形容孔子日常言行的，其人、其德一覽無余。

將女媧、后羿、孔子等置身于人類、社會(huì)、家國(guó)等大的背景下，用正式、莊重、簡(jiǎn)練的文言寫出這些圣賢英雄的事跡和精神這是人物身份的需要、也是寫作目的的需要。這是所有古代正統(tǒng)知識(shí)分子頭腦中有關(guān)圣人的形象和語言背景的固定模板。閱讀這些文獻(xiàn)的過程就是由詞語影響聲貌，又由聲貌浸染精神的過程。詞句鏗鏘是外在聲貌，莊嚴(yán)肅穆是內(nèi)在的精神。

二、現(xiàn)代短篇?dú)v史小說“飲食”場(chǎng)景和食物語詞的頻繁出現(xiàn)

在魯迅和郭沫若的歷史小說中，以上人物又是如何被書寫的呢?

首先，人物出場(chǎng)背景大都與“吃飯”有關(guān)，小說中充斥了各種各樣的食物語詞。

《奔月》一文共分三個(gè)部分，各部分長(zhǎng)度大致相同。第一部分由后羿打獵歸來開始。劈頭一句“暮靄籠罩了大宅，鄰屋上都騰起濃黑的炊煙，已經(jīng)是晚飯時(shí)候”將后羿置于一個(gè)日常勞動(dòng)歸來的場(chǎng)景。接著嫦娥的抱怨“又是烏鴉炸醬面，又是烏鴉炸醬面!你去問問去，誰家一年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面的?我真不知道走了什么運(yùn)，竟嫁到這里來，整年的就吃烏鴉的炸醬面!”四個(gè)連珠般的“烏鴉炸醬面”將傳說中美貌的嫦娥寫成了一個(gè)牢騷滿腹、不滿現(xiàn)狀的怨婦，“低聲”、“惶恐”、“呆呆”、“偷眼”、“嘆息”、“慚愧”使后羿的畏縮懼內(nèi)的情態(tài)一覽無余，全無傳說中的彎弓射日的英雄氣概。第二部分由后羿出門打獵開始。首先是寫他“因?yàn)槊?，是早就廢止了朝事的”，接著寫他帶上侍女準(zhǔn)備的“五個(gè)炊餅，五株蔥和一包辣醬”出發(fā)的。沒想到打獵途中，他因誤殺別人老母雞，不僅被一老太婆痛罵了一頓，連上述簡(jiǎn)單的午飯也充作了賠償金。第三部分寫后羿打獵歸來發(fā)現(xiàn)嫦娥失蹤。經(jīng)過一段忙亂的尋找之后，以后羿要求吃飯結(jié)束:“我實(shí)在餓極了，還是趕快去做一盤辣子雞，烙五斤餅來，給我吃了好睡覺”。大丈夫英雄末路則已，誰承想竟是一碗烏鴉炸醬面逼走了嫦娥，散盡了射日英雄昔日的光輝。

其它如《理水》中文化山上有關(guān)“大禹是人是蟲”的爭(zhēng)論就是在吃飯時(shí)進(jìn)行的，水災(zāi)考察報(bào)告會(huì)也是在水利廳盛宴中進(jìn)行的，各種用木盒包裝的食物也是水災(zāi)考察的重要收獲之一;《采薇》中不食周粟、窮困饑餓的伯夷叔齊居然以“薇”作原料做出了“薇湯、薇羹、薇醬、清燉薇、原湯燜薇芽、生曬嫩薇葉……”等多種菜式;《漆園吏游梁》中莊子就是為了吃飯的問題才去梁國(guó)找惠子的，結(jié)果失敗而歸;《孔夫子吃飯》就是關(guān)于孔子對(duì)顏回嘗“飯”的事情的猜忌，《孟夫子出妻》中孟子關(guān)于“出妻”的決定就是在孟夫人服侍他吃早餐時(shí)做出的。

在這些歷史小說情節(jié)中，所有的背景不僅與日常飲食有關(guān)，而且宴飲過程、食物種類被作者用細(xì)心、精心、耐心地如“烹小鮮”般地娓娓寫來，整個(gè)場(chǎng)景和敘述語氣都處于一種與傳統(tǒng)歷史中家國(guó)或廟堂相背離的松散狀態(tài)，油煙、庸俗氣自然而生，哪里還有什么莊重、神圣可言?隨著情節(jié)的推進(jìn)和人物形貌的逐漸成形，一種與傳統(tǒng)政治、倫理道德相排斥的離心力蕩然而生。

其次，“食物”類語詞頻繁出現(xiàn)?！侗荚隆贰独硭贰恫赊薄贰冻鲫P(guān)》《漆園吏游梁》《柱下吏入關(guān)》《孔夫子吃飯》《孟夫子出妻》中有關(guān)食物的詞語分別出現(xiàn)了 42、43、43、20、9、19、19、18 次。孔子雖然說過:“食色，性也”，承認(rèn)食物是人存在的基礎(chǔ)，但是篇章被大量的有關(guān)“食物”的詞語和情節(jié)包圍，并且采用日常的白話說出，無異于釜底抽薪，將歷史中的英雄、圣賢徹底世俗化，用他們?cè)谑浪咨钪械膶擂魏屠Ь痴f明他們學(xué)說的無用和在實(shí)際生活中不可行性，從而引起讀者對(duì)中國(guó)古代文化的根基的強(qiáng)烈質(zhì)疑。胡壯麟在《語篇的銜接與連貫》中也曾說:“只有詞匯的相對(duì)集中，才能保證語篇的主題和語義場(chǎng)的取得統(tǒng)一。”可見詞匯的使用與語篇主題之間有相當(dāng)緊密的關(guān)系。所以“食物”類語詞的頻繁使用是導(dǎo)致小說人物的庸俗化的直接原因，也是最后達(dá)到顛覆中國(guó)古代文化道德的主題意義的直接原因。

三、“食物”語詞的特殊功用

在這些小說中不僅頻繁出現(xiàn)飲食場(chǎng)景和食物語詞，而且“食物”類詞語也常常挪作他用。小說中食物語詞作為療饑的功能出現(xiàn)本是題中應(yīng)有之義，但是它們往往還被派上了其它用途。

(一)食物作為“時(shí)間的度量衡” 魯迅《采薇》中有如下句子:

1.約摸有烙十張餅的時(shí)候，(叔齊)這才氣急敗壞的跑回來，鼻子凍得通紅，嘴里一陣一陣得噴著白蒸氣。

2.大約過了烙好一百零三四張大餅的功夫，現(xiàn)狀并無變化，看客也漸漸的走散。

《鑄劍》中:

3.這樣地經(jīng)過了煮熟一鍋小米的時(shí)光，眉間尺早已焦躁得渾身發(fā)火，看的人卻仍不見減，還是津津有味似的。

4.約略費(fèi)去了煮熟三鍋小米的功夫，總算得到一種結(jié)果，是:到大廚房去調(diào)集了鐵絲勺子，命武士協(xié)力撈起來。

我們知道，編年體史書和紀(jì)傳體史書在大的方面都是用帝王的年號(hào)來表示時(shí)間以示正統(tǒng)，如《史記·周本紀(jì)》中就用明確的年號(hào)指出當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情:“四十九年，魯隱公即位。五十一年，平王崩。……桓王三年，鄭莊公朝，桓王不理?！辏竿醣?，子莊王佗立?！毙〉姆矫嬉彩怯谜?guī)的時(shí)間度量來表示以示精確?？梢哉f，時(shí)間是史書記錄以示正統(tǒng)的非常重要的手段，帝皇世系就是在時(shí)間鏈上的顯示和記錄。然而，時(shí)間在魯迅小說中卻顯得相當(dāng)含糊，以致多次用“食物”來表示時(shí)間?！袄邮畯堬灐焙汀爸笫煲诲佇∶住钡臅r(shí)間到底有多長(zhǎng)?恐怕只有鄉(xiāng)間的普通婦女才知道，而遠(yuǎn)庖廚、登廟堂之高的君子是絕對(duì)不知道也不屑于知道的。既然連時(shí)間都含糊不清，哪里還有精準(zhǔn)和正式可言?食物語詞的這種時(shí)間功用不僅顯示了英雄、圣賢生活場(chǎng)景的徹底世俗化，也說明了在這樣的時(shí)間中發(fā)生的事情的細(xì)小和模糊，不值得重視和當(dāng)真，從而在寫作態(tài)度和方法上顯示了與正史書寫的完全不同的敘事姿態(tài)。

(二)“食物”作為精神產(chǎn)品的報(bào)酬 相傳為老子所作的五千言的《道德經(jīng)》在中國(guó)的古代和今天一直被奉為是道家學(xué)說的“圣經(jīng)”而受到尊崇，其價(jià)值是無法用錢來衡量的。然而，誰曾想，在魯迅的《出關(guān)》中《道德經(jīng)》竟是老子出關(guān)的通行證!而其價(jià)值也不過“十五個(gè)餑餑”!

5.(關(guān)尹喜)一面自己親手從架子上挑出一.包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子作路上的糧食。并且聲明:這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待，假如他年紀(jì)輕，餑餑就只能有十個(gè)了。

6.“那么，我們?cè)俳兴鴷??！睅し肯壬吲d了起來:“不過，餑餑真也太費(fèi)。那時(shí)候，我們只要說宗旨已經(jīng)改為提拔新作家，兩串稿子，給他五個(gè)餑餑也足夠了?！?/p>

“我倒怕這種東西，沒有人要看?！睍洆u著手，說:“連五個(gè)餑餑的本錢也撈不回?！?/p>

耗費(fèi)一代又一代人的心血進(jìn)行研究、并且成為很多人安身立命的基礎(chǔ)的《道德經(jīng)》差點(diǎn)連“十五個(gè)餑餑”也不值，這本身就說明了道家學(xué)說作為中國(guó)古代文化根基之一的可疑性，在寫作的時(shí)代尚且不為人所理解和重視，有必要在兩千年后的今天被奉為至寶嗎?或者說即便《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著多么深?yuàn)W的道理，而世間多的是尹喜和書記這樣的人物，他們真的能“慧眼識(shí)珠”嗎?既然如此，那《道德經(jīng)》的真正價(jià)值真的值得重新衡量了!而在時(shí)代變換、民族命運(yùn)攸關(guān)的當(dāng)頭，《道德經(jīng)》又能在為國(guó)、為民的運(yùn)動(dòng)中有多少作用呢?所以，老子及其著作在當(dāng)時(shí)真的顯得有點(diǎn)虛幻和無力了。

(三)“食物”作為人存在的體現(xiàn) 在莊子的學(xué)說中，生與死本身是沒有界限的，精神也是能夠超越肉體而存在的，所以對(duì)莊子信奉者而言，人生是“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”、“彼亦一是非，此亦一是非”，顯示了老莊信奉者對(duì)生死問題的曠達(dá)與豁然。即使對(duì)一般人而言，生命也是極其寶貴的，能死而復(fù)生是一件多么令有限的人類珍視和向往的事啊!而對(duì)于被莊子“起死”的漢子來說，事情并不是這樣的。當(dāng)莊子讓他死而復(fù)生但不能還給他死時(shí)的東西時(shí)，他說:“好，你還我一個(gè)死罷。要不然，我就要你還我的衣服，傘子和包裹，里面是五十二個(gè)圜錢，斤半白糖，二斤南棗……”;在巡警的干預(yù)下，莊子好不容易擺脫了漢子的糾纏，但是漢子又揪住巡警不放——“(揪得更緊，)要不然，我不能探親，也不能做人了。二斤南棗，斤半白糖……”。在漢子這樣的普通人眼中，生命居然還不如“衣服、傘子和五十二個(gè)圜錢……”他們既然認(rèn)識(shí)不到肉體生命的意義，還談什么精神、道德和國(guó)民意識(shí)的重生呢?終于，“食物”的功能不僅是生存的基礎(chǔ)，而竟是“做人”的根本了。看到莊子在漢子面前的無力和尷尬，我們意識(shí)到莊子本身都不能用他的學(xué)說解決漢子“做人”的問題，在內(nèi)憂外患的今天又如何有解決中華民族生死存亡的大問題的能力呢?

用明確決然的詞語反對(duì)舊文化、舊道德那是政論文、思想論文的做法，而不是文學(xué)的做法。以魯迅、郭沫若為首的現(xiàn)代歷史小說作家們深諳“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪”的道理。既然歷史是由語言編織的，何不讓語言自己去做“攻盾”的重任呢?歷史人物不是居廟堂之高嗎?那么就用飲宴場(chǎng)景和食物語詞將他們拉下道德的神壇，將帝王將相直接拉入日常生活場(chǎng)景中，直面飲食男女的現(xiàn)實(shí)問題。通過飲食場(chǎng)景的頻繁出現(xiàn)、食物語詞的堆砌、食物功用的改變，作家們用戲謔、夸張、諷刺的手法揭露了中國(guó)舊道德文化的虛假面孔、在舊文化道德下圣人們的言行的不一致，從而揭示了舊的道德文化在新的時(shí)代面前土崩瓦解的必然性。

通過考察魯迅、郭沫若歷史小說中詞語的選擇與主題表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系，我們有理由相信語言選擇對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要作用，而現(xiàn)代短篇?dú)v史小說的寫作對(duì)文學(xué)語言的彰顯作用也正是在原始文本的襯托和作家們有意識(shí)的語言運(yùn)用中體現(xiàn)出來的。

［1］王富仁，柳鳳九.中國(guó)現(xiàn)代歷史小說大系(卷一)［M］.石家莊:河北人民出版社，1999.

［2］(漢)司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1997.

［3］胡壯麟.語篇的銜接與連貫［M］.上海:上海外語教育出版社，1994.

I210

A

1003-8078(2012)02-0088-04

2012-01-26

10.3969/j.issn.1003-8078.2012.02.29

宋先紅(1972－)，女，湖北紅安人，湖北工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院講師，博士。

湖北省教育廳科技處青年項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):Q20101410;湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):2010b147。

責(zé)任編輯 張吉兵