范宏旗

(三峽大學體育學院，湖北宜昌 443002)

當今世界上，只要是一個正常的人，大都會感受到體育的奇異魅力。體育的魅力體現(xiàn)在優(yōu)異的成績能使國威大振，也體現(xiàn)在一場激烈的爭奪能激動人心，更體現(xiàn)在它越來越多地占據(jù)著人們的余暇時間，從而使越來越多的人們?yōu)轶w育消費;以及它無孔不入地向人們的行為方式和情感方式滲透。如今，人們濃厚的“體育情結”超越了以往任何一個時代，以至于變成了一種頗富宗教色彩的體育崇拜現(xiàn)象。

這種體育崇拜的熱烈程度絲毫不亞于虔誠的教徒對宗教教義或教主的頂禮膜拜。我們看到，這些崇拜者們有的臉上貼著被崇拜者的國旗，有的貼著某某體育明星的名字，有的頭上頂著體育明星們穿著的衣服，有的雙手拿著為心儀的體育明星吶喊的大旗小旗，有的把球星的衣服撕成布條尊為圣物……很多體育明星成為姑娘們追逐的對象，甚至成為國家的驕傲，馬拉多納就被阿根廷的“信徒”們尊崇為布宜諾思艾利斯的模范公民。正是這種奇異的帶有宗教色彩的體育文化現(xiàn)象“作祟”，使當今人們的意志表達、感情宣泄甚至氣質類型都不同程度地發(fā)生了變化。即使在中國這樣一個推崇“中庸之道”、“通情達理”和“情理并茂”的國度里，無數(shù)青年也加入了令人嘆為觀止的體育崇拜行列，以他們的激情表達著內心世界的熱愛和憤懣。

面對這種狂熱的體育崇拜現(xiàn)象，人們不禁要問:這是怎樣形成的呢?這種崇拜是一種新的宗教嗎?體育崇拜者到底崇拜什么?他們的崇拜表達的又是一種什么情感?體育崇拜現(xiàn)象中，隱伏著什么樣的文化符號?我們就來把體育崇拜與宗教崇拜現(xiàn)象作一個比較吧。

一說到崇拜現(xiàn)象，人們不禁想到非理性的宗教狂熱。因為崇拜是宗教文化中的最基本內容，它給人們留下的印象極其深刻。盡管我們還很難將體育崇拜稱為宗教崇拜，但體育崇拜也的確與宗教崇拜存在著某種密切聯(lián)系。從形式上看，體育崇拜與宗教崇拜頗為相似，但就其內容與實質而言，則完全相反。體育崇拜中流露出的文化含義是與宗教崇拜極不相同的。

體育崇拜把宗教崇拜的對象由天上拉到了地上，是宗教崇拜的一種揚棄，是對宗教崇拜的可貴的顛倒。它去掉了宗教崇拜的神秘外衣，可以說體育崇拜是宗教崇拜的一種特殊形式。我們先看看宗教崇拜產生的背景。

當人類在生產力水平低下的階段時，對自然界知之甚少，對各種自然現(xiàn)象的發(fā)生無法解釋，在這種情況下，原始人將這些給人帶來恐懼與威脅的自然力量予以神化，從而形成簡單而原始的各種巫術或薩滿教，并以各種方式比如祭祀等儀式去“討好”這些鬼怪般的自然力量，或歌頌它，或端上各種美味獻給它。在此基礎上最終又演化出各種宗教。宗教現(xiàn)象只不過是對自然力所進行的系統(tǒng)化獻媚而已。宗教有理論，有教義，有各種莊嚴的形式，豐富了原始的巫術和薩滿教。但是，光有對超自然力的神化與信仰尚不能構成宗教，宗教的產生必須具備與之相結合的崇拜形式。因此，崇拜及其崇拜內容，才是宗教文化的重大標志。這種崇拜形式，深刻反映著人類與自然之間的關系，反映人與自然之間誰戰(zhàn)勝誰、誰控制誰的問題。

宗教從其產生到現(xiàn)在經歷了漫長的歲月，其崇拜方式也經歷了不斷變化的邏輯過程。

而體育的崇拜，就其崇拜對象而言，無論在什么條件下什么意義上，都是“人”的崇拜。“人”的崇拜，雖然在宗教中也占有較大的比例，但這種崇拜與體育中“人的崇拜”有著本質差別。體育場上的各種瘋狂與激情，沒有一個是對死去的英雄崇拜，而是對那些活著的人，活著的“技藝高超”的各種“星”的崇拜。

“活人”受人崇拜，這是一個與宗教文化有聯(lián)系但又不同于宗教行為的現(xiàn)象。它與宗教的崇拜形式緊密聯(lián)系，并又有新的發(fā)展。體育中的“活人崇拜”，反映了這樣一種現(xiàn)象，即人作為被崇拜的對象，終于由崇拜“歷史的人”進入了崇拜“現(xiàn)實的人”這一新的階段?！盎钊恕钡某绨萁沂玖诉@樣一個道理，即那種原始的虛幻、顛倒、愚昧的“恐懼”式的意識形態(tài)，已經讓位于實在、正確、理性的“戰(zhàn)勝恐懼”的思想感情?！盎钊恕钡氖澜绾芏?，一個人可以從事藝術，可以進行科學研究，還可以去進行諸如政治與經濟等各種活動，但為何唯獨體育這一“活人”的領域出現(xiàn)了世界上最為普遍的崇拜現(xiàn)象?莫非體育運動中存在著某種為全人類所共同崇尚的東西，從而引起了人們的激情迸發(fā)?這是一個無法回避的問題。

體育運動特別是競技運動，區(qū)別于任何其他文化現(xiàn)象的根本特征就是其明確的競爭活動中所表現(xiàn)出的符號學價值。體育運動所以能激發(fā)人們的崇拜行為，蓋因為它以最直接、最不加掩飾的競爭方式(其他領域當然也有競爭，如企業(yè)、商業(yè)、政治等，但由于他們的競爭都必須有許多中介條件的參與，而不能表現(xiàn)為赤裸裸的直接競爭)呼喚著人的本質力量。達爾文揭示的生物學法則認為，競爭是決定物種存亡的根本力量之一種(另一種是“自然選擇”)，人類作為萬物之靈長，應該是也必然是所有物種中競爭能力最高的一種。如果人類沒有競爭能力，則其長期進化的成功就難以解釋，人類的文明史也就不好說明。

體育的狂熱崇拜為何在當代社會中表現(xiàn)得如此酣暢淋漓?其中一個重要的原因，就是體育自覺或不自覺地充當了一種宣泄“競爭欲望”的“窗口”。這是因為雖然當今社會競爭無比激烈，但社會中限制競爭的力量也同樣強大，比如法律、道德、倫理等，都是為避免盲目競爭、過度競爭和避免導致各種人間悲劇而專門創(chuàng)立的限制競爭的“社會措施”。

競爭固然是“進步”的力量，但盲目競爭則會導致競爭者之間兩敗俱傷甚或同歸于盡。人類畢竟是人類，人類畢竟有其理性和社會良知，于是人類自己必須限制自己盲目的欲望。只有這樣，人類才能過上“太平”的生活。因此，限制競爭必然是競爭社會中的另一種重要力量。這是人類“人性”的力量表現(xiàn)，是自我保護的一種安全措施，是一種不得已而為之的“倫理”策略。由于有這種力量的參與，人類那種原始的、盲目的和強大的競爭欲望自然就會受到壓制。一個需要競爭的社會，常常又不許人們競爭，這就是矛盾。人們常常被這種矛盾所激怒，甚至激怒到了處于病態(tài)的邊緣。每一個社會成員的競爭欲望都具有盲目性，但社會的法則是理性的，它的目的就是要限制各種盲目。于是個人接受社會的規(guī)則，就成了一種強制性的義務。

當今社會，任何一個社會成員無不處在這種“盲目與理智”的矛盾之中。眾多社會成員常常因為尋找不到釋放欲望的有效途徑而“憋”得極端難受。怎么辦?幸虧人類發(fā)明了體育。體育就成了矛盾生活中人類解開競爭情結的一個發(fā)泄渠道。體育是競爭的游戲。體育是直接的競爭，但它競爭的直接結果并沒有給競爭者帶來一絲一毫的具體利益(諸如地盤、房屋之類，獎勵是另一回事)。體育是“形式化的游戲”，是沒有具體利益內容的競爭。它是一種符號，是一種象征。它極其簡潔地濃縮著人類競爭的天性。體育運動就是人類本能與欲望中有關競爭與征服的宣言書。在體育這種游戲中，在體育這種文化中，運動員還原為原始的感性生命時，社會對本能的一切壓抑剎那間得到了消解。

運動員的成功恰與人類英雄的偉業(yè)有著極大的吻合。英雄總是戰(zhàn)天斗地，勞苦功高，于是便被人們所記憶所追念;明星則以其技藝，克服著游戲中別人難以克服的困難，從而顯示了自己的“本質力量”，顯示了類似于征服自然的那種“人類的力量”。活生生的人成為體育崇拜的對象絕非偶然。人們崇拜的就是運動員身上體現(xiàn)出的那種戰(zhàn)勝困難的力量和拼搏精神。體育崇拜，絕非盲目。如果沒有崇拜者與被崇拜者之間的價值認同，如果被崇拜者的行為不能“高超地”反映人類的共同愿望或本能欲望——成功、勝利的話，那么體育運動的存在也就沒有了意義，體育崇拜也就沒有了產生和發(fā)展的可能。一切被崇拜的運動員和明星，他們自己雖然可能無法理解何以被崇拜，也可能不明白這種被崇拜的文化學含義，但他的確有意無意充當了人類與自然的一種尺度。因此，每當激烈的體育運動如足球、拳擊、橄欖球等對抗性極強的體育比賽展開，總會引起數(shù)以萬計、十萬計、百萬計乃至數(shù)億計的觀眾狂熱的吶喊、助威，把無數(shù)個“加油”寄托給自己在感情上在利益上相一致的運動員身上，并希望他贏而別人輸。此時此刻，與其說觀眾是期望自己崇拜的對象去贏，不如說是期望自己去贏。如果每個“看客”不能實現(xiàn)這種心理上“贏”的滿足，他就沒有必要置身比賽場地，沒有必要打開電視機。正是自己也想贏甚至到了無以復加的地步，才有了“寄情”于選手的舉動。于是，體育運動中，代表自己贏得比賽的一切優(yōu)勝者，必然也會贏得大家的崇拜。人們崇拜他取得了勝利，崇拜他代表自己“解決了問題”，崇拜他為自己的集體、民族、國家贏得了榮譽，崇拜他代表人類顯示了一種征服自然的“本質力量”。

由此可見，人們崇拜體育明星，其價值和意義，其符號學含義，并不在其對某某明星球技高超、跑速飛快、投擲精準等非凡能力之如何崇拜，而在其崇拜由明星的技藝、速度和力度所表述的那個誘人的結果——成功與勝利。體育運動作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的存在之所以有價值，其真正的文化學道理也許就在這里，它揭示著體育運動背后的一種人類學意義，揭示著人與自然的關系。