韓國春，秦學武，王 芳，袁宏賓

(河北科技師范學院文法學院，河北秦皇島066004)

文化是旅游的靈魂?！吨袊鞘懈偁幜蟾妗分兄赋觯?1世紀的區(qū)域競爭，將以文化論輸贏。”文化滲透在旅游經(jīng)濟發(fā)展中的作用愈加凸顯。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。旅游者在徜徉于優(yōu)美的自然風光，鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當?shù)嘏e辦的各種文化活動中，希望能夠從中吸納精神養(yǎng)分提高自己的審美品位，從而達到自我完善。在長期的歷史發(fā)展中和特定的時空條件下形成的、帶有深刻地域烙印的地域文化，是地方旅游經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力和塑造旅游品牌的重要元素。隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟領域中地位的不斷提高，旅游產(chǎn)業(yè)對地域文化資源開發(fā)的需求和依賴也越加明顯，地域文化對區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的支撐作用更加突出。

地域文化是指文化在長期的歷史發(fā)展中，于特定的時空條件下，在一定的地域環(huán)境中及其與環(huán)境相融合過程中打上地域烙印的一種獨特的文化［1］。可見，地域文化是指一個地域的地理、歷史、經(jīng)濟、社會在長期歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特色的文化。地域文化的特色決定旅游文化的優(yōu)勢。豐富多彩的地域文化資源及其蘊含的文化價值和美學價值，為構建具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化提供了前提和保障，成為地方旅游經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力和塑造旅游品牌的重要元素。因此，在旅游開發(fā)中，應謀求地域文化與旅游文化的共同發(fā)展，使之共同成為推動經(jīng)濟發(fā)展的策動力。

一、孤竹文化的內(nèi)涵及開發(fā)意義

孤竹國是商代重要的諸侯國，距今約3 600年。據(jù)《史記·伯夷列傳》“索隱”云:“孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封……”同《傳》“正義”引《括地志》曰:“孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也?！保?］3 000多年前，孤竹國的兩位儲君伯夷和叔齊在中華歷史上演繹出相去讓國、扣馬諫伐、恥食周粟、甘餓首陽等經(jīng)典傳奇。

以伯夷、叔齊精神為代表的孤竹文化，表現(xiàn)了“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”［3］精神，是孤竹先人留給后人寶貴的精神財富，被學者稱為催生中華民族品格和道德的源泉，也被贊譽為“中華德源”，構成了燕趙文化乃至華夏文化的精神內(nèi)涵?！耙凝R精神”的“崇禮、尚德、守廉、求仁、重義”與儒家的仁政思想一脈相承。在中國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響。

崇禮、尚德思想。崇禮即尊崇禮儀，以禮相待。當伯夷、叔齊得知周武王討伐商紂王之時，叩馬而諫竭力阻止武王的行為，他們認為武王伐紂是公開地背棄傳統(tǒng)的倫理關系和君臣之道的不義之舉。在春秋時代，禮制已經(jīng)演襲成人們活動的準則，人們自覺或不自覺地受到禮制的約束。正所謂:“不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世?”(《左傳· 僖公十一年》)春秋五霸之齊桓公之所以能開創(chuàng)亙古未有的霸業(yè)，恐怕與他的“招攜以禮，懷遠以德。德禮不易，無人不懷”(《左傳·僖公七年》)的崇禮思想是分不開的。

守廉思想?！肮?，廉生威”(明·郭允禮《官箴》)。此意是說公正無私才能做到耳聰目明，清正自潔才能在群眾中樹立威望?！安灰陨轂闃?，不以廉為悲”(冬春軒《奢非樂廉不悲》)。意思是不因為生活奢華而沾沾自喜，不因為生活廉潔儉樸而心生悲哀?！爸钦卟粸榉瞧涫?，廉者不求非其有”(漢· 韓嬰《韓詩外傳》)。是說聰明的人不做不應當做的事情，廉潔的人不追求不應當有的財物。作為孤竹國的嗣侯，伯夷、叔齊有崇高的社會地位，衣食充裕而不會有任何憂慮。但在財富面前，他們?nèi)〉膽B(tài)度是廉。能為了心中的堅守，采薇而食，最終餓死于首陽山。

求仁、重義思想。“夷齊讓國”，是中國封建社會長久流傳的美談，是封建統(tǒng)治階級樹立的最高楷模，它充分體現(xiàn)著儒家思想“仁”的精華，因此，《伯夷列傳》被列入中國文學杰作、第一部紀傳體通史《史記·列傳》的第一篇?？鬃釉?jīng)說過:“君子有所為，有所不為。”在任何時候人都要學會選擇和放棄。在面對選擇的時候，伯夷堅守的是孝，叔齊堅守的悌;其實兄弟二人堅守的就是仁與義。在地位面前，他們?nèi)〉膽B(tài)度是讓。不僅如此，伯夷、叔齊之“不茍取”，二人至周后，不接受周公對他們要“加富二等，就官一列”，依然堅持廉和讓。正因為如此，他們才放棄國之大寶，放棄了身家性命。禮義思想在歷史上影響和培育了一大批愛國的志士仁人，成為民族的脊梁。歷史上許多志士名人在國家民族危亡之機，常從伯夷、叔齊的精神中吸取力量，保持堅貞的名節(jié)。

中央民族大學教授李耀宗這樣評價伯夷與叔齊:“歷代朝野共同禮贊古德豐碑之高之上未見出其右者;影響三千年社會各界道德修為之廣之深未見出其右者?！保?］《論語》稱伯夷叔齊為“古之賢人也”;《孟子·萬章下》稱其“圣之清者也”;司馬遷《史記》人物列傳首篇《伯夷列傳》稱其為“舉世混濁，清士乃見”。

盧龍縣境作為昔日孤竹古國領土不可分割的一部分，至今仍彰顯著它往日的魅力與光華。如今，在盧龍縣的廣大地區(qū)，仍然可以通過各種形式看到昔日的孤竹文明。如以物質(zhì)形態(tài)存系的有首陽山、書院山、清節(jié)廟、夷齊井、夷齊故里遺址等;以非物質(zhì)形態(tài)依存的有伯夷和叔齊的歷史傳說、老馬識途的成語典故、民間歌舞等等。

孤竹文化與長城文化、海洋文化均為秦皇島市地域文化的重要組成部分，是推動秦皇島市乃至環(huán)渤海區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要文化資源。在市場經(jīng)濟全球化和資訊傳媒高度現(xiàn)代化的背景下，弘揚孤竹文化、夷齊精神，對培育謙恭禮讓、知廉明恥、崇尚氣節(jié)的民風，建設和諧社會，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和社會主義先進文化建設具有潛移默化的影響。秦皇島市地處冀東，是國家實施環(huán)渤海崛起戰(zhàn)略的重要城市，國家首批服務業(yè)綜合改革和旅游綜合改革的“雙試點”城市。深入挖掘孤竹文化資源，激活名人文化，開發(fā)產(chǎn)品，打造品牌，將無形資源轉(zhuǎn)化為有形資源，才能增加秦皇島市名人文化產(chǎn)品的附加值，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，使名人文化的社會效益和經(jīng)濟效益獲得同步提高，打造具有區(qū)域特色的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，推動秦皇島區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體水平。

二、孤竹文化地域性品牌開發(fā)策略

秦皇島市地處河北省的東北部，東傍渤海，北倚燕山，距首都北京270公里，自然地理條件得天獨厚，它集山、海、關、城、港、寺、廟等為一體，自然旅游資源類型豐富。它既是風景勝地，又是歷代的軍事要塞。獨特的地理環(huán)境和深厚的歷史文化積淀，成為秦皇島市名人文化形成的物質(zhì)基礎。在中國歷史上，數(shù)十個封建帝王和無數(shù)文人騷客都曾到過這里，或作賦詠志，或吟詩抒懷。另外，秦皇島地區(qū)既處于燕文化的包容之下，周圍又有齊文化、趙文化等與之相碰撞、融合和創(chuàng)生，使得秦皇島名人浸染了燕趙文化勤勞勇敢、忍辱負重、團結合作、慷慨悲壯等性格特征。

從以上分析不難發(fā)現(xiàn)秦皇島市并不缺乏名人事件和歷史實物，而名人文化作為一種歷史文化積淀，其價值不能局限于名人文化本身，關鍵要通過挖掘、保護來進行展示，通過旅游形式帶動其文化價值的延伸。首先應重視宣傳品牌的打造，擴大這些名人的影響，讓眾人皆知。

(一)宣傳品牌的打造

拍攝大型情景劇《伯夷頌》，將伯夷、叔齊故事搬上舞臺，擴大其影響，提升市民的素養(yǎng)。

目前，對能代表本土特色的孤竹文化知曉的市民并不多，何況外地游客呢?據(jù)調(diào)查有關孤竹文化的宣傳形式除歷史歌舞劇《孤竹浩歌》，歌舞節(jié)目《孤竹國夷齊歌》、《孤竹風情》外，尚未誕生品牌性產(chǎn)品。因此，建議將韓愈的《伯夷頌》進行改編，請有關專家?guī)兔?，深入挖掘作品并與歷史史料進行整合，向大家綜合展示伯夷、叔齊以“相去讓國、扣馬諫伐、恥食周粟、首陽采薇”的悲壯人生，以及“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”的孤竹文化精髓。不僅為孤竹文化的宣傳造聲勢，還可借助韓愈的聲譽名望為伯夷、叔齊等擴大影響，使之與《孤竹浩歌》一起成為突顯秦皇島市地域文化的兩朵奇葩。

(二)理論品牌的建立

河北省秦皇島市人大常委會委員宋海斌所著史學專著《東方德源——伯夷叔齊史話》已于2010年10月由中國文史出版社出版?！稏|方德源——伯夷叔齊史話》建樹起豐富的伯夷、叔齊資料寶庫，以豐厚的學識為根基，藝術地將伯夷、叔齊用一個“德”字牽引，串聯(lián)起孤竹文化、兩岸親情、十姓始祖、百家圣賢、千秋青史、萬代文宗、億眾民魂，源遠流長的中國文明史、歷史、思想史、文學史、藝術史、教育史、人文史、現(xiàn)代革命史，共同演繹著伯夷叔齊的道德價值和道德力量。該書是德源文化研究的開創(chuàng)性作品，是文史作品的一大創(chuàng)新。作為中國孤竹文化研究會力推的一部重磅著作，已被國家圖書館、季羨林紀念館和秦皇島市檔案館收藏。這部匯集了作者多年研究成果的著作，尚需通過研討、市場營銷等手段，將其樹立為耀眼的理論品牌。

(三)開發(fā)品牌的策略

實踐證明，沒有文化的景點是沒有生命力的。離開了以名人文化為中心的文物旅游，其旅游經(jīng)濟將會蒼白無力。牢固樹立文物保護是一種超前的理念和先進行為的思想，堅持有效保護優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，積極挖掘名人文化，合理利用名人文化，伯夷、叔齊等名人文化必將在秦皇島市的社會發(fā)展中顯示出越來越重要的作用。

1.樹立一體化開發(fā)的理念，構建大秦皇島、大旅游、大產(chǎn)業(yè)的開發(fā)策略

任何旅游資源都非孤立存在，孤竹文化也是如此。只有充分認識到每種資源的潛在價值及相關資源整合開發(fā)的必要性和可行性，將自然與人文兩大類資源進行整合，對孤竹文化和帝王文化、長城文化、海文化等資源實施一體化開發(fā)，才能使秦皇島市的各種文化資源的價值及潛能得到最大程度的釋放，將秦皇島市的旅游產(chǎn)業(yè)做大做強。

一是將秦皇島市的各種名人文化資源進行整合，設計合理的旅游線路，建設孤竹文化品牌景點。以伯夷、叔齊等為代表的古代名人是秦皇島市歷史名人文化資源的重要部分，但秦皇島市的歷史名人文化資源相當豐富。歷史名人資源范圍較廣，數(shù)量大，類型多，從時間上講從古至今，一直貫穿著名人的印跡;從物質(zhì)載體上來說，既有自然風光的名人文化旅游資源如碣石山、首陽山，也有現(xiàn)代各種風情藝術的名人別墅群。重溫名人走過的路是旅游者萌發(fā)旅游動機之一，但有的名人名勝旅游資源分布較散，交通不便。為滿足游客的不同需求，可以綜合考量古今名人文化資源，設計出合理的旅游線路。

二是將秦皇島市歷史名人文化與其他旅游資源整合開發(fā)。秦皇島市地處冀東，與唐山市、承德市地緣相依，文脈相通，人脈相親。這里既有被譽為中華德源“冀東文化之祖”的孤竹文化，同時也有獨特膜拜大海、觀瞻大海及超越大海的“海文化”貫穿古今，更有歷史滄桑中孕育的邊塞文化和長城文化積淀。多元的冀東文化不僅為秦皇島市旅游業(yè)的發(fā)展提供了深厚的基礎，也拓寬了文化旅游的發(fā)展空間。因此，發(fā)展秦皇島市的旅游應以山、海、關、城等自然資源旅游開發(fā)為基礎，以名人事跡、神話傳說、冀東曲藝等各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化的載入為旅游提升的手段，進一步豐富秦皇島市的旅游業(yè)態(tài)。

2.在整體開發(fā)、捆綁營銷的基礎上，對景區(qū)開發(fā)要突顯名人的靈魂作用

一是秦皇島市城市規(guī)劃理念融入孤竹文化，合理設計并推出全面展示秦皇島市由三區(qū)到四縣的旅游環(huán)線。孤竹文化屬秦皇島市的本土文化，是秦皇島市地域文化的重要組成部分。具體來講，作為三區(qū)四縣之一的盧龍是其發(fā)生地。現(xiàn)今盧龍縣的廣大地區(qū)，仍然可以通過各種形式看到昔日的孤竹文明。秦皇島市城市規(guī)劃應從全局出發(fā)，城市旅游發(fā)展理念應融入孤竹文化，挖掘孤竹文化的歷史價值與現(xiàn)代意義，豐富秦皇島市的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，合理設計并推出全面展示秦皇島市由三區(qū)到四縣的旅游環(huán)線。

二是征集體現(xiàn)秦皇島市文化特色的城市標記，制定發(fā)展規(guī)劃，打造自然(山、海)與人文(伯夷、叔齊、韓愈等)相結合的綠色生態(tài)長廊和藝術景觀長廊［5］。秦皇島市旅游發(fā)展歷史悠久，但主要建立在自然風光上，對文化資源的開發(fā)不夠。與國內(nèi)其他旅游城市相比，尚缺乏能體現(xiàn)秦皇島市文化特色的城市標記，城市旅游發(fā)展缺乏凝煉性指向。因而，秦皇島市旅游發(fā)展需要進行通盤策劃設計，將宏觀與微觀、現(xiàn)代與當代、自然與人文相結合，把孤竹文化資源物化為旅游觀光景點，向有關專家咨詢，聽取市民評議，充分論證其合理性。以高品位的雕塑、碑刻、老照片等布置有關景點，打造自然(山、海)與人文(伯夷、叔齊、韓愈等)相結合的綠色生態(tài)長廊和藝術景觀長廊。

三是旅游產(chǎn)品特色化經(jīng)營，灌注孤竹文化內(nèi)容，用精美旅游產(chǎn)品體現(xiàn)孤竹文化內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的文化品味和層次，增強其參與性。旅游資源的吸引力是同其獨特性成正比的，但在對資源深度開發(fā)的同時，要將基本思路盡量與市場的需求相結合，盡可能考慮如何給旅游者的參與留下余地與可能，動態(tài)參與性旅游是主題旅游產(chǎn)品中的提高層次，應以可觀賞、可參與的文化活動為主，通過主題的動態(tài)展示，吸引游客的消費向縱深發(fā)展。開發(fā)特色鮮明的動態(tài)實景旅游產(chǎn)品，可以詮釋出人與自然的和諧關系，創(chuàng)造出極高旅游審美境界。

3.堅持孤竹文化的宣傳保護與開發(fā)利用相結合

歷史文化資源的開發(fā)應該在保護的基礎上追求社會效益和經(jīng)濟效益。在對孤竹文化開發(fā)的過程中，應從全局出發(fā)，在吸取相關經(jīng)驗的基礎上處理好保護與開發(fā)的關系，實行保護與開發(fā)并舉的旅游資源開發(fā)策略。在深入挖掘資源價值的同時，避免造成資源的浪費、毀壞或流失。對已毀壞或淹沒的歷史名人名勝，忠實于歷史古籍的記載，在原址或易地修舊如故，使之得以重現(xiàn)。充分依據(jù)有關史料，對伯夷、叔齊的故居進行復古性開發(fā)，歷史地呈現(xiàn)名人的風貌。在夷齊故里的盧龍縣，夷齊讀書處已開發(fā)為六音山拜學圣地，而首陽山、夷齊廟和夷齊井還沒有真正很好地利用起來。應在保護的同時連成整體的旅游項目開發(fā)。并且不斷拓展名人名勝景觀的內(nèi)涵和外延，以原遺留物為基礎通過適當?shù)目臻g組合，通過圖片、文字、繪畫、文物展示名人的生平經(jīng)歷，將歷史名人最寶貴和最能夠感人的精神品質(zhì)、時代精神發(fā)掘出來，使之物質(zhì)化，使游人感覺到濃郁的歷史文化氛圍，從而獲得較高的藝術享受。

(四)項目的設計

1.空間布局上實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)部和外部的聯(lián)動性

內(nèi)部，開辟伯夷、叔齊旅游專線。依據(jù)伯夷、叔齊的有關史料，在盧龍縣現(xiàn)已建成首陽山、夷齊井、夷齊廟、音山夷齊讀書處等景點，但景點建設尚不夠完善。需以現(xiàn)有景點為基礎進行復古式開發(fā)，但應注意保護與開發(fā)并重的原則。應以伯夷叔齊歷史名人為亮點，迎合望子成龍的社會心理，打造“圣賢佑護、求學靈驗”的拜學圣地。以山上許愿墻、山中云居寺、功德碑和“人杰地靈”展館，山下“夷齊書院”為產(chǎn)品組合，以“拜謁+文化活動”為主體功能，引導青少年勵志、求學、樹立人生目標。

外部，與其他旅游項目進行互補開發(fā)。一是將伯夷、叔齊等名人文化旅游與盧龍鄉(xiāng)村游相結合。二是將伯夷、叔齊等名人文化旅游與山海關、北戴河等山海自然風光游相結合。三是將秦皇島市文化游與省內(nèi)外其他地區(qū)文化游大融合，將區(qū)域文化旅游進行延伸和拓展。如唐山的皮影、河北梆子、昌黎的地秧歌、蔚縣的剪紙等，把這些文化旅游資源和名人文化結合起來，把名人文化滲透在這些文化旅游資源中，用皮影戲、評劇、河北梆子表演名人故事，用動態(tài)的表演還原并重塑名人精神?？梢杂眉艏埖男问絹砑裘水嬒窕虻湫彤嬅?，如長城、或秦皇望海等圖像，既凸顯地域民俗風情又傳承名人精神風骨。

秦皇島市的名人文化資源在冀東和河北省都是比較突出的。但由于沒有統(tǒng)一的規(guī)劃與營銷策略，所以一直沒有形成內(nèi)容體系與外部的影響力。因此必須在空間布局上以戰(zhàn)略高度來進行統(tǒng)籌規(guī)劃。以秦皇島市海港區(qū)為名人文化旅游集散地，借助融水路、公路、鐵路、航空于一體的發(fā)達的立體交通網(wǎng)絡，還可以把秦皇島地區(qū)的其他相關旅游資源進行進一步的整合與開發(fā)，設置“名人與?！睘橹黝}的旅游產(chǎn)品，包括海港區(qū)、北戴河、昌黎、撫寧、老龍頭等一帶的沿海地帶，把三區(qū)四縣的歷史名人資源用統(tǒng)一產(chǎn)品進行聯(lián)合推銷，構成區(qū)域整體。同時以盧龍縣為中心，著眼于冀東旅游區(qū)域，打造“冀東文化之祖——孤竹文化”品牌，實現(xiàn)區(qū)域外的輻射力。

2.開發(fā)系列的旅游產(chǎn)品

要求時間上實現(xiàn)歷史的連續(xù)性展示，產(chǎn)品層次上建立靜態(tài)展示與動態(tài)體驗相結合的多元立體化布局，產(chǎn)品類型上實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品有機聯(lián)結。秦皇島市與周邊旅游城市相比，其旅游特色為大海與長城二者的兼有，因此從秦皇島市打造休閑旅游度假旅游的總體目標來說，應結合大海與長城為物質(zhì)載體，開發(fā)產(chǎn)品如以沿海一帶連成歷史名人看海:將從古到今的帝王、政治家及文化名流等納入其中。另外結合山海關比較成熟的旅游市場，開發(fā)長城歷史中的名人。從另一角度可以開發(fā)以伯夷叔齊、秦始皇、曹操為主的先秦兩漢文化游，以戚繼光、吳三桂等為主的明清文化游，及以毛澤東為首的近現(xiàn)代游。同時還可以根據(jù)針對游客的文化需求層次設計文化內(nèi)涵層次不同的產(chǎn)品，著重開發(fā)體驗型文化旅游產(chǎn)品［6］。一是建中華德源紀念館。通過建中華德源紀念館的形式，宣傳孤竹文化“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”的精神內(nèi)涵。二是建名人文化墻或雕塑園。三是在市人民公園或湯河公園建名人文化墻或雕塑園，將伯夷、叔齊、箕子等名人的事跡進行展出。四是復建伯夷叔齊故居。另外，開發(fā)一系列旅游產(chǎn)品。如:彰顯孤竹文化的扇子、帽子、紀念冊、紀念幣等。

3.注重現(xiàn)有旅游產(chǎn)品中名人文化的滲透與融合

從整體而言，秦皇島市旅游資源豐富，旅游條件比較完善，除了現(xiàn)有的歷史名人文化旅游目的地的規(guī)劃建設外，大部分名人文化旅游資源還必須借助其他旅游景點和旅游產(chǎn)品來實現(xiàn)。如在集娛樂、體驗、觀賞為一體的南戴河國際娛樂中心就可以設置體驗型的歷史名人文化節(jié)目，如，在集發(fā)農(nóng)業(yè)觀光園中依據(jù)伯夷叔齊不食周粟、采薇而食的歷史故事設置體驗型節(jié)目等。并可以運用現(xiàn)代聲、光電技術來進行3D模擬。在秦皇島市街道或盧龍縣的街道或餐館等用伯夷、叔齊、韓愈、箕子、曹操等人名命名，或展示《采薇歌》、《伯夷頌》、《箕子操》、《觀滄?！返葍?nèi)容。

(五)營銷策略

1.針對不同市場，細分宣傳主題，主動到重點客源地促銷

利用學校、社區(qū)及城市規(guī)劃等進行宣傳。由于歷史名人文化旅游是一種特殊的旅游產(chǎn)品，歷史名人文化旅游屬于一般旅游中的專項文化旅游，是高層次的旅游活動。在旅游活動中歷史名人文化具有觀賞旅游價值、尋根旅游價值、體驗旅游價值、教育旅游價值和學術旅游價值。因此核心目標市場應主要定為以學校為主的師生群體、以公務員為主的黨政群體和離退休人員群體。其中在校師生是歷史名人文化旅游的主要目標群體，而且有數(shù)量大、出游興趣高的特點。這樣做的目的不僅寓教于樂、寓教于游，與教育的最終目標相吻合，同時也可以通過學校平臺廣泛地為名人文化做宣傳。

2.依托廣播電視、報紙、影視作品、網(wǎng)絡、手機等傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒體，實現(xiàn)全媒體促銷

充分利用報刊、電視、廣播等重要載體形式，宣傳伯夷叔齊的精神，擴大其影響。秦皇島市應以政府行為或民間行為通過網(wǎng)絡對外進行宣傳，借助京、津旅游經(jīng)濟的輻射與影響，可以走出去宣傳，如:秦皇島歷史文化名人旅游“北京行”、“天津行”“上海行”等。通過出版歷史名人傳記，打造歷史文化名人影視文化，現(xiàn)在雖已有一些成果，如李京和《歷史名人與秦皇島》，秦皇島市委宣傳部在以“歷史名人與秦皇島”為題在網(wǎng)站上也做了些宣傳，但尚需進一步研究探討以體現(xiàn)出對歷史名人的最新研究成果，同時又應具有明確的導向性，用文學作品、歌舞劇目、廣播電視等多元藝術載體，用生動形象與翔實史料再現(xiàn)歷史名人的精神風貌，以弘揚燕趙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨。

3.與相關城市協(xié)作開發(fā)，凸出文化魅力，吸引客源在對旅游推介過程中把名人文化以各種形式推出去，與其他城市進行城市文化的交流，互通有無，實現(xiàn)名人文化的共享?？蓪⒋笮颓榫皠　恫捻灐?、歷史歌舞劇《孤竹浩歌》，歌舞節(jié)目《孤竹國夷齊歌》、《孤竹風情》等大型演出活動拓展到其他省市，向外界廣泛宣傳孤竹文化的歷史人物、事跡、民情等。讓更多的人了解認識孤竹國及孤竹文化。

4.突出地域文化，以節(jié)慶、演出品牌帶動促銷

目前秦皇島市的旅游節(jié)慶活動主要有“山海關長城節(jié)”、“北戴河輪滑節(jié)”、“南戴河國際荷花藝術節(jié)”、“孟姜女廟會”、“中國國際昌黎葡萄酒節(jié)”、“求仙節(jié)”、“民俗文化節(jié)”等，將孤竹文化與具有濃郁地方文化特色的節(jié)慶活動相結合，抓住節(jié)慶活動把文化要素融合進去，利用現(xiàn)代的聲、光、電等技術促進旅客對于文化的體驗，使地域文化獲得較高的知名度和美譽度，從而使秦皇島市走向全國，走向世界。

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［3］河北盧龍縣蔡家墳村可能為“孤竹國”國都所在地［EB/OL］.［2012－08－25］.http://news.cntv.cn/20110225/100333_2.shtml.

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