侯鐵平，楊曉宇

（河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口075000）

蔡儀先生是中國20世紀(jì)著名的馬克思主義美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，由于他在美學(xué)研究的領(lǐng)域影響很大，因此學(xué)術(shù)界對他的研究也主要是圍繞其美學(xué)思想展開的。但是他的美學(xué)思想是從他的文藝思想引發(fā)出來的。因此，本文將著重對蔡儀的文藝思想進行研究，并聯(lián)系中國當(dāng)代的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作的實際，探討其理論的當(dāng)代意義。

一、蔡儀文藝思想的核心內(nèi)容

蔡儀的文藝思想是建立在認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的反映。對于藝術(shù)的本質(zhì)，他明確提出，“藝術(shù)是作者對于現(xiàn)實的從現(xiàn)象到本質(zhì)的一種認(rèn)識”［1］，它的任務(wù)就是要達到對生活本質(zhì)和真理的認(rèn)識。也就是說，社會與理性是蔡儀文藝思想的主要內(nèi)容。這里社會與理性實際上是一個問題的兩個方面，社會現(xiàn)實是外在的客觀存在，具有獨立于人類主觀意識、意志的客觀必然性，而人類要把握社會這種必然性，只能依賴具有分析、判斷、綜合能力的理性，所以外在的社會與人的理性二者是相一致的。

蔡儀僅僅從認(rèn)識論出發(fā)闡釋文學(xué)藝術(shù)，這樣便存在一個明顯的缺陷，那么感性就意味著是一種低級認(rèn)識形式，最終被理性所揚棄。也就是說他所注重的社會生活的本質(zhì)、真理是超越于具體個別的現(xiàn)象之上的，而超越具體感性現(xiàn)象的理性，實際上是來自于人的主觀目的和意志需要的。這樣，主體理性就成為抽象的觀念存在。與此相對應(yīng)，蔡儀所強調(diào)的文藝要來源于生活，要真實地反映現(xiàn)實，實際上是超越具體感性的本質(zhì)真實，是超越偶然性的必然性。這樣，人的真實的內(nèi)外世界實際已被排除在外，所反映的是已被凈化過的生活。藝術(shù)成為人們主觀意志的表現(xiàn)，成為公式化、概念化的東西。所以蔡儀在哲學(xué)認(rèn)識論的范圍內(nèi)來論證藝術(shù)，是存在一定片面性的。如果從認(rèn)識論與倫理學(xué)統(tǒng)一的角度對蔡儀的理論加以重新解讀，就可以得到合理的闡釋。從認(rèn)識論與倫理學(xué)統(tǒng)一的角度來看，感性不僅指認(rèn)識論的感覺經(jīng)驗，而且還具有倫理學(xué)的人的情感意欲的意義，同樣，理性不僅指認(rèn)識論意義上的抽象思維活動，而且在倫理學(xué)上還是一種價值判斷的力量［2］。對于偏重認(rèn)識論的審美理性認(rèn)知這一極，它強調(diào)審美認(rèn)知理解的深度，但它不舍棄個別具體的感性現(xiàn)象，情感和意欲這些原來被排除在“反映”之外的因素，現(xiàn)在被包容了進來。這樣，便克服了蔡儀理論的局限，他所強調(diào)的理性才是真正的來自于人類自身的理性而非外在的抽象觀念，所注重的生活才是真實的豐富復(fù)雜的現(xiàn)實生活而非已被凈化過的生活，人的真實的生活成為現(xiàn)實主義藝術(shù)關(guān)注的重要內(nèi)容［3］。

蔡儀建立在認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的文藝思想，忽視了藝術(shù)的自主性、審美性，這在新時期已得到了學(xué)術(shù)界的普遍共識。但如上所述，如果在對其不足加以克服之后，立足于中國當(dāng)今文論研究與文藝創(chuàng)作的實際，其思想仍具有很強的理論價值與現(xiàn)實意義。

二、藝術(shù)的理性認(rèn)識意義

蔡儀僅僅從認(rèn)識論出發(fā)探討文藝的本質(zhì)是有缺陷的，認(rèn)識論不應(yīng)是它的唯一內(nèi)容，而是它其中一個方面的條件。指出它負面的東西，并不是惡意的批判，而是為了使其向著更加完善、更加美好的方面發(fā)展，更加適合于人類的生存。蔡儀文藝思想中對于理性認(rèn)識的強調(diào)，如果從認(rèn)識論與倫理學(xué)統(tǒng)一的立場理解，就可以克服其忽視感性的缺陷。然而，在當(dāng)今的文藝創(chuàng)作與文論研究中，人們對于感性力量的肯定似乎又走向了另一個極端。文學(xué)的情感性得到前所未有的重視，這對于確認(rèn)文學(xué)的審美本質(zhì)起到了一定的推動作用。但是在對文藝主體性的理解上，過度推崇感性，否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)中理性的作用，甚至特別強調(diào)人的本能、欲望，反對理性約束。特別是20世紀(jì)90年代以來的文學(xué)創(chuàng)作，對人的自然本能欲望的描寫成為很常見的現(xiàn)象。當(dāng)然，這并不是只肯定人的理性力量而否定人的感性生命，相反，文學(xué)必須要關(guān)注人的生存狀態(tài)。但是感性情感欲望是人的情感欲望，是要有人的理性的引導(dǎo)，如果將人的生存僅僅歸結(jié)為自然本能，就忽視了人性對更高層次的理性的追求，從而失去了與社會人生的聯(lián)系?！爱?dāng)前的文學(xué)不缺乏游戲，也不缺乏輕松和趣味，不缺乏炫奇和刺激，獨獨缺乏對文學(xué)來說是致命的東西。”［4］正是基于當(dāng)今文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀，筆者重提蔡儀先生的理論。

蔡儀特別強調(diào)理性在文藝中的重要性，他一直認(rèn)為文論史上只關(guān)“直覺性”、“非理性因素”，而完全不涉及“理智、邏輯、共相與概念”的主張，根本否認(rèn)藝術(shù)的理性認(rèn)識的意義，“根本是不正確的”。縱觀文藝史上大量成功的文藝作品，“不只是具有感性的生動具體性，而且同時達到了理性的普遍必然性”［5］。當(dāng)然，文學(xué)對生活的這種理性認(rèn)識，是必然要融于真實、具體的感性現(xiàn)象的，它不能以脫離現(xiàn)象的形式出現(xiàn)。我們所張揚的理性不是與感性相對立的，而是與情感性彼此交融、互相滲透的。這樣，文學(xué)對生活的理性認(rèn)識不是抽象的觀念，而是感情化了的認(rèn)識因素，它在具體感性的情感活動的同時也滲透著理性的思考。所以，認(rèn)識論原理在這里不是被否定了，而是成為其中一個必不可少的有機組成部分?！叭绻趸灾寥サ粽J(rèn)識層面，人的心理層面就會變得玲瓏、空靈，以至過分空虛而走向虛無?！保?］可以說，深層次的理性認(rèn)識是藝術(shù)的靈魂。所以文學(xué)對人的描寫，寫感性生存與人的社會理性不是矛盾對峙的，而應(yīng)該是彼此融和的。蔡儀理論思維的深處有很強的社會歷史意識，理論本身所蘊含的閃光地方應(yīng)是我們這個時代須特別發(fā)揚的。

三、現(xiàn)實主義的當(dāng)代意義

在現(xiàn)代藝術(shù)中，人們當(dāng)然要肯定個體感性的表現(xiàn)，但感性必須是人的理性引導(dǎo)下的感性。所以在當(dāng)代，人的理性是不能被拋棄的。而面對人的外部世界，理性則表現(xiàn)為參與社會現(xiàn)實生活。也就是說，個體必然要與外部世界建立聯(lián)系。而藝術(shù)只有反映出社會的真實面貌，才具有生命力。蔡儀非常重視社會生活，他的文藝思想可以看作為現(xiàn)實主義的思想。他堅決反對從觀念出發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，強調(diào)藝術(shù)的源泉就是客觀的社會生活、強調(diào)現(xiàn)實主義的基本精神就是真實地描寫現(xiàn)實。他的這一立場和主張在當(dāng)今文藝創(chuàng)作和文論研究中也具有一定的現(xiàn)實意義。

蔡儀堅持從生活出發(fā)的原則，認(rèn)為“對現(xiàn)實‘去進行藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)’才是藝術(shù)創(chuàng)作的所以是創(chuàng)造，是現(xiàn)實主義藝術(shù)的最可寶貴的地方，也是從來的偉大的現(xiàn)實主義藝術(shù)家最可尊敬的地方”［7］。他在論述魯迅文藝思想時，非常贊同他所提倡的“敢于正視人生”，“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出它的血和肉”［7］（P15）這種現(xiàn)實主義精神。認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必須從現(xiàn)實生活出發(fā)，蔡儀用魯迅的話來解釋所謂嚴(yán)格地從現(xiàn)實生活出發(fā)，就是“文藝大概由于現(xiàn)實生活的感受，親身所感到的，便影印到文藝中去”?！耙驗槲覀冃枰模皇亲髌泛竺嫣砩先サ目谔柡统C作的尾巴，而是全部作品中的真實的生活，生龍活虎的戰(zhàn)斗，跳動著的脈搏、思想和熱情等等”［7］（P16）。他反對朱光潛所謂客觀現(xiàn)實只有創(chuàng)造美的可能，而美則是“心靈的創(chuàng)造”的觀點，也就是認(rèn)為藝術(shù)美的根源不在于現(xiàn)實生活，否認(rèn)現(xiàn)實生活是文學(xué)藝術(shù)唯一源泉的觀點，實際上是唯心論的。而且，他在主觀意愿上也反對創(chuàng)作上的公式主義，認(rèn)為“以現(xiàn)實生活的現(xiàn)象為已有的社會科學(xué)概念作圖解，或者說，是為已知的政策條文在現(xiàn)實生活中取得印證，這就不是從生活出發(fā)，而是從觀念出發(fā)，這種藝術(shù)創(chuàng)作就是對社會科學(xué)及政策來說，也不是使它豐富化，而往往是使它庸俗化”［7］（P22）。這些思想對于當(dāng)代文藝創(chuàng)作都具有一定價值。

蔡儀特別強調(diào)文藝與生活的關(guān)系，因為藝術(shù)只有扎根于生活的土壤，才會獲得發(fā)展的動力。如果人們忽視這樣的原則，那么當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)就會失去方向?，F(xiàn)代派作家阿爾貝·加繆說，“沒有現(xiàn)實，藝術(shù)就是子虛烏有的東西。因此，文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達大家都明了的東西，表達我們大家都密切相關(guān)的現(xiàn)實。而且他還警告文學(xué)家們，一旦與自己的社會相隔絕，他就只能創(chuàng)作出形式主義或抽象的作品”［8］?？梢赃@樣說，“關(guān)注現(xiàn)實不是哪一種創(chuàng)作方法問題，而是關(guān)系著文學(xué)的命運，也是創(chuàng)作的一條規(guī)律”［8］（P257）。這里特別指出了對現(xiàn)實的關(guān)注，不僅僅是現(xiàn)實主義的要求，而是一切藝術(shù)獲得生命的源泉。所以，人們強調(diào)藝術(shù)來源于生活，創(chuàng)作主體必須要自覺地深入生活，從現(xiàn)實生活中獲取創(chuàng)作的動力。如果脫離了生活的源泉，則可能會走向主觀性的極端。如把人的無意識、夢幻、直覺等，看作是文學(xué)的根源，在創(chuàng)作中，甚至有的會以生理本能代替人的理性活動，這樣，必然缺乏撼動人心的力量，減損了文學(xué)的審美意義。或者是以形式為本，對文學(xué)進行純形式的研究，完全把文學(xué)文本看成是一個獨立自足的結(jié)構(gòu)，這樣便割斷了文學(xué)與社會、歷史、生活等外部因素的聯(lián)系，也就喪失了生活的源頭與生命活力，失去了其存在的意義。所有這些都提醒人們要把文學(xué)的根扎到現(xiàn)實的土壤中。重視現(xiàn)實生活，強調(diào)生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，但這只是說明了文學(xué)創(chuàng)作的根源問題，而同樣重要的是作家對社會生活獨特的體驗，只有被作家體驗過的生活才能成為文學(xué)創(chuàng)作的客體，這是蔡儀理論所沒有提及到的，也是他的一大缺憾，因為他的理論沒有觸及到社會實踐問題。

在當(dāng)代的現(xiàn)實條件下，一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到蔡儀學(xué)術(shù)思想的重要意義。在2006年召開的“蔡儀學(xué)術(shù)思想研討會”上，許多學(xué)者探討了其在當(dāng)前文藝學(xué)、美學(xué)發(fā)展中所具有的價值和意義?！霸谡胬碣H值、真理的客觀性被主觀價值態(tài)度所消解的當(dāng)今中國，蔡儀對真理客觀性的堅持，對當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建具有特別重要的現(xiàn)實意義?！薄?0年代中期以后，現(xiàn)實主義逐漸不被一些年輕批評家所提，在創(chuàng)作實踐上，一些現(xiàn)實主義的理論出發(fā)點遭到遺棄甚至是唾棄，導(dǎo)致創(chuàng)作中出現(xiàn)了很多問題。當(dāng)代一些藝術(shù)種類的衰落，主要原因在于它們離開了現(xiàn)實主義理論，離開了老百姓所關(guān)注的社會實踐。因此，研究蔡儀現(xiàn)實主義理論的當(dāng)代價值并將其發(fā)揚光大，對當(dāng)前文藝創(chuàng)作實踐、文藝批評實踐都有著重要意義?！保?］這些評價都是中肯的。

綜上所述，面對當(dāng)前傳統(tǒng)價值被顛覆的主流，應(yīng)呼吁重建文學(xué)藝術(shù)的價值與精神，仍需要蔡儀所堅持的理性精神、現(xiàn)實主義。當(dāng)然在肯定蔡儀先生思想的同時，也要清醒地認(rèn)識到他理論不完善的地方。事物是螺旋式上升和發(fā)展的，理論的成熟總要經(jīng)過一定的過程，今人研究其理論的任務(wù)就是在歷史的發(fā)展中對其不斷揚棄和豐富，使其合理內(nèi)核在新的歷史條件下煥發(fā)出新的光彩。

［1］ 蔡儀．美學(xué)論著初編（上）［M］．上海：上海文藝出版社，1982．

［2］ 鄒華．流變之美——美學(xué)理論的探索與重構(gòu)［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2004．

［3］ 侯鐵平．蔡儀文藝思想的二重性［J］．河北北方學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（4）：10－12．

［4］ 謝冕．理性的召喚［N］．中華讀書報，1995－05－03（02）．

［5］ 蔡儀．美學(xué)原理［M］．長沙：湖南人民出版社，1985．

［6］ 錢中文．新理性精神文學(xué)論［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000．

［7］ 蔡儀．論現(xiàn)實主義問題［M］．北京：作家出版社，1961．

［8］ 張韌．新時期文學(xué)現(xiàn)象［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，1998．

［9］ 師雅惠．用唯物辯證法闡明美與認(rèn)識的關(guān)系——蔡儀學(xué)術(shù)思想研討會綜述［N］．社會科學(xué)報，2006－11－24（04）．