溫興滿，方吉泉

（1.宿州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 宿州 234000；2.宿州學(xué)院 教務(wù)處，安徽 宿州 234000）

0 前 言

我國體育界對(duì)體育概念的爭(zhēng)論由來已久，能構(gòu)成理論體系的主要有兩種：即體質(zhì)論與技能論。二者分別從不同的角度來論述體育的價(jià)值與功能，體質(zhì)論主要以體育的增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康為立論基礎(chǔ)，技能論則從技術(shù)健身的角度展開論述。二者雖然相差很大，一個(gè)是通過運(yùn)動(dòng)來強(qiáng)體，另一個(gè)則通過技術(shù)來健身。[1]但它們都為一個(gè)淺層價(jià)值即“強(qiáng)體”或“健身”所束縛，沒有直接地將體育對(duì)人的最高價(jià)值提出來，也沒有通過這種最高價(jià)值為依據(jù)來探討與揭示體育本質(zhì)。鑒于此，本文另辟蹊徑，繞過關(guān)于體育本質(zhì)的爭(zhēng)論，以希臘奇跡及其產(chǎn)生的原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)，從分析體育對(duì)人最高價(jià)值入手，嘗試著探討體育的本真要義，并藉此分析了體育對(duì)人的幾種較大的教育價(jià)值。

1 希臘奇跡與希臘精神

要闡明體育對(duì)人的教育價(jià)值必須從希臘奇跡談起。所謂希臘奇跡是指從公元前500年左右開始的幾百年里，在希臘出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家。在這些光輝燦爛的群星中，有最早期的自然哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、留基伯、德謨克利特；有人文哲學(xué)家普羅泰哥拉、高爾吉亞、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；有天文學(xué)家默冬、歐多克斯希帕克斯、托勒密；有數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿波羅尼、西羅、刁番都；有物理學(xué)家阿基米德，有醫(yī)學(xué)家希波克拉底、蓋倫；有地理學(xué)家西西塔斯，有生物學(xué)家特奧弗拉斯特。此外，在文學(xué)歷史和藝術(shù)方面，也產(chǎn)生了對(duì)后世極大影響的人物如荷馬、品達(dá)、薩福、伊索、埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里彼得斯、阿里斯多芬、西羅多德、修昔底德等。他們是以后許多學(xué)科的鼻祖。很多人津津樂道于這些成就，我們更感興趣的問題則是這些成就的取得絕非偶然，那到底是什么因素使得古希臘人創(chuàng)造了這個(gè)奇跡。北京大學(xué)教授吳國盛在《科學(xué)的歷程》一書中給出答案。他認(rèn)為古希臘人之所以能創(chuàng)造古希臘奇跡的原因就在于古希臘人的另一項(xiàng)更偉大的創(chuàng)造：希臘精神。[2]正是這種全新的精神，使得古希臘在那個(gè)時(shí)代群星燦爛、人才輩出。這種精神可概括為：渴望與熱愛自由，不肯屈服于暴君，其民主體制年輕而富有活力；他們熱愛生活，天性樂觀，每4年舉行一次奧林匹克競(jìng)技會(huì)是他們歡樂生活的寫照；他們崇尚理性和智慧，熱愛真理，對(duì)求知有一種異乎尋常的熱忱。所有的這些使得它與當(dāng)時(shí)處在它周圍的如波斯、羅馬帝國有很大的不同。

2 希臘精神及精神載體探源

任何一種精神的形成都不是無緣無故的，都與其所處的具體地理與生存環(huán)境有關(guān)。古希臘的地理環(huán)境為多山環(huán)海，自然資源貧瘠，島嶼眾多，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。通過海路，古希臘可以與多個(gè)古代文明發(fā)達(dá)的地區(qū)發(fā)生接觸，適于發(fā)展航海與商業(yè)。通過航海和貿(mào)易，培養(yǎng)了古希臘人開放的視野，勇敢、進(jìn)取、樂觀、自信的精神。由于自然資源貧瘠，古希臘人對(duì)物質(zhì)的要求不高，他們更關(guān)注人的內(nèi)心需求，諸如自由、平等。此外，眾多島嶼與充滿競(jìng)爭(zhēng)的貿(mào)易環(huán)境形成了諸多的城邦，各城邦之間沒有隸屬關(guān)系，每個(gè)城邦都是獨(dú)立的，這在客觀上構(gòu)成古希臘的民主思想物質(zhì)基礎(chǔ)。由于城邦之間利益沖突，所以城邦之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而每個(gè)城邦的人數(shù)并不多，一般在幾千人左右。故城邦由于自身的利益，客觀上需要城邦內(nèi)每個(gè)人都是勇敢的戰(zhàn)士，需要強(qiáng)化每個(gè)人的體力與智慧，即城邦整體的利益與個(gè)體人性光大之間不矛盾，是一致的，這與其周圍的專制帝國完全相反。這是希臘精神最顯著的特點(diǎn)：彰顯人性、光大人性。古希臘的諸多城邦具有地理環(huán)境與外部環(huán)境，故而他們的觀念也是相似，這一點(diǎn)決定了他們具有共同的信仰，所以宙斯才能成為全希臘共同的最高神氏。[3]

總之，是古希臘人周圍的自然環(huán)境、生存方式共同造就了古希臘人特有的精神：崇尚平等、自由；輕物質(zhì)享受，重精神的追求；重視競(jìng)爭(zhēng)與榮譽(yù)、不畏強(qiáng)暴、自信、樂觀、胸襟開闊；崇尚理性與智慧；樂于閑適與純粹，[4]希臘精神可以通過希臘神話得到很好的體現(xiàn)。古希臘人所崇尚的精神與價(jià)值一旦成熟與定型之后，那么接下來古希臘人就是想讓他們的后代繼承他們的精神，因此古希臘人還必須創(chuàng)造一種教育方式教育他們的后代，使得希臘精神能夠在一代又一代希臘人中間傳遞下去。經(jīng)過長期的生活與實(shí)踐，古希臘人終于找到了一種有效的教育方式：身體競(jìng)技游戲，并將這一形式在全希臘人中間開展，形成制度，每4年舉行一次全希臘所有城邦之間的競(jìng)技，即奧林匹克競(jìng)技會(huì)[5]。古希臘人將競(jìng)技游戲變成他們生活的一個(gè)必不可少的組成部分，在城邦內(nèi)部以及城邦之間廣泛開展各種形式的競(jìng)技活動(dòng)。古希臘人認(rèn)為身體競(jìng)技是最好的教育方式，它承載了希臘精神的全部內(nèi)涵。通過競(jìng)技可以將人鍛造稱為英雄人物，甚至稱為神一般的人物（赫拉克勒斯）。

3 奧林匹克競(jìng)技會(huì)的原則與歸旨論說

以上我們分析了古希臘奇跡源于希臘精神，希臘精神的承傳得益于古希臘奧林匹克競(jìng)技會(huì)。那么古希臘人是如何設(shè)計(jì)奧林匹克競(jìng)技會(huì)這一制度，才使得它能最大程度的發(fā)揚(yáng)希臘精神，這是一個(gè)值得探討的問題。通過研究古希臘文化和長期的思考，認(rèn)為主要取決于以下5個(gè)原則。第一是大眾原則，古希臘人規(guī)定，所有純種的希臘人（女性除外）都可以參加奧林匹克競(jìng)技會(huì)。這一原則表明，古希臘人希望每一位純種的希臘人都能有機(jī)會(huì)得到希臘精神的澤惠，或者說古希臘人希望將希臘精神的種子灑向每一個(gè)希臘人。希望每一位希臘人都能做出他的最大成就。奧林匹克競(jìng)技會(huì)是全希臘級(jí)別最高也是最重要的競(jìng)技會(huì)，除此之外，希臘各城邦內(nèi)部經(jīng)常舉行各種形式的競(jìng)技會(huì)，因此可以這樣說，競(jìng)技是古希臘人生命中的一個(gè)重要的組成部分，已融入古希臘人的血液之中。第二個(gè)原則是業(yè)余原則，奧林匹克競(jìng)技會(huì)禁止專業(yè)運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技，所有的運(yùn)動(dòng)員都必須是業(yè)余的，只在賽前訓(xùn)練3個(gè)月時(shí)間。很顯然，這一原則的目的是為了保證大眾參與的積極性，避免少數(shù)人壟斷比賽，進(jìn)而不利于希臘精神在最廣大的希臘人中承傳。這一點(diǎn)與現(xiàn)代的奧運(yùn)會(huì)有很大的不同，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員都是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，它異化了古代奧林匹克競(jìng)技會(huì)的初衷，基本上與大眾無關(guān)。基于這一點(diǎn)，國際奧委會(huì)適時(shí)地推出青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)，規(guī)定年齡必須在16周歲以下，想以此舉在全世界廣大青少年中推廣奧林匹克精神。第三個(gè)原則是教育原則，奧林匹克競(jìng)技會(huì)的旨?xì)w是教育，古希臘人認(rèn)為人性中包含著神性，人可以通過努力，克服一切艱難險(xiǎn)阻，成就一番有益于大眾的業(yè)績，使人性中的神性部分彰顯無遺，而要彰顯人的神性就必須通過特殊的教育，即身體競(jìng)技教育，古希臘人認(rèn)為這是最佳的教育方式。第四個(gè)原則為參與原則，現(xiàn)代人對(duì)參與原則有一個(gè)最大的誤解：即重在參與。參與原則的真正含義應(yīng)為“參與競(jìng)爭(zhēng)重于獲取優(yōu)勝”，[6]參與必須是真誠的，即一定是投入了自己最大努力的參與。而不是應(yīng)付的參與或作為某種借口。參與的原則想達(dá)到如下的目的：真誠的參與必然超拔了自身，而超拔自身才是競(jìng)技教育的真正目的。冠軍雖然只有一個(gè)，但超拔了自身的人卻有很多，從這一點(diǎn)來看，每個(gè)真誠參與競(jìng)技的人其實(shí)都是勝利者。第五個(gè)原則是生活原則。競(jìng)技場(chǎng)與生活在本質(zhì)上其實(shí)沒有什么不同。競(jìng)技場(chǎng)可以看成我們生活的一個(gè)縮影，競(jìng)技場(chǎng)上的拼搏與努力，競(jìng)技場(chǎng)上的喜悅與悲傷與我們的生活如出一轍。古希臘人明白這個(gè)道理，他們參與競(jìng)技的目的并非為了競(jìng)技本身，而是通過競(jìng)技來承襲希臘精神，之后再將它投射到生活的各個(gè)領(lǐng)域。古希臘奇跡正是希臘精神生活化的一個(gè)必然結(jié)果。

4 體育要義概論

在我國體育理論界，人們對(duì)體育的理解存在較大的分歧，主要可分為兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是按照中國傳統(tǒng)固有之思維來看待和理解體育，認(rèn)為體育是增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康之有效手段，故而認(rèn)為體育的本質(zhì)盡在于斯，這是一種典型的實(shí)用主義的觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)我們對(duì)體育價(jià)值的開發(fā)就僅止于此。另一種觀點(diǎn)是主張按照體育的“本來面目”進(jìn)行理解，例如技術(shù)健身思想，但這種思想任然沒有擺脫體育的“健身”價(jià)值觀念的束縛。我們決定徹底擺脫這一觀念，嘗試著從體育對(duì)人最高的價(jià)值的視角來探討體育的本質(zhì)。

現(xiàn)代體育誕生于近代西方，而近代西方體育又是直接源于古希臘的奧林匹克競(jìng)技會(huì)——古希臘人獨(dú)特的教育方式。因此“本來面目”的體育應(yīng)當(dāng)是指古希臘人心目中的身體競(jìng)技游戲。這一理解的核心在于兩方面：一是身體的競(jìng)技性；二是游戲性。對(duì)此，我們從3個(gè)方面來進(jìn)行論述。一是身體。因?yàn)槊總€(gè)人都有身體，而身體的能力都是相似的，具備走、跑、跳、擲等能力。因此，身體與身體之間的較量是最公平的，雖然不是絕對(duì)的公平，但再也找不到比身體競(jìng)技更公平的形式了，古希臘人還要求在競(jìng)技時(shí)必須赤身裸體。這真是古希臘人一項(xiàng)了不起的發(fā)明。二是競(jìng)技性。只有通過競(jìng)技，才能發(fā)現(xiàn)自己的缺陷與不足，進(jìn)而產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力，要想更高、更快、更強(qiáng)，競(jìng)技性則必須成為體育要義之一。三是游戲性。所謂游戲性，是指與實(shí)用性毫無關(guān)系，是人性、人心的內(nèi)在需要，是人在擺脫外在束縛后心靈追求愉悅的天然形式。鑒于此，我們認(rèn)為體育應(yīng)當(dāng)是通過身體競(jìng)技游戲來培養(yǎng)人自強(qiáng)精神的一種教育。這一理解與奧林匹克精神要旨是完全一致的。

5 體育的教育價(jià)值論說

首先，體育可以培養(yǎng)人的主體精神。體育源于古希臘奧林匹克競(jìng)技會(huì)，而奧林匹克競(jìng)技會(huì)是古希臘人的一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉，它是“古希臘人留給后世最慷慨、最珍貴的饋贈(zèng)。它也是希臘人不甘于平凡，努力追求卓越，以彰顯自身神性的最好例證?！盵7]奧林匹克競(jìng)技會(huì)是對(duì)天神宙斯的祭祀，古希臘人認(rèn)為用這種形式去祭祀宙斯，宙斯一定會(huì)非常喜歡，因?yàn)橹嫠瓜Ｍ吹剿幼o(hù)的希臘人都能成為像他一樣猶如天神般的人物。在古希臘人的觀念中人與神同性同形，人可以成為像天神般的英雄，赫拉克勒斯就是這樣的大英雄。希臘精神肯定自身、肯定人性，鼓勵(lì)人通過艱苦努力來超拔自身，實(shí)現(xiàn)人性中的神性。它使人充滿希望，動(dòng)力十足、胸襟開闊、目光高遠(yuǎn)。通過身體的競(jìng)技可以很好地培養(yǎng)人的主體精神。應(yīng)當(dāng)說在當(dāng)下非常需要這種教育，在廣大的青少年當(dāng)中存在著嚴(yán)重的實(shí)用主義傾向，目光短淺、往往缺乏遠(yuǎn)大追求、主體精神不足。只有通過體育這種主體性十足的競(jìng)技游戲的方式才能逐漸地培養(yǎng)出學(xué)生的主體精神。

其次，體育可以很好的培養(yǎng)學(xué)生平等意識(shí)與公正思想。體育與平等、公正天然相系，體育就是平等的代名詞，宙斯是全希臘人心目中的公正之神。平等的競(jìng)技可以有效激發(fā)出人的斗志，因?yàn)槠降染鸵馕吨赡?，意味著通過努力可以實(shí)現(xiàn)。通過參與競(jìng)技進(jìn)而可以激發(fā)出人的平等與公正思想，自覺抵制不平等與不公正的現(xiàn)象。中國有著幾千年的封建專制傳統(tǒng)，平等與公正的思想觀念受到嚴(yán)重的侵蝕。并且這種封建遺毒到目前為止仍相當(dāng)廣泛的存在著，如果這種情況不加以轉(zhuǎn)變，將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的問題。從個(gè)人方面講，不公平的競(jìng)爭(zhēng)不利于發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，個(gè)人的創(chuàng)造性不能發(fā)揮，則創(chuàng)新型國家何來建成。從社會(huì)方面講會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)不公，進(jìn)而出現(xiàn)各種社會(huì)問題。水滸英雄之所以對(duì)抗朝廷，就是因?yàn)樯鐣?huì)的嚴(yán)重不公，以致堵塞了英雄豪杰的報(bào)國之路，不得已才對(duì)抗社會(huì)的。如果大宋朝天下為公，則絕不會(huì)出現(xiàn)這種嚴(yán)重社會(huì)動(dòng)蕩。在清朝，太平天國亦是如此。所以若公平、公正的思想在每個(gè)人心中扎根結(jié)果的話，于個(gè)人于社會(huì)都有大益處，而體育就是培養(yǎng)人平等、公正思想的最好方式。只有通過大力推廣真正的體育（身體競(jìng)技游戲），才能逐漸地創(chuàng)造出具有公平意識(shí)的主體，才能逐步肅清專制主義的遺毒，創(chuàng)造出健康和諧的社會(huì)。

再次，體育可以很好地培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。體育的本質(zhì)屬性為游戲性，游戲符合人的天性，這一點(diǎn)在兒童身上可以明證。進(jìn)一步的觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人之所以游戲是因?yàn)樗軓挠螒蛑懈惺艿剿陨淼拇嬖冢@種存在是通過他的體力、靈巧與智慧來確證的。而對(duì)體力、靈巧與智慧有效展示本身就是一種創(chuàng)造。他愈游戲則愈享受這種由創(chuàng)造性帶來的愉悅；他愈游戲，這種由創(chuàng)造性帶來愉悅就愈能吸引他、主宰他。那么我們可以斷定他在以后的工作與生活中也同樣會(huì)去尋找創(chuàng)造性愉悅，尋找的過程便構(gòu)成了他創(chuàng)造的過程。所以我們有理由認(rèn)為體育是培養(yǎng)人創(chuàng)造性的最好的教育形式。

最后，體育可以培養(yǎng)人的自由精神。體育的本質(zhì)是一種游戲，一種心靈的游戲，它源于一種高級(jí)的、內(nèi)心的需要，也是人之為人最重要的需要。整日為生計(jì)奔波的人是不會(huì)有這種需求的，即便是有，往往也是處于被壓抑狀態(tài)，無暇顧及。古希臘人崇尚心靈自由可以通過希臘神話故事得以體現(xiàn)。希臘神話中的諸神就像一幫游戲玩耍的孩子，有活力、激情而且不知疲倦，他們從不為生活發(fā)愁，只關(guān)注自己的喜怒哀樂，總是在自由的玩耍。自由在有著幾千年專制文化的中國非常稀缺。一個(gè)不渴望自由的人，就永遠(yuǎn)無法擺脫外界對(duì)它的強(qiáng)迫與限制，無法按照自己的意圖來改變外在?？释杂墒莿?chuàng)造的前提。古希臘人因?yàn)榭释杂伞釔圩杂桑识鴦?chuàng)造了身體競(jìng)技游戲，因?yàn)樯眢w競(jìng)技游戲而又延續(xù)了熱愛自由的傳統(tǒng)。因?yàn)闊釔圩杂?、渴望自由，故他們最擅長于創(chuàng)造。因此，我們認(rèn)為體育是培養(yǎng)人自由精神的最佳方式。

[1]張洪潭.技術(shù)健身教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2000：27.

[2]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社,2002：55.

[3]古斯塔夫·施瓦布,曹乃云譯.希臘古典神話[M].南京：譯林出版社,2006：7.

[4]依迪絲·漢密爾頓,葛海濱譯.希臘精神[M].北京：華夏出版社,2008：55.

[5]崔樂泉.古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)[M].北京：世界圖書出版社,2008：92.

[6]張洪潭.奧運(yùn)信念之研究[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998,13（3）：48.

[7]溫興滿.從跨文化的角度來審視與探索體育本質(zhì)[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,29（2）：165.