丁舒雅

（信陽師范學院文學院，河南 信陽 464000）

在漫長的封建社會長河里，人們依據固有的社會規(guī)范、法律和習俗等等被分為三六九等。社會成員在社會系統中所處的位置即社會地位，與之相應也是千差萬別。妓女作為封建社會當中的一個弱勢群體，作為一個長期存在的獨特女性群體，既對中國文化社會的發(fā)展產生過深遠影響，也給中國社會帶來了腐朽和病態(tài)的生活，更是研究中國文化不可缺少的一部分。

1 妓女的產生、發(fā)展及其社會地位

妓女又稱“娼妓”。魏人《埤蒼》釋“妓”為“美女”，隋代陸法言《切韻》說:“妓，女樂也。”《辭?！吩?“伎”同“妓”，《說文解字》中對“伎”的解釋為:“伎，與也，從人，支聲?！保?］166最早的妓女是供天子諸侯娛樂的一些姿色舞藝超群的女人。夏朝就已經有關于妓女的記錄，西周、春秋戰(zhàn)國時代受嗜好聲色歌舞的風氣的影響，女樂娼優(yōu)在成為統治階級高級娛樂工具的同時，往往也成為獨特的政治工具。在唐朝以前，“伎”本是指以歌舞為業(yè)的女子，隨著社會的發(fā)展，作為娛樂工具和高級禮品的女樂娼優(yōu)漸漸活躍于社會的各個層面，從最高統治者的宮妓、營妓開始，各層統治者都擁有名目繁多的家妓，如侍姬、聲妓、歌妓、舞妓、美人之類，而平民百姓則尋找美貌的私妓。直到唐宋時期，社會繁華、世風開放，狎妓冶游成為風流時尚。不論是高朋聚會、官府宴會，不論是游歷還是為官，不論是金榜題名還是落第失意，總是離不開妓女的存在。

作為唐宋時期的妓女，其社會地位卑微至極，在當時的傳奇作品中有生動的體現。從社會地位來說，妓女屬于最卑微的一類，甚至不如平民。她們沒有獨立的戶口，大都隸屬官府、軍營、教坊，或者隸屬于侍主，沒有身份就沒有地位可言。她們的人身自由受到束縛，只有少數人能落籍從良。在封建社會里，她們作為“人”，卻被封建社會的男權主義剝奪殆盡。她們只是作為一種玩物、一種沒有物價的商品、一種誘惑品或者是一件奢侈品而周轉在男性的身邊，任憑男人支配和玩弄，隨時被占有和控制，其喜怒哀樂自己都難以把握，隨時面臨著男人的強權。即使妓女被男人們追捧著，吸引男人的也僅僅是她們的美貌、姿色和才情等。她們依然出賣色相，依然要委身于男人，成為男人炫耀的工具、財富的象征、權力的所指。

2 唐宋傳奇中妓女社會地位的相同之處

妓女都是男人的附屬品，沒有政治待遇和社會地位，沒有獨立的人格，她們被排斥在社會之外。在封建社會的束縛下，上演著一幕幕妓女的哀歌和屈辱。妓女雖然往往是美麗動人、才貌雙全，但也僅僅只是男人享樂的工具。

《昆侖奴》中紅綃女是一品勛臣的歌妓，“不能自死，尚且偷生。臉雖鉛華，心頗郁結?？v玉箸舉饌，金爐泛香，云屏而每進綺羅，繡被而常眠珠翠;皆非所愿，如在桎梏?！奔t綃其實就是一品勛臣的娛樂工具，出身富豪卻被迫淪為娼妓，聽從一品勛臣的命令，喂食于崔生。《虬髯傳》楊素，“每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見，令美人捧出，侍婢羅列”。府上的家妓都清楚指明他是一個荒淫之徒，紅拂只是他眾多家妓中的一個。紅拂和紅綃對于楊素和一品勛臣來說，只是一個玩物，只是男人財富的象征，被欺凌、被踐踏。

《王魁傳》中的桂英是青樓女子。她遇到王魁以后，出資力助王魁赴試。可是王魁一舉成名之后忘記自己曾經的山盟海誓，“魁乃私念曰:‘吾科名若此，即登顯要，今被一娼玷辱，況家有嚴君，必不能容?！毂称涿恕?。不但如此，還羞辱桂英，最終桂英自殺。桂英被愛情沖昏了頭腦，忘記了自己卑賤的地位，忘記封建社會的禮教，忘記了男人是靠不住的。中舉的王魁怎么會為了這樣一個不堪的妓女而放棄自己美好的仕途之路?王魁從與桂英兩情相悅，到明白自己不能因為一娼妓而使自己的仕途有所影響，這只是一個過程的轉變嗎?不是，而是在他的內心深處，他看不起身為娼妓的桂英，之前的山盟海誓也只是因為自己的窮困潦倒。他只不過拿桂英當自己的玩物和附屬品，隨時可以拋棄。

3 唐宋傳奇中妓女社會地位的不同之處

3.1 唐傳奇中妓女的社會地位

唐傳奇中塑造的妓女都處于“奴婢賤人，律比畜產”的社會地位［2］25。她們沒有獨立的人格、沒有自主人生的權利、沒有婚戀的自由，法律的不允許、社會的不認同，甚至連自身的生死都掌握在他人手中。即使在傳奇作家筆下描繪了大團圓的結局，也是建立在妓女犧牲自己、委曲求全的基礎上，才能得到男權社會的認同。她們付出的遠遠比得到的要多得多。

長安之娼李娃是“一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有”的女子。李娃在認識鄭生之前，有很多貴戚豪族在追捧著她，“非累百萬，不能動其志也”。地位和金錢是她選擇男性的標準，也是作為一個墮落在風塵中的老手的無奈選擇。她恪守著職業(yè)妓女的職業(yè)規(guī)范，有著一套勾引貴戚豪族公子的手段。鄭生是趕考而來，才華出眾的他對李娃一見鐘情。而李娃將她與鄭生之間的感情定位在妓女與嫖客之間的交易關系上。她熱情款待鄭生，在鄭生將金錢揮霍一空時，“姥意漸怠，娃情彌篤”，但是她還是遵守著自己的職業(yè)規(guī)范，參與了老鴇子的騙局，用卑劣的手段將鄭生驅逐出戶?；蛟S，她有不舍，也有哀求，但是她更明白她是個妓女，沒有男人會為自己付出真正的感情，自己也不能為一個路過之人付出自己的一切。理智戰(zhàn)勝了這一切。她的自我保護，讓她害怕、感到痛苦。她的清醒，讓她知道她不得不參與到老鴇子的計策當中。鄭生被驅逐了，無顏面對父母，失去愛情和金錢，不得已而流落。不甘心也好、傷心欲絕也罷，他只能以挽歌郎的身份，過著落魄的生活。最可悲的是被父親發(fā)現后，其父責罵“以馬鞭鞭之數百。生不勝其苦而斃，父棄之而去，遭受棰楚幾盡乎死”。這時的鄭生只能過著沿街乞討的生活。當李娃發(fā)現那個乞討的男人是自己曾經愛的男人時，她震驚了，并開始后悔自己的絕情和狠心。鄭生的聲音驚醒了李娃麻木的靈魂。李娃開始懺悔贖罪，決意幫助鄭生恢復身體考取功名。娃斂容卻睇曰:“不然，此良家子也。當昔驅高車，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且互設詭計，舍而逐之，殆非人。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也。使其情絕，殺而棄之。又困躓若此。天下之人盡知為某為也。生親戚滿朝，一旦當權者熟察其本末，禍將及矣。況欺天負人，鬼神不祐，無自貽其殃也。某為姥子，迨今有二十歲矣。計其貲，不啻直千金。今姥年六十余，愿計二十年衣食之用以贖身，當與此子別卜所詣。所詣非遙，晨昏得以溫凊，某愿足矣?！贝藭r，李娃不知道是情思再動還是懊悔之心，從此開始照料鄭生的生活起居。李娃是帶著悔悟之心來拯救鄭生的，同時也是拯救自己那長久不得已的善良的內心。李娃開始了救贖之路。在鄭生科舉上取得成績的時候，她的理智又一次戰(zhàn)勝了自己的內心。娃謂生曰:“今之復子本軀，某不相負也。愿以殘年，歸養(yǎng)小姥。君當結媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某従此去矣。”李娃勸其另擇高門佳偶，她明白在唐朝這個封建社會里，自己卑賤的出身是鄭生那樣的家庭、門第所不允許的。鄭生出身于“時望甚崇，家徒甚殷”的士族之家，其父是常州刺史滎陽公。何況鄭生又踏上了仕途之路，怎能娶一個妓女、一個卑微的女子。疏議曰:“人多有耦，色類須同，良賤既殊，何宜婚配?！保?］1067雖然她也渴望正常的幸福的婚姻生活，但是禮教能被拋棄嗎?那吃人的門閥制度能放過她嗎?只有她犧牲自己，離開鄭生。這也恰恰說明李娃是一個極其聰慧之人。當鄭生說:“子若棄我，當自剄以就死?！崩钔抻米约旱恼媲椋米约簩︵嵣鸁o悔的照顧，感動了鄭生，感動了鄭生的父親——那個冷酷的滎陽公，也同意了他們的結合。李娃嫁進滎陽公家后，孝敬公婆的舉動感動了上天，出現了“一穗三秀”的吉祥征兆，于是被封為汧國夫人，其命運從此改變了。正是因為李娃的委曲求全、李娃對鄭生無微不至的關懷，才得到男權社會的認同。李澤厚先生說:“是對有血有肉的人間現實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。”［4］125《李娃傳》的作者安排如此情節(jié)，也是時代對妓女這一社會最底層女子的同情，對妓女的情感需要提供了慰藉，對虛偽的門閥制度的批判，對男性社會的挑戰(zhàn)，也為這些悲苦的妓女們爭取了更多的社會尊重。

3.2 宋傳奇中妓女的社會地位

而宋傳奇中的妓女因為城市經濟的發(fā)展和時代的變幻，其社會地位有所提高。她們自立自強、自尊自愛、有主見、有社會責任感，用實際行動證明了自己的價值。不再僅僅是被玩弄者，她們開始在意自己的生活和尊嚴。更多的人開始正視她們的人格和追求，也開始認識到女性在社會生活中的作用。

《譚意歌》開頭就向我們描述了譚意歌悲苦的命運，其年幼時父母相繼去世，被寄養(yǎng)在經營竹器的張文家。當被官妓丁婉卿發(fā)現后，她意欲培養(yǎng)其成為自己的賺錢工具。小小的她無法選擇自己的將來，當她被賣入娼家時哀求張文:“子能嫁我，雖貧窮家所愿也”。［5］230悲憤的她，傷心欲絕的話語也挽救不了自己的命運?！凹∏骞切悖l(fā)紺眸長，荑手纖纖，宮腰搦搦，獨步于一時”，這樣美貌的女子，又“性明敏慧，解音律”，有誰會不愛?丁婉卿一雙“慧眼”改變了譚意歌一生的命運。獨特的商業(yè)頭腦、悉心的調教，終于培養(yǎng)出了一個絕色佳人。一時間，譚意歌“門館如市”。眾人重金只為博得美人笑。雖然游歷在郡官宴聚上，也難免不只是男人的玩物。即使是這樣的卑躬屈膝，也難逃士人的譏諷。雖巧言善變，其實還是因為自己卑賤的地位，才使自己身處無奈的境地。

譚意歌后來遇到人生的貴人，才得以脫籍。譚意歌憑借自己的膽識和從良的心得以重生，開始渴望正常的生活。遇到張正宇，她的內心充滿了對愛情的渴望。“才色相逢方得意，風流相遇事尤佳。牡丹移入仙都去，從此湘東無好花?！毕鄲鄣奶鹈?、相遇的時機，使他們幸福地在一起。但是，好事永遠都是多磨難。張正宇調動，不得不跟譚意歌分離。譚意歌也知道自己的身份地位，知道這次分離意味著什么，但是她更明白作為一個妓女的她應該怎么做。譚意歌曰:“子本名家，我乃娼類，以賤偶貴，誠非佳婚。況室無主祭之婦，堂有垂白之親，今之分袂，決無后期?！弊T意歌知道，娶妻之事絕不是他們兩個人的事，張正宇也是官人身份，社會規(guī)范是決不允許張正宇娶娼妓之類的下賤之人為妻，自己將面臨著遙遙無期的思念。當張正宇發(fā)了誓言，譚意歌才告訴張正宇她已經有身孕在身。

分離之后，張正宇也沒有忘記那個美麗的譚意歌。當他看到譚意歌給自己的信中寫道“湘東最是得春先，和氣暖如錦。清明過了，殘花巷陌，猶見秋千。對景感時情緒亂，這密意、翠羽空傳。風前月下，花時永晝，灑淚何言?”時很是苦楚。但是，他不得不聽從父母的話，不與譚意歌聯系，最后也不得不娶妻。譚意歌輾轉知道張正宇結婚的消息，除了表達自己的悲憤之外，還清醒地告訴張正宇“妾之鄙陋，自知甚明。事由君子，安敢深扣。一入閨幃，克勤婦道。晨昏恭順，豈敢告勞。自執(zhí)箕帚，三歲改華。茍有未至，固當垂誨。遽此見棄，致我失圖求之人情，似傷薄惡。揆之天理，亦所不容，業(yè)已許君，不可貽咎，有義則合。常風服于前書，無故見離，深自傷于微弱，盟顧可欺，則不復道，稚子今已三歲，方能移步，期于成人，此猶可待。妾囊中尚有數百緡，當售附郭之田畝，日與老農耕耨別穰，臥漏復毳。鑿井灌園，教其子知詩書之訓，禮義之重，愿其有成，終身休庇妾之此身，如此而已。其他清風館宇，明月亭軒，賞心樂事，不致如心久矣。今有此言，君固未信，俟他日，乃知所懷，燕爾方初。宜君子之多喜，拔葵在地，徒向日之有心，自茲棄廢，莫敢憑高，思入白云，魂游天末，幽懷蘊積，不能窮極，得官何地，因風寄聲，固無他意。貴知動止，飲泣為書，意緒無極，千萬自愛?！弊T意歌清醒地知道與其苦苦等待，還不如一切靠自己。封建禮教是傷害了她的感情，但是讓她更加明白要自力更生，堅強地活下去，把自己的孩子撫養(yǎng)成人。本來行文至此，我們看到的還是一個被拋棄的傷心的女子痛下決心的場景?？墒亲髡吖P鋒一轉，張正宇的妻子去世。當張正宇從別人的口中知道譚意歌的情況，內心羞愧不已，去長沙尋找譚意歌。這時的譚意歌再也不相信虛無縹緲的誓言，提出要讓張正宇明媒正娶。張正宇為自己多年來的所作所為感到內疚，為自己沒有擔負起照顧妻兒的責任而慚愧。他以隆重的儀式娶譚意歌并正式結為夫妻。婚后，譚意歌治家有方、家庭和睦、母慈子孝，被封為命婦。譚意歌從一個孤兒到淪落為娼妓，從脫掉娼籍到追求自己的愛情，最終得到尊重和社會的認可，是靠著自己自立自強、自尊自愛，是靠著自己對自己身份地位的改變，是靠著自己對自己價值的肯定。譚意歌的反抗遠比李娃的反抗來得直接。譚意歌更清楚自己要的是什么，不僅僅是愛情重要，自己的尊嚴更重要。她雖然有怨言，但是她的堅強、她的獨立，更讓我們看到一個不同的妓女形象。

妓女作為封建社會女性中一個特殊階層，病態(tài)地蔓延著。她們在被封建禮教和倫理綱常的壓制下，不得不依附男人，以失去作為“人”的代價而生存。唐傳奇到宋傳奇妓女社會地位的變化，表現了在時代的變遷中，女性在自我情感追求、把握命運方面涌現出來的自覺性和自主性。她們從開始關注自己的情感需求，到知道要自強自立，也是中國女性幾千年來的解放。

（責任編輯楊文忠）

［1］（漢）許慎.說文解字（注音版）［M］.長沙:岳麓書社，2006.

［2］竇儀.重詳定刑統卷三（嘉業(yè)堂叢書本）［M］.北京:文物出版社，1982.

［3］劉文俊.唐律疏議箋解［M］.北京:中華書局，1996.

［4］李澤厚.美的歷程［M］.合肥:安徽文藝出版社，1994.

［5］李劍國.宋代傳奇集［M］.北京:中華書局，2001.