王正剛,李 杰
(宿州學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,安徽 宿州 234000)
靈璧石產(chǎn)自安徽省靈璧縣及周邊地區(qū)的同一山脈,它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成的碳酸鹽類(lèi)巖石,也是我國(guó)開(kāi)發(fā)很早的一種巖石。靈璧石為景觀(guān)環(huán)境服務(wù),確切的是在北宋時(shí)期,當(dāng)時(shí)靈璧石成為皇家園林——艮岳中的重要的置石品種;到明清時(shí)期,靈璧石在各種環(huán)境中多有運(yùn)用,它的形、質(zhì)、色、紋、聲等特性似乎集天下奇石之長(zhǎng)于一身,受到歷代文人雅士的高度推崇,在中國(guó)觀(guān)賞石文化中占有重要地位。
靈璧石具有體量大、形狀奇、品種多、資源相對(duì)豐富等優(yōu)勢(shì),近三十年來(lái)重新煥發(fā)生機(jī),并在現(xiàn)代城市景觀(guān)環(huán)境建設(shè)中得到較多運(yùn)用,成為城市景觀(guān)建設(shè)的新看點(diǎn)。從歷史的角度看,雖然我們使用靈璧石的時(shí)間很長(zhǎng),但主要將其運(yùn)用于室內(nèi)賞玩和園林布置中,在城市景觀(guān)環(huán)境中的實(shí)踐幾乎為空白,當(dāng)前城市建設(shè)的發(fā)展越來(lái)越深入,提升城市品位和文化內(nèi)涵是許多城市的目標(biāo),因此探討靈璧石在城市景觀(guān)建設(shè)的運(yùn)用形式對(duì)于城市環(huán)境建設(shè)具有積極的意義,本文擬從5個(gè)方面來(lái)探討靈璧石在現(xiàn)代城市景觀(guān)環(huán)境中的置石形式。
特置也稱(chēng)之為獨(dú)置、孤置,是一種具有較長(zhǎng)實(shí)踐歷史的置石形式,也是當(dāng)前靈璧石在城市景觀(guān)環(huán)境中最成熟的置石形式。這種置石手法最早見(jiàn)于魏晉時(shí)期南梁人到溉的宅院,具史書(shū)記載“齋前山池有奇礓石,長(zhǎng)一丈六尺”,這塊特置的美石后來(lái)被“迎置華林園宴殿前”[1];北宋時(shí)期,宋徽宗強(qiáng)征靈璧石作為其“艮岳”園林的造園之石,“阜高十余仞,增以太湖靈璧之石,雄拔峭峙,巧奪天造[2]”,把大量包括靈璧石、太湖石在內(nèi)的奇石以特置的形式來(lái)設(shè)置[3],并為之賜名。宋代祖秀在《華陽(yáng)宮記事》中記載:艮岳中有名為“望云坐龍”、“金鱉玉龜”等四十余塊使用特置形式置入的靈璧石,由此而知,這種置石手法在宋代就已普遍運(yùn)用。
特置是在一塊相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域,由具備一定體積、重量的單塊靈璧石獨(dú)立構(gòu)成石景,常作為比較突出和重要的景致出現(xiàn)。這種置石形式取決于靈璧石體積、重量、外形、高度、場(chǎng)所面積及周邊環(huán)境開(kāi)闊性等因素,石體本身的觀(guān)賞價(jià)值較高,主要運(yùn)用在街道路口中央、大門(mén)入口、建筑物前、廣場(chǎng)的開(kāi)闊地等區(qū)域作為獨(dú)景或障景,具有體積較大、外形奇特、輪廓線(xiàn)突出、折皺豐富、姿態(tài)多變等特點(diǎn)。明代計(jì)成曰:“取巧不但玲瓏,只宜單點(diǎn)”[4]229,即奇巧玲瓏的美石運(yùn)用“單點(diǎn)”手法來(lái)進(jìn)行特置,石體與環(huán)境比例合宜,具有比較完整的構(gòu)圖關(guān)系,盡可能要有適合該區(qū)域環(huán)境景觀(guān)的完美體態(tài),從而形成獨(dú)立景觀(guān)。靈璧石的體積、輪廓、紋理等特點(diǎn)也非常適合作特置形式的處理,這種置石形式使靈璧石成為景觀(guān)環(huán)境中的某一局部的構(gòu)圖中心或視線(xiàn)焦點(diǎn),進(jìn)而成為城市環(huán)境中的觀(guān)賞點(diǎn)和亮點(diǎn)。
城市景觀(guān)中特置形式的靈璧石所需高度較大,一般在3米以上,石體體積越大、周邊越開(kāi)闊,視覺(jué)的沖擊力就越強(qiáng),效果也就越好,因此往往為靈璧石加上底座以抬升高度,從而加重它的視覺(jué)感和氣勢(shì)感,也可以在其周?chē)渲靡恍┑桶膶哟芜M(jìn)行烘托,加上視野開(kāi)闊、無(wú)障礙等因素,在較遠(yuǎn)距離之外,人們就能被石體的外形、氣勢(shì)所感染。這種置石形式還有另一層含義,把此種峰石置于顯眼位置,使之成為入即所見(jiàn)“迎賓石”。計(jì)成曰:“偉石迎人,別有一壺天地”[4]167,街道上寬敞的路面、低矮的綠化等元素都可為聳立的石體提供了清晰的視覺(jué)和空間層次對(duì)比,更容易讓人體驗(yàn)到靈璧石的氣勢(shì)和美感。如果靈璧石細(xì)長(zhǎng)高大,也可以將底部埋置于土中,形成與周?chē)G化的融合,還可以結(jié)合水池或、噴泉構(gòu)成水、石綜合景觀(guān)。
特置手法的使用,還需要注意是要把靈璧石最好的觀(guān)賞面朝向主要的觀(guān)賞方向,不美觀(guān)的背面放在次要方向?!八拗蒽`璧縣,地名磬山……石底多漬土,不能盡去著,度其頓放,即為相背,或一面或二面。若四面全者,從土中生起,凡數(shù)百之中,僅得一二”[5]。由于地質(zhì)形成特點(diǎn),靈璧石的觀(guān)賞面往往受限,并不是在每一個(gè)角度都有很好的觀(guān)賞效果,因此對(duì)于靈璧石的置放應(yīng)充分考慮人流走向及視覺(jué)觀(guān)賞點(diǎn)。視野的開(kāi)闊性也是觀(guān)賞靈璧石重要因素,通過(guò)特置的靈璧石周?chē)鷳?yīng)沒(méi)有體量相近的其它景觀(guān)在視覺(jué)上與之相沖突,否則會(huì)降低靈璧石的視覺(jué)主體作用。石體的配景在高度上要與靈璧石要拉開(kāi),使之層次分明,并保留有一定的距離,使觀(guān)者具有足夠的視距體驗(yàn)到靈璧石的全貌,這樣就容易形成一個(gè)突出的、穩(wěn)定的視覺(jué)中心,通過(guò)靈璧石巨大體量、奇特外形、適宜空間、豐富層次和深厚內(nèi)涵這些因素的融合,形成一種震撼感、宏偉感、驚嘆感和奇特感。如著名的一款靈璧石——高9.1米,重達(dá)136噸的蘇州市吳江縣同里鎮(zhèn)靜思園慶云峰,雖然處于一個(gè)不算開(kāi)闊的院落之中,但抬升的基座、低矮的建筑和陪襯的樹(shù)木、留存的空間等因素形成對(duì)慶云峰良好的抬升、陪襯和視覺(jué)作用,形成層次清晰、重點(diǎn)突出的環(huán)境景觀(guān)。
散置,也稱(chēng)小散點(diǎn),即指集中于某一區(qū)域,由具備一定數(shù)量的石體依地形和配景要求,按照藝術(shù)美要求進(jìn)行組合搭配的石景。使用此種置石形式的靈璧石組合一般不作為區(qū)域景觀(guān)的主景,只起到對(duì)區(qū)域環(huán)境的點(diǎn)綴、烘托和增加品位的作用。散置布局形式應(yīng)遵循”散漫理之,有常理而無(wú)定勢(shì)”的原則,計(jì)成曰:“綴石須知占天,圍土必然占地,最忌居中,更宜散漫”[4]75;“是以散漫理之,可得佳境也”[4]208。石體的布置看似無(wú)心隨意而設(shè),實(shí)際是精心布置的結(jié)果,宛若自然天成,具有一種自然美。
散置形式布局首先重在靈璧石之間的組合關(guān)系,組合的優(yōu)劣決定著散置的成功與否。一般將靈璧石作散狀排列,通過(guò)靈璧石姿態(tài)有臥有立、石體有大有小、布置有高有低和組合有聚有散、有疏有密、若斷若續(xù)這些對(duì)比手法來(lái)實(shí)現(xiàn)石體之間彼此呼應(yīng)、氣脈相通。日本橘俊綱在其《作庭記》曰:“凡立石,若有逃石,即有追石;若有傾石,即有支石;若有踏石,即有受石;若有仰石,即有俯石;若有立石,即有臥石”[6],充分說(shuō)明石體之間的組合關(guān)系。其次要注重石勢(shì)的處理?!皠?shì)”指的是靈璧石形態(tài)和動(dòng)勢(shì),其中主石的作用最關(guān)鍵,它是散置石的脊梁,往往采用立勢(shì),并有賓石相輔之,對(duì)石“勢(shì)”的感受也需要在較遠(yuǎn)的距離情況下才能感受到。整個(gè)石品組合要講究脈落起隱,置放中不求突出靈璧石的個(gè)性,但求每塊山石服從于整體構(gòu)圖需要,通過(guò)一系列的置石使一組看似零散的靈璧石構(gòu)成一幅具有藝術(shù)氣息的畫(huà)面。
散置所使用的靈璧石數(shù)量通常為奇數(shù),這是因?yàn)槠鏀?shù)更容易使石體組合產(chǎn)生不對(duì)稱(chēng)的效果[7],從而使整個(gè)石景富于變化,但主石往往只有一塊。這種置石形式具有率性、隨意的個(gè)性,常布置在草坪、山坡、樹(shù)下、竹林、水畔等,使環(huán)境顯得豐富、輕松、優(yōu)雅??梢栽诼杂衅鸱牟萜荷?,呈線(xiàn)狀不規(guī)則的分布于地面,酷似真山地表上裸露的巖石,視野之石形雖斷但脈相連,仿佛是山體的余脈和延續(xù),從而達(dá)到山勢(shì)起伏貫通的效果;綠色草地襯托著松枝怪石,以表現(xiàn)自然山景環(huán)境,具有一種原始的、抽象的形式美,給我們無(wú)限遐想的廣闊空間。
靈璧石對(duì)置形式,也稱(chēng)蹲配,即以某線(xiàn)作為軸,左右對(duì)稱(chēng)分布山石,從而陪襯環(huán)境、豐富景觀(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑廣泛采用中軸對(duì)稱(chēng)的平面布局,這種對(duì)稱(chēng)的審美習(xí)慣在今天依然有很大的影響,對(duì)置這種置石形式正好與之相對(duì)應(yīng),其布局類(lèi)似于大門(mén)口的一對(duì)石獅效果,但與之相比少了一層威嚴(yán),而多了一層儒雅內(nèi)涵。這種置石形式實(shí)際上也是特置手法的一種延伸,多用于單位大門(mén)、建筑物入口兩側(cè)。入口兩側(cè)各置一塊靈璧石,對(duì)稱(chēng)成景,豐富建筑物立面,強(qiáng)調(diào)裝飾和入口,給人以莊重的感覺(jué)。所選用的靈璧石要求姿態(tài)較好,尺度大小體量相似,不求絕對(duì)對(duì)稱(chēng),但求視野上的均衡和形態(tài)上的呼應(yīng),對(duì)建筑物入口起到強(qiáng)化突出與陪襯作用。
靈璧石群置形式,也稱(chēng)為大散點(diǎn),即使用一定數(shù)量山石互相搭配構(gòu)成群組布置,實(shí)際是散置形式的一種發(fā)展和延續(xù),它的使用方法和要求基本上和前者相似,差異之處是所占空間較大,用材較多,堆積也比較集中,選用的靈璧石的體積也較散置石體為大,多用在路邊、樹(shù)下、池畔等,還可以和特置的石體相結(jié)合構(gòu)成群組景觀(guān)來(lái)造景,但其布置的特征仍是散置,但比散置要嚴(yán)謹(jǐn)集中。這種置石形式的布置可參考繪畫(huà)山石布置法,如明末龔賢在《畫(huà)訣》曰:“石必一叢數(shù)塊,大石間小石,然須聯(lián)絡(luò)。面宜一向,即不一向,亦宜大小顧盼。石小宜平,或在水中,或從土出,要有著落”[8]。清代唐岱在《繪事發(fā)微》曰:“坡石要土石相間。石須大小攢聚,……山麓坡腳,有大小相依相鋪之形。有平大者、有尖峭者、橫臥者、直豎者,體式不可雷同,或嵯峨而楞層,或樸實(shí)而蒼潤(rùn),或臨岸而探水,或浸水而半露。沙中碎石,俱有滾滾流動(dòng)之意”[9],這些山石布局、畫(huà)法在很大程度上與群置置石形式是相通的。
靈璧石的群置有墩配、劍配、臥配三種組合形式。墩配是指由石體飽滿(mǎn)、體量和高度懸殊不大的群置組合;劍配是指較高的立石與較為矮低石體間的群置組合;臥配是指由高度差別較小臥式石體間進(jìn)行的群置組合。群置配石要有主又從、層次清晰、疏密有致、虛實(shí)相間,如蘇州吳江靜思園用靈璧石和太湖石通過(guò)群置形式組合的石景,右側(cè)由一塊相對(duì)高大靈璧石立峰成為主石,左側(cè)為單塊體積較小的聚合在一起的太湖石組合,整體形成高低錯(cuò)落、有聚有散、疏密有致的關(guān)系。這種置石形式的體量再進(jìn)一步發(fā)展,就是疊石掇山,因掇山主要用于園林和庭院中,因篇幅關(guān)系,在此不作闡述。
靈璧石也宜于植物花卉相配成景,這是靈璧石在現(xiàn)代城市景觀(guān)環(huán)境經(jīng)常運(yùn)用的一種手法。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,常見(jiàn)古松、蘭草、翠竹與片石構(gòu)成畫(huà)面,它們的特點(diǎn)構(gòu)圖簡(jiǎn)潔,寓意頗深。在城市景觀(guān)空間的庭前、廊里、墻角、路邊??吹届`璧石與植物結(jié)合成小景致,非常具有畫(huà)意,靈璧石在植物中或隱或現(xiàn),顯得意境深遠(yuǎn)、妙趣橫生、相得益彰,組成一處處形式與內(nèi)涵兼?zhèn)涞沫h(huán)境景觀(guān)。如果靈璧石本身有缺陷,也可用背景加以襯托或遮擋,適當(dāng)配以植物加以彌補(bǔ),處理的好,常會(huì)產(chǎn)生令人驚喜的效果。
靈璧石在城市景觀(guān)環(huán)境中還有其它一些置石形式,如作為指路石或標(biāo)牌石的運(yùn)用。這種置石形式實(shí)際上也是特置的一種發(fā)展,在入口顯要位置放置靈璧石,在其上鐫刻名稱(chēng),既起到了說(shuō)明的作用,豐富了文化內(nèi)涵,使之意境深邃,充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意,又可以作為入口照壁,起到隔景作用,增加了景觀(guān)效果。其上的石刻可使石品超凡脫俗,使觀(guān)者在欣賞城市景觀(guān)環(huán)境的同時(shí),也能領(lǐng)略到文學(xué)書(shū)法藝術(shù)的雅趣,增加了人文內(nèi)涵。其上的石刻必須根據(jù)靈璧石特點(diǎn)來(lái)決定字體類(lèi)型、字體大小、陰刻陽(yáng)刻、疏密曲直等要素,做到靈璧石置景與石刻藝術(shù)互為補(bǔ)充,渾然一體,從而使自然美、人文美和諧統(tǒng)一。安徽博物院新館入口處使用靈璧石制成的標(biāo)牌石,在廣場(chǎng)和新館建筑背景的呼應(yīng)下,姿態(tài)顯得分外雄健,奇石外形、置放地點(diǎn)、鐫刻書(shū)體、陪襯的綠化有效的融為一體,展現(xiàn)了具有地域特點(diǎn)的蓬勃向上的安徽文化。
總之,靈璧石在城市景觀(guān)環(huán)境中置石形式多種多樣,但運(yùn)用的有獨(dú)到之處,卻并非是容易之事。不管如何運(yùn)用,都應(yīng)目的明確、主次分明、層次豐富、寓濃于淡、有聚有散、有斷有續(xù)、高低曲折、顧盼呼應(yīng)、疏密有致。靈璧石在具體的使用過(guò)程中,置石形式往往并不是單一手段的運(yùn)用,而是多種手法相互交織,因此在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)明確靈璧石置石造景目的,布局特點(diǎn)及現(xiàn)場(chǎng)條件,因地制宜,區(qū)別對(duì)待,靈活運(yùn)用,這樣才能真正達(dá)到如計(jì)成所說(shuō)的“雖由人作,宛若天開(kāi)”的藝術(shù)境界。
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[9](清)唐岱.繪事發(fā)微[M]∥俞劍華,編著.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編:第4編.北京:人民美術(shù)出版社,1957:857.
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年5期