蒙云龍

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

馬克思主義信仰的理論根基是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了人類社會發(fā)展最基本的規(guī)律，是被人類社會發(fā)展所證實了的真理，堅持馬克思主義信仰是社會主義國家立國、強國、興國的根本原則。但是，隨著改革開放不斷深入和全球化趨勢的不斷加快，經(jīng)濟多極化的發(fā)展導(dǎo)致了意識多元化、主體多樣化、價值多維化的出現(xiàn)和發(fā)展，人們更多關(guān)注物質(zhì)生活，主體意識日漸凸顯，功利主義和個人主義日趨盛行，很多人思想混亂，陷入迷茫、困惑、麻木的境地，繼而對馬克思主義信仰之理論根基產(chǎn)生懷疑和困惑，由此出現(xiàn)了馬克思主義信仰危機。本文旨在從信仰與馬克思主義信仰、馬克思主義信仰的本質(zhì)與馬克思主義信仰特征4個層面去解讀馬克思主義信仰，以幫助人們對馬克思主義信仰有更深的完整認識，重塑馬克思主義信仰。

一、信仰與馬克思主義信仰

綜觀國內(nèi)外學(xué)界對信仰的界定或解讀，真可謂眾說紛紜、各執(zhí)一詞?！洞笥倏迫珪泛汀短K聯(lián)百科全書》界定的信仰，是指在缺乏充分理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，對它給予接受或同意的一種心理態(tài)勢。這個界定具有盲目性特征，缺乏單向的必要條件論證，也缺乏雙向的充要條件論證，揭示不出信仰的科學(xué)性、合理性和效用性，強調(diào)一種主體的情感因素，具有明顯的宗教信仰傾向?！墩軐W(xué)大辭典》則認為，信仰是某種理論、思想、學(xué)說的心悅誠服，并從內(nèi)心以此作為行動的指南，信仰有科學(xué)與盲目之分［1］（P1214）。該定義把信仰和信念等同互換，并對信仰作了分界，合理性較強。但是，信仰與信念畢竟不同，信仰是信念的升華，信念往往以目的、動機的形式貫穿在人們的實踐活動中，并與情感、意志相結(jié)合，形成一種固定的觀念意識支配人們的行動。信念強調(diào)的是“確信”，信仰則是“確信”與“可信”的統(tǒng)一。中國學(xué)者則從不同的角度界定信仰：賀麟認為，信仰是一種知識形態(tài)，是使個性堅強、行為持久、態(tài)度真誠和意志集中的知識形態(tài)［2］（P89）。張錫金認為，信仰是一種心理狀態(tài)，是對某種理論、學(xué)說、主義或人等的信服和崇拜，是帶有傾向特征的心理狀態(tài)。簡言之，信仰＝理性＋情感［3］（P2－3）。魏長領(lǐng)則認為，信仰是人們對人生及其生活于其中的社會乃至整個宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問題的認定和確信，并以此形成人們的最高價值理想和終極目標(biāo)［4］（P11）。有的學(xué)者則把信仰視為一種價值憧憬，認為信仰是特定的社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體，基于一種共同目標(biāo)期待之基礎(chǔ)上所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾［5］（P5）。

這些界定都有合理之處，但因其側(cè)重點不同，因而對信仰的界定各有千秋。筆者認為，對信仰的界定必須從主體與客體之間的關(guān)系去把握、從真理標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系去把握、從實踐性和階級性的關(guān)系去把握、從信仰的恒定性與動態(tài)性的關(guān)系去把握，才能對信仰作出合理性的界定?；?個關(guān)系，筆者認為，信仰是特定的主體因自身的需要而對源自實踐中的某種客體（理論、思想、學(xué)說、神靈等）極度信服，并以此作為自己實踐的指導(dǎo)且視之為精神支柱和終極價值取向。

馬克思主義信仰的誕生是人類社會、人類信仰長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是一個隨著實踐發(fā)展不斷豐富和深化的產(chǎn)物。其內(nèi)涵和外延隨著人類社會的發(fā)展、無產(chǎn)階級政黨的具體使命的變化而變化，唯一不變的就是終極使命即實現(xiàn)共產(chǎn)主義，體現(xiàn)馬克思主義解放思想、實事求是、與時俱進的理論品格。

馬克思、恩格斯是馬克主義的創(chuàng)立者，也是馬克思主義信仰的創(chuàng)立者。當(dāng)時因歷史條件、理論斗爭和階級斗爭的需要，他們雖然沒有直接使用“信仰”一詞以把科學(xué)社會主義區(qū)別于宗教的信仰主義和空想社會主義，但他們并沒有否定信仰的存在和信仰的作用，反而強調(diào)要加強對工人階級進行馬克思主義信仰的教育，把廣大的工人群眾從宗教的信仰主義限制中解放出來。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思談到了工人政黨對待信仰的態(tài)度，提出要把信仰從宗教中解放出來：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！保?］（P2－4）列寧是公開使用“馬克思主義信念”的第一人，他在給波·尼·克尼波維奇的信中曾寫道：“我非常滿意地讀完了你的書，我很高興地看到您著手寫一部嚴肅的著作。通過這部著作，想必完全可以檢驗、加深和鞏固馬克思主義信念?！保?］（P182）在以后的著作中，列寧多次使用“共產(chǎn)主義信仰”、“社會主義理想”、“社會主義信念”等詞語，表明列寧對馬克思主義信仰有了明確具體的認識。

毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家則不僅明確提出馬克思主義信仰，且對馬克思主義信仰堅定不移并意識到了馬克思主義信仰的強大作用。毛澤東曾說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義信仰就沒有動搖過。”［8］（P131）鄧小平則說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！保?］（P361）江澤民在紀念中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會上的講話中強調(diào)：“要堅定正確的理想和信念。我們共產(chǎn)黨人的根本政治信仰是社會主義和共產(chǎn)主義，世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是任何時候都絲毫不能動搖的?！保?0］中共十七屆六中全會更是明確指出：“在全黨深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員、干部成為實踐社會主義核心價值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者?！?/p>

二、馬克思主義信仰的主要特征

馬克思主義信仰作為世界現(xiàn)存諸多信仰的一種，它并不是一誕生就得到人們贊同和確信的，而是在一定的社會主體認知它、了解它、信服它后才逐漸成為一種信仰。其能成為信仰之根源在于它具有與其他信仰無法比擬的特征。

（一）馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰

馬克思主義立足于現(xiàn)實的立場，正確揭示人類社會、自然界發(fā)展的規(guī)律，為人類解放自身指明了奮斗的路徑和終極價值目標(biāo)，無論從理論的客觀性、普適性考查，還是從理論的價值性考量，馬克思主義都是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)（即辯證唯物主義與歷史唯物主義）與馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律在本質(zhì)上和取向上是一致的。第一個社會主義國家在全球的建立和其他社會主義國家的蓬勃發(fā)展，證明馬克思主義信仰具有現(xiàn)實的實證性和理論的證實性，決定了馬克思主義信仰在現(xiàn)實層面足以“可信”、在理論層面足以“確信”，其他信仰無法企及，馬克思主義的科學(xué)性決定了馬克思主義信仰的科學(xué)性。

（二）馬克思主義信仰是現(xiàn)實的信仰

馬克思主義信仰誕生于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、謀求自身解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的偉大實踐，具有鮮明的現(xiàn)實性和時代性。無產(chǎn)階級無論對資產(chǎn)階級采取經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭，都是為了實現(xiàn)和維護無產(chǎn)階級的現(xiàn)實利益，而不是追求一種夢幻的、虛無縹緲的東西，馬克思主義信仰是無產(chǎn)階級在為生存而戰(zhàn)才發(fā)展到為理想而戰(zhàn)的境界。馬克思曾經(jīng)說，思想一旦離開利益就會使自己出丑，脫離活生生的現(xiàn)實、離開實實在在的物質(zhì)利益，空談所謂的“理想”、“信仰”，只能讓人反感。無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，目的也是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的現(xiàn)實利益和根本利益。其分析基點、視角、取向以及為達目的而采取的措施都是立足現(xiàn)實。馬克思主義信仰給人們揭示的是殘酷的現(xiàn)實必須采用現(xiàn)實的方式去爭取，才能獲得現(xiàn)實的幸福并進而消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)全人類的幸福，誠如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?1］（P207）馬克思主義信仰不像宗教信仰等，給人們的是一種“精神鴉片”，而是立足于實踐，關(guān)注人的現(xiàn)實性和物質(zhì)性。

（三）馬克思主義信仰是高尚的信仰

理想是信仰不斷現(xiàn)實化和具體化的辯證過程，無論是道德信仰、宗教信仰還是世俗信仰，都有一個價值取向。價值取向是指如何通過努力把潛在價值變?yōu)楝F(xiàn)實價值的奮斗方向，可與理想等換互用。馬克思主義信仰是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，把人從人對人的依賴、人對物的依賴奴役狀態(tài)中解放出來，實現(xiàn)人自由全面充分發(fā)展的高尚信仰。它追求的是一種真實的、可行的、全人類理想，是現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。宗教信仰是希冀人們通過對現(xiàn)實的忍耐與順從，換來的只是一個人進入“天堂”的門票，甚至威脅不信仰和信奉它的人極有可能遭到懲治，墜入“地獄”的深淵。馬克思主義信仰則是要求人們既要關(guān)注現(xiàn)實性和物質(zhì)性，也要關(guān)注超越性和精神性，實現(xiàn)“腳踏實地”與“仰望星空”的有機統(tǒng)一。以馬克思主義為信仰的“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”［12］（P307），其理想的堅定性和崇高性足以讓形形色色的非馬克思主義信仰羞愧不如！

（四）馬克思主義是革命的信仰

以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為理想的馬克思主義信仰，并不是虛無縹緲、可言可看不可吃的“蛋糕”，而是馬克思主義信仰主體只要始終堅持馬克思主義就能把馬克思主義信仰一步一步變?yōu)楝F(xiàn)實的過程性與終極性的統(tǒng)一，體現(xiàn)生生不息的革命精神。巴黎公社的成立宣告了馬克思主義不是紙上談兵，而是具有真實的可行性；第一個社會主義國家的誕生和發(fā)展宣告馬克思主義是科學(xué)性與合理性的統(tǒng)一，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，證明了馬克思主義具有永不枯竭的生命力；朝鮮、古巴、越南等社會主義國家堅持馬克思主義對本國社會主義建設(shè)的探索，更是顯示了馬克思主義極強的普適性和創(chuàng)造性。這些社會主義國家的歷史和現(xiàn)實證明：馬克思主義信仰是已經(jīng)被實踐證明的顛撲不破的真理，是“可信”的信仰！馬克思主義發(fā)展史表明，以唯物史觀和剩余價值論作為支撐的科學(xué)社會主義在立論上是無可辯駁、也無法駁倒的，在論證上是嚴謹完美的，在體系上是完整無缺且隨著社會主義社會發(fā)展不斷得到完善，是“確信”的信仰！只要始終堅持馬克思主義信仰，解放思想、實事求是、與時俱進、開拓進取，那馬克思主義信仰的共產(chǎn)主義一定能實現(xiàn)。因此，任何主體都沒有理由懷疑、動搖和放棄馬克思主義信仰而去信仰各種形形色色的歪理邪說！

三、馬克思主義信仰的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)認為，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本屬性。它是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西，只能靠人的思維去把握。馬克思主義信仰是真理與價值、現(xiàn)實與未來、主體與客體、恒定與變動的辯證統(tǒng)一體。馬克思主義信仰是科學(xué)的精神高度與共產(chǎn)黨人的精神支柱，與宗教信仰、非理性信仰、迷信信仰、圖騰信仰等有本質(zhì)的區(qū)別。綜觀馬克思主義信仰誕生、發(fā)展的軌跡，筆者認為，馬克思主義信仰區(qū)別于其他信仰本質(zhì)特征，在于堅持信仰的人本性，把人的現(xiàn)實性、追求人的解放與自由、充滿人文情懷作為基點、宗旨和價值取向。

（一）現(xiàn)實的人是馬克思主義信仰本質(zhì)的基點

人是信仰的主體，信仰必須依賴人的社會實踐活動才成為精神高度和精神支柱。而人的本質(zhì)不是抽象的，不能把人的本質(zhì)等同于宗教的本質(zhì)，即不能把馬克思主義信仰中的人等同于宗教信仰中的人。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?2］（P60）馬拉的筆、拿破侖的劍、恐怖黨的斷頭臺、教會的十字架、戴季陶主義等所蘊含和體現(xiàn)的就是人的社會關(guān)系復(fù)雜性與變換性，也是爭奪人民、爭取信眾的重要工具，但最終是為了實現(xiàn)馬克思所言的首先爭取現(xiàn)實的物質(zhì)利益。以馬克思主義信仰為精神支柱的無產(chǎn)階級政黨，秉持馬克思主義信仰的人本性本質(zhì)，始終堅持摧毀和變革一切剝削人、奴役人的制度，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和精神需求，實現(xiàn)人各種需求的滿足，使人的本質(zhì)與價值得以淋漓盡致地體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨無論是在民主革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期，還是在解放戰(zhàn)爭時期，浴血奮戰(zhàn)的目的就是為了國家獨立與民族富強以讓人民能過上幸福的生活；在社會主義建設(shè)和改革時期，中國共產(chǎn)黨更是豐富與發(fā)展了馬克思主義信仰的人本性本質(zhì)，一切以人為本，一切以“人民高興不高興”、“人民贊成不贊成”、“人民滿意不滿意”作為衡量路線方針政策得失成敗的標(biāo)尺，始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益，踐行和彰顯了馬克思主義信仰的本質(zhì)特征，使馬克思主義信仰日益成為團結(jié)各族人民凝心聚力、干事創(chuàng)業(yè)的偉大旗幟。

（二）人的解放與自由是馬克思主義信仰本質(zhì)的宗旨

渴望解放與追求自由是人的本性，也是馬克思主義信仰本質(zhì)宗旨。人的解放與自由取決于人的物質(zhì)利益渴求的滿足程度，人民群眾也是根據(jù)其利益對信仰、對社會制度進行選擇。馬克思主義信仰本質(zhì)的宗旨的現(xiàn)實要求，是發(fā)展經(jīng)濟以改善和增進廣大社會成員的生活福利，實現(xiàn)治國安邦，贏得廣大人民群眾對信仰的認可與贊同［13］。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的控制之下，而不讓它成為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變化。”［14］（P9267）馬克思指出的提高生產(chǎn)率是社會主義戰(zhàn)勝與優(yōu)于資本主義的道理就在于此。歷史上各種統(tǒng)治階級強大的國家機器以及極富欺騙性的思想控制也被人民群眾所推翻與拋棄，蘇聯(lián)解體與東歐劇變的重要原因就在于無法滿足人民群眾的物質(zhì)利益渴求，不能把馬克思主義信仰本質(zhì)的宗旨物質(zhì)化、現(xiàn)實化，導(dǎo)致廣大的人民群眾的馬克思主義信仰缺失、對執(zhí)政黨路線方針政策失去信心。而作為社會主義國家的中國不僅能在風(fēng)云變幻中站穩(wěn)腳跟，而且馬克思主義的主導(dǎo)和指導(dǎo)地位日益鞏固，越來越多的人相信馬克思主義，堅信只有馬克思主義才能救中國、發(fā)展中國，根源在于中國共產(chǎn)黨不斷深化對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律的認識，不斷發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力，把廣大的人民群眾從物質(zhì)匱乏、精神貧乏的狀態(tài)中解放出來，創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需求和精神需求，扎扎實實地把馬克思主義信仰物質(zhì)化與現(xiàn)實化，才使馬克思主義信仰在中華大地上生機勃勃、影響深廣。

（三）注重人文關(guān)懷是馬克思主義信仰本質(zhì)的價值取向

馬克思著作很多篇章充滿著人文關(guān)懷。如《青年在選擇職業(yè)時的考慮》《博士論文》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《人類學(xué)筆記》等這些著作都可以看到馬克思對人的異化的徹底批判，對人的尊嚴、平等、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著濃厚的人文情懷。但馬克思主義信仰本質(zhì)的人文關(guān)懷批判西方思想家人文關(guān)懷的抽象性，把信仰的終極人文關(guān)懷從外在實踐的本質(zhì)轉(zhuǎn)向人自身的本質(zhì)存在，認為人要生活就必須要解決衣食住行，才能從事精神領(lǐng)域的活動，人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些資料的需要，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［12］（P79），且“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［15］（P573），即堅持和弘揚馬克思主義信仰，必須要堅持和弘揚人的現(xiàn)實物質(zhì)性、人的解放與自由，維護人的尊嚴，彰顯人的價值，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢，也是馬克思主義信仰本質(zhì)的價值取向。18世紀法國唯物主義思想家愛爾維修所說的：“河水不會向源頭倒流，人們不會逆著利益的浪頭走。”［16］俗話說，得人心者得天下。得人心的關(guān)鍵就是讓人認同所持的主義、信仰，歷代反動階級都深諳此理。因此，即使是謊言也重復(fù)千萬遍，其目的就是要誤導(dǎo)人們誤為真理，死心塌地跟他們走，社會上很多謬論與歪理邪說能有眾多的擁躉，其理如此。正如列寧說：“當(dāng)人們還不會從任何一種有關(guān)道德、宗教、政治和社會的言論、聲明和諾言中揭示這些或那些階級利益時，他無論是過去或?qū)砜偸窃谡紊献魇苋似垓_和自己欺騙自己的愚蠢犧牲品?！保?7］（P32）而馬克思主義信仰就是要人民群眾認識到自己的利益、為自己的利益而奮斗，極賦濃郁的人文關(guān)懷，因而鄧小平才信心百倍地說相信馬克思主義的人會越來越多。

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