肖守庫(kù)，陳新亮

（1．河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口075000；2．河北北方學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河北 張家口075000）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、引導(dǎo)和支撐作用日益增強(qiáng)。對(duì)于張家口這樣一個(gè)后開放城市，能否抓住現(xiàn)有機(jī)遇，充分利用豐富的歷史文化資源，推動(dòng)城市文化大發(fā)展大繁榮，如何確定自己的文化特色和文化品位即文化定位問題愈發(fā)凸現(xiàn)出來(lái)。

一、城市文化定位的原則

就一個(gè)城市而言，文化定位是指“城市與眾不同的存在與發(fā)展方向”，表現(xiàn)出城市獨(dú)有的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性與特點(diǎn)［1］。因此，研究城市的文化定位，就是要尋找出“這個(gè)城市與其它城市的差異，以及具有本地民眾基礎(chǔ)且有自身發(fā)展特色的文化個(gè)性”。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)城市的文化定位不能過(guò)于寬泛，它必須是形成于“對(duì)各種文化進(jìn)行綜合分析、加工提煉”的基礎(chǔ)之上，能夠體現(xiàn)城市絕大多數(shù)民眾的精神，展示城市獨(dú)有的特色，具有一定的代表性并被民眾廣泛接受的文化定位［2］（P448）。

一般而言，城市文化定位遵循的原則有［1］：

一是傳承城市的歷史文化。城市文化定位最主要的就是從城市歷史文化的源流中進(jìn)行挖掘。

二是體現(xiàn)城市的地域特色。每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的地域文化，如：地理環(huán)境、民族習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活習(xí)性等。要確立城市的文化定位，就要從地域文化中尋找突破口。

三是符合人們的心理感情。城市的文化定位要有認(rèn)同性、歸屬感、自豪感和影響力。

四是契合城市的發(fā)展目標(biāo)。城市文化定位不能脫離城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，城市的發(fā)展建設(shè)要緊緊圍繞城市的文化定位進(jìn)行。

二、張家口城市文化定位的個(gè)性要素

遵循上面的城市文化定位原則，張家口的城市文化特色是鮮明的。

從城市的歷史文化看，張家口歷史悠久，文化資源豐厚。張家口位于華北平原和內(nèi)蒙古高原的過(guò)渡帶，高原的南緣把其分為壩上、壩下兩個(gè)迥然不同的地貌單元，壩上是高原民族的天然牧場(chǎng)，壩下是山巒起伏的丘陵和盆地，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上是一個(gè)典型的農(nóng)牧交錯(cuò)帶。然而，正是這一高寒干燥、地廣人稀的地區(qū)，卻成為人類最早繁衍生息地之一。其歷史可追溯到約兩百多萬(wàn)年前的泥河灣文化，五千年前的皇帝、炎帝、蚩尤三祖逐于涿鹿、“合符釜山”。歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)屬燕南趙北之地；秦朝屬上谷郡、代郡；漢屬幽、并二州；唐在此設(shè)媯、武等州。此后該地為游牧民族所控制，遼、金分別為歸化州和宣德州；明為萬(wàn)全都司宣府鎮(zhèn)之轄地；清隸屬宣化府，號(hào)稱“前望京師，后控大漠，左挹居庸之險(xiǎn)，右擁云中之固”［3］（P813－814）；民國(guó)屬察哈爾??；1952年劃歸河北省。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，張家口不斷積淀起豐厚的文化底蘊(yùn)，雖經(jīng)歲月的無(wú)情沖刷，卻仍然保存有眾多的歷史文化遺存與名勝古跡，遠(yuǎn)古遺址、碑銘墓地、古代建筑、宗教寺院、歷代戰(zhàn)場(chǎng)遍布，據(jù)統(tǒng)計(jì)：“張家口共有不可移動(dòng)的文物遺存點(diǎn)2 910處，其中屬于國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位27處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位65處，市縣級(jí)文物保護(hù)單位200處，一般文物遺存點(diǎn)2 619處。張家口市的文物遺存點(diǎn)占河北省總數(shù)的近1／4，數(shù)量在河北省名列前茅，為文物大市。此外，張家口共有可移動(dòng)文物藏品12 611件，其中國(guó)家一級(jí)文物24件，二級(jí)文物228件，三級(jí)文物1 203件，一般文物11 079件?！保?］

從城市的地域特色看，張家口特殊的地理?xiàng)l件決定了其地域文化具有濃郁的多民族文化特征和鮮明的地方特色。

首先，這里是多元文化融匯之地。自“合符釜山”始，便揭開了張?jiān)蟮財(cái)?shù)千年民族融合的序幕。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古代戎融入華夏、趙武靈王“胡服騎射”，北魏孝文帝“漢化”革新，元代“腹里”中都的興建，明朝宣府鎮(zhèn)邊關(guān)的建立，明清陜西、山東、遼寧等地移民（以山西移民為多）的充邊和北方陸路商埠的形成，漢族、滿族、回族、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、女真、蒙古等民族在演繹殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代更迭、民族興衰的同時(shí)，又在敵對(duì)中融合、共存，使這里成為了中華多民族融合的大熔爐。因此，歷史上的張家口既有明清以來(lái)“第二絲綢之路”美譽(yù)的張庫(kù)大道商業(yè)文化，又有春秋戰(zhàn)國(guó)以降“京師鎖鑰”之稱的長(zhǎng)城文化、軍事文化、驛站文化；既有壩上的游牧文化、壩下的農(nóng)耕文化，又有多民族交融的古代國(guó)文化、元中都文化、遼代文化，更有多元宗教的儒、釋、道三教文化，以及外來(lái)教種文化。張家口還有著輝煌的革命歷史，革命歷史文化資源也十分豐富。革命先驅(qū)李大釗曾在這里召開西北農(nóng)工兵代表大會(huì)，愛國(guó)將領(lǐng)馮玉祥在這里組建察哈爾民眾抗日同盟軍。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里是晉察冀邊區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)所在地；解放初期，這里是察哈爾省會(huì)所在地，享有“邊區(qū)首府”、“第二延安”、“文化城”、“東方模范城市”等多種美譽(yù)［5］。

其次，這里是民間文化多彩之地。豐富的民間文化更是張家口區(qū)域歷史文化中的一大亮點(diǎn)。舉世聞名的蔚縣剪紙已被國(guó)家列入中國(guó)民族民間文化搶救工程的第一批重點(diǎn)工程，2003年，蔚縣被中國(guó)民協(xié)命名為“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2009年10月入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為“中國(guó)剪紙藝術(shù)研究基地”。此外，轄區(qū)內(nèi)的古堡文化、奶茶文化以及東路二人臺(tái)、蔚縣秧歌、蔚縣打樹花、張北大鼓等眾多的民間表演藝術(shù)，泥人、根藝、木雕、篆刻等民間工藝美術(shù)，都受到國(guó)內(nèi)外專家的高度評(píng)價(jià)［5］。

從人們的心理感情看，“大好河山”是張家口人民對(duì)這片熱土普遍的情感認(rèn)同。1927年，奉系軍閥高維岳任察哈爾都統(tǒng)時(shí)，曾為張家口長(zhǎng)城大境門門楣題寫過(guò)“大好河山”4個(gè)顏體大字，恰是對(duì)張家口自然人文景觀的最好寫照。從自然層面看，這里的自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，草原如蔚縣的空中草原、張北的中都草原和沽源的沽水福源；溫泉如赤誠(chéng)溫泉、涿鹿黃帝泉和懷來(lái)溫泉；雪地如崇禮的雪山；峽谷如懷來(lái)的永定河峽谷，號(hào)稱“小三峽”；原始森林如赤城的大海陀國(guó)家森林自然保護(hù)區(qū)；等等。從文化層面看，這里的區(qū)域文化多彩濃郁，僅以飲食文化為例，張家口具有地方特色的風(fēng)味小吃比比皆是，如懷安豆腐皮、一窩絲、柴溝堡熏肉；陽(yáng)原圪渣餅、供佛杏；蔚縣名肴“八大碗”、五香豆腐干等，都是別具一格的地方傳統(tǒng)風(fēng)味食品。2009年底，張家口開展了地方名菜點(diǎn)展示評(píng)定活動(dòng)，在這次活動(dòng)中，所有菜品以張家口特產(chǎn)為主，以各地食材為輔，以傳統(tǒng)技法為承，以外埠技藝為兼，所評(píng)選出的每一道菜、點(diǎn)都有一個(gè)和張家口有關(guān)的歷史典故，為張家口打造富含文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)經(jīng)典特色菜肴“口菜”體系奠定了基礎(chǔ)。概而言之，這種被當(dāng)?shù)厝藗兤毡橄矏矍壹饶荏w現(xiàn)文化傳承又頗具地方特色的飲食文化，實(shí)際上就是張家口圓融多元文化、彰顯地域文化特色的一個(gè)現(xiàn)實(shí)縮影。

近幾年，一些地方學(xué)者在研究張家口歷史、習(xí)俗人情的過(guò)程中，并針對(duì)張家口地處農(nóng)耕文化與游牧草原文化交錯(cuò)地帶以及京冀晉蒙文化交界區(qū)域這一特點(diǎn)，也在嘗試著為張家口城市文化給予一個(gè)合理的精確的定位。在這方面，學(xué)者安俊杰的解讀頗具代表性，他認(rèn)為，張家口地域文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，尤其經(jīng)明清以來(lái)的快速發(fā)展和整合，逐漸形成了“以燕趙文化為核心、山西民俗為重要內(nèi)容，含有察哈爾蒙古游牧文化特點(diǎn)”的地域傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，“成為一種巨大的傳統(tǒng)精神和價(jià)值觀念，內(nèi)化為張家口人性格和心理的有機(jī)組成部分得以傳承”，而且，這種地域傳統(tǒng)文化又在近代化的過(guò)程中不斷自我更新、充實(shí)發(fā)展，不斷地被賦予新的時(shí)代內(nèi)容［6］。

從城市的發(fā)展目標(biāo)看，張家口確立以“實(shí)現(xiàn)綠色崛起，打造強(qiáng)市名城”為總體戰(zhàn)略目標(biāo)。2011年12月，市委十屆二次會(huì)議暨全市經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議表決通過(guò)了《關(guān)于加快推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的意見》，將張家口城市文化建設(shè)與《張家口市城市總體規(guī)劃（2001－2020年）（2011年修訂）》的實(shí)施緊密結(jié)合起來(lái)，指出要“實(shí)現(xiàn)這一總體目標(biāo)，必須突出‘一條主線’（社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)），強(qiáng)化‘一個(gè)引領(lǐng)’（城市文明創(chuàng)建），提升‘兩個(gè)能力’（文化傳播能力、文化保障能力），實(shí)施‘四大工程’（文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工程、文化事業(yè)惠民工程、文化精品打造工程、文化人才建設(shè)工程）”。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工程，《意見》又強(qiáng)調(diào)指出，要大力推進(jìn)文化園區(qū)項(xiàng)目建設(shè)，“加快中華三祖、雞鳴山驛、蔚縣民俗、泥河灣、大境門——堡子里、張北元中都、葡萄莊園、溫泉養(yǎng)生等文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)步伐”；要“著力打造特色文化品牌，以提升‘兩個(gè)走來(lái)’（東方人類從這里走來(lái)，中華文明從這里走來(lái)）為龍頭，舉全市之力打造‘泥河灣文化、三祖文化、剪紙文化、邊塞文化、商旅文化、近代工商業(yè)文化’六大品牌，擦亮張家口文化‘名片’。加大品牌創(chuàng)意包裝力度，把蔚縣‘打樹花’等品牌推向國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)。加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，規(guī)劃建設(shè)泥河灣地質(zhì)考古科普示范基地和桑干河大峽谷文化園”［7］。從《意見》中不難看出，張家口城市文化建設(shè)和城市發(fā)展規(guī)劃是緊密依托的，而建構(gòu)兩者相互依托基礎(chǔ)的，就是張家口悠久的歷史文化資源以及鮮明的地特色文化。

三、對(duì)張家口城市文化定位和文化發(fā)展的思考

關(guān)于張家口城市文化定位和文化發(fā)展問題，除遵照城市文化定位原則已具備的四大要素，并以此為依據(jù)為城市文化定位外，還應(yīng)站在傳承歷史、立足現(xiàn)在、展望未來(lái)的視角去引發(fā)更多的思考。

（一）城市文化資源的開發(fā)與保護(hù)

經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，應(yīng)越重視保護(hù)、開發(fā)、利用本土文化資源，否則，再精準(zhǔn)的文化定位也會(huì)因本土文化資源的流失而失去依托發(fā)生變異。

近幾年，隨著張家口經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市文化開發(fā)得以不斷深入，文化建設(shè)也呈現(xiàn)出可喜的面貌，如壩上退耕還草，弘揚(yáng)草原文化；壩下挖掘農(nóng)耕文化；針對(duì)泥河灣文化遺存，提出“東方文明從這里走來(lái)”的口號(hào)；針對(duì)黃帝、炎帝、蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，“合符釜山”，提出“華夏文明從這里走來(lái)”、“三祖文化”等口號(hào)；針對(duì)豐厚的文化古跡遺存，建立了多個(gè)文保單位，并積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，等等。

但還應(yīng)該看到，在文化資源的保護(hù)和開發(fā)中還存在諸多問題：一些古代建筑、古文化遺址以及富有特色的古堡民居等物質(zhì)文化資源，正因年久失修、缺乏嚴(yán)格的保護(hù)或宣傳不得力而逐漸失去其歷史風(fēng)采；現(xiàn)存的具有極高文化價(jià)值和旅游開發(fā)潛力的文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或粗制濫造而導(dǎo)致隱性的破壞，出現(xiàn)了不可逆的文化環(huán)境的破壞和退化；對(duì)于豐富的地域民俗文化等非物質(zhì)文化資源，則由于對(duì)其文化主體和內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡漠，在現(xiàn)代文明的沖擊下也在逐步消失。另外，目前張家口城市文化建設(shè)的整體發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)化程度仍然很低，文化旅游開發(fā)普遍處于淺層次粗放式開發(fā)，文化旅游產(chǎn)品難以展示區(qū)域文化內(nèi)涵，旅游服務(wù)功能基本停留在“認(rèn)識(shí)型”階段，文化旅游資源以靜態(tài)展示為多，文化旅游以觀光、休閑為主，缺少參與性文化旅游項(xiàng)目，綠色食品開發(fā)缺乏系統(tǒng)性，地域美食缺乏整合等。

針對(duì)以上文化資源開發(fā)中存在的諸種問題，須注重兩點(diǎn)解決之道：

首先，應(yīng)樹立科學(xué)的文化資源保護(hù)意識(shí)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：文化建設(shè)不僅囿于保護(hù)文物古跡和遺存，還要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，不僅包含對(duì)文化景觀的保護(hù)，更包含對(duì)地方特色基礎(chǔ)和文化文脈的保護(hù)。因此，在張家口城市文化建設(shè)中，既要注重對(duì)物質(zhì)文化的保護(hù)，又要注重對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)；既要注重對(duì)文化景觀的保護(hù)，又要注重對(duì)其文化環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)而通過(guò)保護(hù)區(qū)域文化賴以生存的地理環(huán)境、歷史軌跡來(lái)保護(hù)張家口城市文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性，維護(hù)區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

其次，選擇科學(xué)的文化資源開發(fā)模式。文化必須借助一定的載體和方式向外界展示，對(duì)于不同的文化資源應(yīng)選擇不同的開發(fā)模式：對(duì)原生態(tài)環(huán)境的依存性較大的文化資源可采取原生態(tài)的開發(fā)模式，即依托當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境與景觀，維持文化原生態(tài)，盡量減少現(xiàn)代人工建設(shè)痕跡的開發(fā)模式。如陽(yáng)原泥河灣遺址群、代王城遺址、元中都遺址、蔚縣古堡生態(tài)村等的開發(fā)即應(yīng)保留其原生態(tài)文化與孕育產(chǎn)生此文化的生態(tài)環(huán)境；對(duì)尚留有一定文化載體且與其所在的地域環(huán)境也有一定的關(guān)聯(lián)性，但受社會(huì)化和商品化的影響較大，無(wú)法進(jìn)行相對(duì)封閉式保護(hù)的文化資源，則可采取次生態(tài)的開發(fā)模式，即在掌握所在地文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)維修、復(fù)原文化載體，利用多種手段展示所在地的歷史遺存和文化風(fēng)貌，給人以相對(duì)真實(shí)的文化體驗(yàn)，如對(duì)大境門、堡子里、宣化城、蔚縣城等區(qū)域文化以及二人臺(tái)等保留較好的民間文化的開發(fā)；對(duì)雖具有豐富的文化內(nèi)涵，但其生態(tài)環(huán)境已經(jīng)受到嚴(yán)重破壞，其文化載體大部分已經(jīng)消失，文化完整性低的文化資源，則采取再生文化生態(tài)開發(fā)模式，通過(guò)建立微縮景觀、民俗博物館等形式進(jìn)行挖掘、塑造和再現(xiàn)，如對(duì)張家口地區(qū)因歷史變遷和現(xiàn)代文明的沖擊而逐漸消失、消亡的民俗文化的搶救性開發(fā)。只有這樣，張家口城市文化資源的開發(fā)與保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

（二）城市文化的內(nèi)涵式發(fā)展

從發(fā)展的角度看，一個(gè)城市的文化定位，不僅取決于對(duì)這個(gè)城市文化資源的梳理，更取決于對(duì)這個(gè)城市文化發(fā)展的展望，而最終決定于對(duì)這個(gè)城市文化內(nèi)涵的解讀與城市文化主題的把握。這是因?yàn)?，隨著時(shí)代的發(fā)展，必將賦予城市文化新的內(nèi)容和任務(wù)，只有正確地解讀和把握好城市文化的內(nèi)涵與主題，才能在動(dòng)態(tài)中即在文化的傳承與創(chuàng)新中把握和處理好城市文化的定位問題。

張家口具有歷史遺存分散而不集中，文化內(nèi)涵深且多的特點(diǎn)。由于物隨歲移和交流同化，由于片面強(qiáng)調(diào)文物古跡的保護(hù)而忽視文化環(huán)境的保護(hù)，致使地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失。另外，“東方文明從這里走來(lái)，華夏文明從這里走來(lái)”文化形象定位已取得了一定程度的認(rèn)同，但是，泥河灣文化影響多限于學(xué)術(shù)界，“三祖文化”提法雖具有開創(chuàng)性，學(xué)術(shù)界也多有認(rèn)可，但尚無(wú)法與陜西黃陵的影響相比擬，且張家口地區(qū)的發(fā)展多是在明清以后，保留著燕趙文化遺風(fēng)、凸顯著軍事文化神韻、體現(xiàn)著民族交融場(chǎng)景，獨(dú)具著在軍事沖突和民族交融中和諧與不和諧的畫面，以及隨著時(shí)代推移不斷上演著傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突與交匯的場(chǎng)景。

因此，張家口的城市文化內(nèi)涵是什么？文化主題應(yīng)該展示什么？仍有待于深入挖掘，而與之相應(yīng)的是，張家口城市文化如何定位仍有我們?nèi)ニ妓鞯牡胤?。值得關(guān)注的是，張家口在這方面已進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐，如涿鹿三祖祭祀大典、蔚縣的國(guó)際剪紙節(jié)、壩上中都草原文化節(jié)、蔚縣“打樹花”節(jié)以及富有地方特色的綠色食品開發(fā)等，給世人展示了遵奉祖先、親近自然、熱愛生活、追求和諧的文化內(nèi)涵與文化風(fēng)韻。所以，正確的做法是，只有根據(jù)歷史文脈來(lái)挖掘區(qū)域文化內(nèi)涵，才能科學(xué)地處理好文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展、遺傳與變異，保證區(qū)域文化的地域性和真實(shí)性，才能在文化建設(shè)和發(fā)展中選擇能夠詮釋區(qū)域文化內(nèi)涵的主題，以恰當(dāng)?shù)男问胶洼d體予以充分的展示，進(jìn)而才能更好地把握區(qū)域文化定位問題，才能更好地樹立富有獨(dú)特魅力的區(qū)域文化形象，推動(dòng)區(qū)域文化走向大發(fā)展大繁榮。

［1］ 畢馨月．熔鑄長(zhǎng)春城市靈魂，解讀城市文化定位［EB／OL］．ttp：／／www．zgghw．org／html／chengshiwenhua／chengshifuhao／20091217／897．html，2009－12－17／2012－02－20．

［2］ 王強(qiáng)，曹傳明，徐巖，等．關(guān)于沈陽(yáng)城市文化的定位分析［J］．沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（4）：448－449．

［3］ 畿輔通志［Z］．

［4］ 龍巖．張家口文物事業(yè)尋找新的突破口［EB／OL］．http：／／www．he．xinhuanet．com／zfwq／2007－05／09／content＿9976348．htm，2007－05－09／2012－02－22．

［5］ 中共張家口市委組織部．張家口市努力打造歷史文化名城［EB／OL］．http：／／www．zjkdj．gov．cn／shownews．a(chǎn)sp？newsid＝1816，2005－07－18／2012－02－23．

［6］ 安俊杰．解讀張家口［EB／OL］．http：／／98442975．s97．sqnet．cn／a／zhangyuanzixun／2010／0327／9710．html，2010－03－27／2012－02－25．

［7］ 魏民，宋維根．打造京冀晉蒙交界區(qū)域文化高地［N］．張家口晚報(bào)，2011－12－31（04）．