宣曉慶，徐放鳴

(1.淮陰工學(xué)院宣傳部，江蘇 淮安 223003;2.江蘇師范大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

發(fā)繡取材于人本身，以頭發(fā)代替繡線，頭發(fā)作為生命的象征，體現(xiàn)了其關(guān)注人的生命的審美精神。美學(xué)的根本問題就是人的問題，美是人類生命追求的精神現(xiàn)實(shí)，而且美學(xué)在所有的人文學(xué)科中也是與人的生命自由最為密切相關(guān)的。因此，“美在于生命”。

1 發(fā)繡藝術(shù)的生命美學(xué)

生命美學(xué)的提出，顯然意味著對(duì)人的生命存在的終極意義、終極價(jià)值的終極追問，意味著一種哲學(xué)精神、一種人文精神、一種超越精神的誕生。發(fā)繡藝術(shù)立足于生命體驗(yàn)，通過發(fā)繡藝人真實(shí)的生命體驗(yàn)活動(dòng)，以及發(fā)繡藝術(shù)的自由表現(xiàn)形式來(lái)揭示發(fā)繡藝術(shù)的審美價(jià)值。發(fā)繡藝術(shù)肯定了生命價(jià)值作為發(fā)繡審美活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，同時(shí)又把生命價(jià)值作為發(fā)繡審美的尺度與手段，使發(fā)繡藝術(shù)具有了鮮活的審美表現(xiàn)對(duì)象，其基本途徑就是作為審美主體的人與發(fā)繡藝術(shù)相溝通的生命體驗(yàn)，注重人的個(gè)體生命存在在發(fā)繡藝術(shù)審美活動(dòng)中的重要價(jià)值。發(fā)繡藝術(shù)的審美活動(dòng)是真實(shí)生命的真實(shí)顯現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的生命美學(xué)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.1 以發(fā)代線——生命的象征

發(fā)繡以發(fā)代線，頭發(fā)作為人身體的一部分，與人的生命是聯(lián)在一起的。正是在頭發(fā)這一根基上，發(fā)繡藝術(shù)的生命意義才生發(fā)出來(lái)，展示了人的生命活力。以發(fā)代絲，利用人發(fā)的黑、白、灰、黃、棕等自然色彩，將發(fā)絲細(xì)柔、光滑等特性凸顯到繡品中，也在努力展示人物內(nèi)在精神生命的美，可見以發(fā)絲代替繡線的獨(dú)特藝術(shù)手法是生命形式的藝術(shù)觀照，是藝術(shù)創(chuàng)作主體生命力的自我確證。只有人類的頭發(fā)才會(huì)始終生長(zhǎng)，頭上長(zhǎng)有茂密的頭發(fā)，人在進(jìn)入中年以后，不僅頭發(fā)會(huì)逐漸變白，而且由于毛乳頭的萎縮，使得頭發(fā)隨之明顯減少而漸漸禿發(fā)，這是人類的生命特征之一。“中西方都有認(rèn)為頭發(fā)是生命力的傳送者，是人的精神與力量的源泉的習(xí)俗文化。在中國(guó)，頭發(fā)更是生命的直接象征”。頭發(fā)被視為人生命的一部分，一毫一發(fā)都是父母賜予的，要好好的呵護(hù)。人們戴上帽子保護(hù)自己的頭發(fā)，免受外部自然對(duì)它的傷害。小孩成人的莊重儀式也用頭發(fā)體現(xiàn)，男孩子束發(fā)插髻，女孩子則把頭發(fā)盤起來(lái)。

在身體的外部結(jié)構(gòu)中，頭是最重要的部位。人類學(xué)家弗雷澤曾對(duì)亞洲太平洋地區(qū)有關(guān)民族頭顱崇拜的現(xiàn)象進(jìn)行過研究，他認(rèn)為，“許多民族都把頭部看得特別神圣，認(rèn)為它有神靈，對(duì)于冒犯不敬的言行非常明察”，并列舉暹羅人和馬克薩斯人對(duì)頭部的崇拜和禁忌習(xí)俗來(lái)加以說明。有的學(xué)者認(rèn)為，由于頭是人體中思維與感覺器官之所在，所以有充分理由認(rèn)為原始人自然把頭看作靈魂的居所。除了象征天穹和神靈以外，頭還象征人的精神世界，并成為生命的符號(hào)代碼。在古代某些地方的人們看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)中敵人被割下來(lái)的頭是敵人精神、力量和生命力之所在?；羝た苏J(rèn)為，頭發(fā)“可以根據(jù)它長(zhǎng)在頭部而認(rèn)為它與靈魂密切相關(guān)，還可以根據(jù)它不斷生長(zhǎng)而斷定它有內(nèi)在的生命力”。由于頭發(fā)從頭頂上生長(zhǎng)出來(lái)，與人的生命周期具有一定的相似性，因此在許多社會(huì)中，頭發(fā)成了生命力的象征，頭發(fā)生長(zhǎng)即意味著生命的力量?！肮畔２畞?lái)拿撒勒的斗士參孫，他的長(zhǎng)發(fā)是神授超凡能力和力量的來(lái)源;頭發(fā)在滿族中象征生命之本，發(fā)辮的長(zhǎng)短象征生命的尺度，所以滿族對(duì)發(fā)辮精心愛護(hù)”。在有的地方，頭發(fā)被看作靈魂的棲身地。西里佰斯島人和蘇門答臘島人讓孩子們蓄發(fā)以免他們失去附身在頭發(fā)上的靈魂;“卡羅·巴塔克人非常害怕把孩子的魂魄嚇跑，因此孩子理發(fā)時(shí)總在頭上留下一小塊地方的頭發(fā)不給剪掉，以便孩子的魂魄有退避之處”;在中國(guó)民間，新生兒的胎發(fā)，百日內(nèi)或不滿月是禁止剃去的，否則小兒就有夭折的危險(xiǎn)。這些現(xiàn)象都反映出頭發(fā)具有神圣的生命象征意義。

1.2 發(fā)繡藝術(shù)——生命的形式

藝術(shù)是一種生命的形式，是內(nèi)在生命本體通過一定載體的感性特征顯現(xiàn)，而富有表現(xiàn)力的舞蹈、書法、繪畫、刺繡、文學(xué)等諸種藝術(shù)形式都是生命之美的載體，是對(duì)人的生命活力的感性表現(xiàn)和生命表現(xiàn)。藝術(shù)又是審美的創(chuàng)造，是美的集中體現(xiàn)。藝術(shù)源于生命沖動(dòng)又促進(jìn)生命向更高品位發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命活力追求的審美超越。因而藝術(shù)不僅僅是生命的形式，藝術(shù)里面有最高的美。它在審美地觀照生命、引導(dǎo)生命的同時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的超越與升華。生命是自然最美的發(fā)明，藝術(shù)是生命最美的發(fā)明。藝術(shù)中反映的生命現(xiàn)象，涵蓋了生命的內(nèi)質(zhì)(精神生命)和外觀(物質(zhì)生命)。也就是說，藝術(shù)中對(duì)生命的表現(xiàn)，涵蓋了人類求生存發(fā)展、追求生命力的原始意識(shí)層面上的生命力本能沖動(dòng)，也涵蓋了藝術(shù)家對(duì)生命力獨(dú)特的感性體驗(yàn)、理解和美的創(chuàng)造。這一切都可以從發(fā)繡藝術(shù)中得以體現(xiàn)。

發(fā)繡題材來(lái)源于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，它以畫稿為藍(lán)本，以發(fā)代線，在刻意追求畫稿原貌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)的提練，不但保存著畫稿原有的筆墨神韻，而且通過刺繡工藝，增添了物象的真實(shí)性和立體感。它不但讓人欣賞到畫稿的意境美，還讓人欣賞到發(fā)繡的工藝美。并且尤為注重顯示其渲泄情感和生命沖動(dòng)的活力，使物象更具形式美感，更具生命活力。發(fā)繡作品深刻表現(xiàn)人的生命活動(dòng)，以自由的生命活動(dòng)作為創(chuàng)作的最高價(jià)值和審美理想，具有永恒的美的魅力。

1.3 審美體驗(yàn)——生命的需要

人作為一個(gè)生命體，需要實(shí)現(xiàn)自身、發(fā)展自身以求種屬生命不息，這是生命的自然趨向。而審美體驗(yàn)，也就是人類表現(xiàn)自身生命，從這種生命表現(xiàn)中獲得享受的需要，是一種與生俱來(lái)的必然。發(fā)繡藝人通過對(duì)畫稿創(chuàng)作與造型語(yǔ)言的個(gè)體主動(dòng)性發(fā)揮，使發(fā)繡這種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言成為自身主體思想情感的載體，反映了發(fā)繡藝人感受和認(rèn)知世界的方式。發(fā)繡藝術(shù)既是發(fā)繡藝人的軀殼，同時(shí)又包含了發(fā)繡藝人的靈魂。認(rèn)識(shí)上的升華和理論上的思考，使發(fā)繡的表現(xiàn)對(duì)象與語(yǔ)言元素更加豐富而明確，與表現(xiàn)對(duì)象巧妙結(jié)合，應(yīng)物施針，更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)發(fā)繡藝人的主體審美體驗(yàn)。以發(fā)繡作品《千手觀音像》為例，它來(lái)源于南宋時(shí)期的絹本軸畫，是佛畫的代表作之一，現(xiàn)藏于日本永保寺。它用藝術(shù)手法描繪宗教所幻想的神，除了再現(xiàn)千手觀音的可視形象，更為重要的是賦予形象以發(fā)繡藝人的審美情感，使形象具有溫暖人心、和悅可親的儀容與氣質(zhì)，這表達(dá)了發(fā)繡藝人自身對(duì)千手觀音形象的審美體驗(yàn)。

2 發(fā)繡審美主體的價(jià)值需求

發(fā)繡藝術(shù)的生命美學(xué)彰顯了注重個(gè)體生命體驗(yàn)的藝術(shù)品格，它突出強(qiáng)調(diào)人的主體地位，提倡尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量。在發(fā)繡藝術(shù)審美活動(dòng)中，以人為中心、為目的，這就開拓了發(fā)繡藝術(shù)的審美文化視野，使人們關(guān)注審美主體，即關(guān)注發(fā)繡藝人和發(fā)繡受眾的審美需求。

2.1 發(fā)繡審美主體價(jià)值的確立

生命美學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特的生命意識(shí)和生命視角，可以引入對(duì)發(fā)繡審美主體價(jià)值的研究中。生命美學(xué)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)審美主體價(jià)值的基本途徑是生命體驗(yàn)與實(shí)踐?！皩徝乐黧w是以個(gè)體性、精神性、超越性(對(duì)自由的追求)為鮮明特征的主體。”在發(fā)繡藝術(shù)的主體生命體驗(yàn)中，審美主體所期待的精神價(jià)值揭示了發(fā)繡審美的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)過程，把握發(fā)繡藝術(shù)精神世界的復(fù)雜和神秘，在生命的律動(dòng)中體驗(yàn)發(fā)繡藝術(shù)的價(jià)值和意義，獲取對(duì)發(fā)繡藝術(shù)的體悟、領(lǐng)會(huì)和理解并獲得發(fā)繡精神內(nèi)涵的本質(zhì)。這無(wú)疑對(duì)于體現(xiàn)發(fā)繡審美活動(dòng)主體的價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)發(fā)繡審美主體精神、心靈的自由與超越具有積極意義。

2.2 發(fā)繡審美主體價(jià)值的內(nèi)涵

發(fā)繡藝術(shù)立足于生命活動(dòng)，通過生命活動(dòng)、生命的自由表現(xiàn)來(lái)揭示發(fā)繡藝術(shù)的價(jià)值、發(fā)繡審美主體的價(jià)值，確證審美主體的本質(zhì)力量，體現(xiàn)出對(duì)必然、對(duì)有限物象的超越，并借以尋求精神的慰藉和心靈的歸宿，實(shí)現(xiàn)發(fā)繡審美主體為人的意義和為人的價(jià)值。對(duì)此，趙伯飛、韋統(tǒng)義認(rèn)為:“生命美學(xué)肯定了生命作為文藝創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則的同時(shí)又把生命作為文藝創(chuàng)作的尺度和手段，使生命美學(xué)具有了鮮活的價(jià)值主體。其基本途徑就是文藝創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對(duì)象相溝通的生命體驗(yàn)，因?yàn)樯w驗(yàn)作為創(chuàng)作主體的一種精神性活動(dòng)是主體人的一種體驗(yàn)，它消融了主客體的對(duì)立與距離，是主客體高度融合、物我同一，真正使生命價(jià)值主體在體驗(yàn)中自由、在體驗(yàn)中超越，從根本上揭示了文藝創(chuàng)作活動(dòng)是生命的自由表現(xiàn)，是對(duì)文藝創(chuàng)作主體這一價(jià)值主體人的回歸?！卑l(fā)繡藝術(shù)的審美主體比較深刻地抓住了發(fā)繡藝術(shù)審美活動(dòng)的本質(zhì)，突出了在發(fā)繡審美活動(dòng)中主體的能動(dòng)性、個(gè)體性。發(fā)繡藝術(shù)由此彰顯出“審美活動(dòng)是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性的生命活動(dòng)”的生命美學(xué)價(jià)值內(nèi)涵。

2.3 發(fā)繡在審美自由中強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的重視

在生命美學(xué)看來(lái)，人類的生命活動(dòng)中，只有審美活動(dòng)與自由的實(shí)現(xiàn)最為密切相關(guān)，使人的感性和理性圓融為一體，實(shí)現(xiàn)人性的完滿。應(yīng)該說，生命美學(xué)理論主張?jiān)诔街袑?shí)現(xiàn)審美自由，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際功利目的的超越，調(diào)解人與自然、主體與對(duì)象、自由與必然之間的矛盾，重建生命的意義世界無(wú)疑有著重要作用。對(duì)發(fā)繡藝術(shù)的審美文化觀照是建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性審美活動(dòng)，是發(fā)繡審美主體自由本性的真正顯現(xiàn)，意味著發(fā)繡藝術(shù)審美價(jià)值的提升。發(fā)繡藝術(shù)審美活動(dòng)在審美主體自由表現(xiàn)中為主體自身所帶來(lái)的自由愉悅，是發(fā)繡藝術(shù)審美活動(dòng)中最為重要的東西，也是發(fā)繡審美主體的根本需要。生命美學(xué)理論從美學(xué)的特質(zhì)入手對(duì)審美自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和重新界定，對(duì)于美學(xué)理論研究避免對(duì)于審美的現(xiàn)實(shí)性的過分強(qiáng)調(diào)以加強(qiáng)對(duì)主體價(jià)值的關(guān)注是有積極意義的。發(fā)繡藝術(shù)對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的肯定，在當(dāng)今張揚(yáng)個(gè)性、解放思想的時(shí)代有一定的意義，它的產(chǎn)生具有一定的歷史必然性，它體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代發(fā)繡發(fā)展的一種思索，并啟迪發(fā)繡藝人不斷對(duì)生活進(jìn)行探索。

3 結(jié)論

發(fā)繡藝術(shù)立足于審美主體的生命運(yùn)動(dòng)，真正走進(jìn)了人的生存世界，走進(jìn)了人的生命世界、精神世界和情感世界，拓寬了發(fā)繡審美的空間。在肯定人的自由審美體驗(yàn)的需要得到滿足的同時(shí)，關(guān)注人的精神自由，還心靈于自我的空間，使人真正體驗(yàn)到了精神自由的實(shí)現(xiàn)。

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