李 瓊

（武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢430072）

美國的現(xiàn)代宗教教育繼承了傳統(tǒng)的宗教教育的方法，同時隨著時代的變化，宗教教育在自身發(fā)展的同時，也借鑒了一些世俗教育的新方法。至于飽受爭議的教義問答法，在美國的宗教教育實踐中已經(jīng)很少見到了。

一、故事教育法

故事法就是運用讀故事和講故事的方式進(jìn)行宗教道德教育，它在宗教教育中由來已久。宗教教育的故事教育法可以為人們特別是兒童提供一種重新敘述社會倫理道德的模式，為人們的生活提供了道德依靠。它使得人們把自己同故事中的神的道德品質(zhì)做番比較，通過提供一種具有豐富的時間、空間、人物甚至對生活所描繪的豐富多彩的畫面，給人們提供了想象，使得人們在道德上產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)人們對他人、世界和自己的認(rèn)識。

第一，故事教育法能夠創(chuàng)造人們的善的情感依賴，激發(fā)人們成善（be good）的渴望?！妒ソ?jīng)》就是用亞當(dāng)和夏娃的故事來開始的，用他們被蛇引誘的故事來勸道人們要抵制住各種誘惑，不要深陷罪孽之中，惡是起源于人類自己不服從上帝的安排的善的秩序，所以要聽從上帝的安排，追求一切善的事物和理想的善的盡善盡美。善的生活是生命全面發(fā)展的有德性的生活，而至善則是生活意義的最高追求。

第二，故事教育法能夠提供大量良好的示范。在《圣經(jīng)》中，耶穌是集中各種優(yōu)點為一身的人物，他具備自我犧牲精神和自我奉獻(xiàn)的精神，他從來都是體諒別人的痛苦，主動關(guān)心他人，從不關(guān)心自己。在《圣經(jīng)》時代，麻風(fēng)病人是要求隔離的，以免傳染給他人，而“耶穌下山時，身后跟著一大群人。一個麻風(fēng)病人來見耶穌，跪在他面前說：‘先生，如果您愿意，您就能治我的麻風(fēng)??！’耶穌伸出手摸著他說：‘我愿意，痊愈吧！’立刻，麻風(fēng)病人就痊愈了?！雹僦v述耶穌的故事的時候，他的大量感人事跡都刻畫出來他的光輝形象。

第三，故事教育法能夠使得人們熟悉他們需要知道的行為規(guī)范。故事法傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，比如說善有善報、惡有惡報。耶穌在講到這個問題時用地里的莊稼這個故事來闡述這個道理的：“如果一片土地吸收了頻降的雨水，為種地的人長出有用的莊稼，那么它就會受到上帝的祝福；但是長出毫無用處的荊棘和蒺藜的土地卻毫無價值，并有受到詛咒的危險，它將被烈火焚燒。”②通過對宗教故事的講述，為來達(dá)到人們對道德實行后果的直接認(rèn)識，從而達(dá)到道德遵守。宗教用故事的教育方法可以使得抽象的道德倫理規(guī)范具體化、生動化、形象化。

第四，故事法可以激發(fā)道德情操。故事可以激發(fā)我們體驗到在宗教中人們曾遭受的不幸或者悲慘的事情，或者可以體驗眾神的成功，這些就是我們在日常生活中難以體驗到的。它可以激發(fā)我們的宗教熱情，喚醒我們宗教道德意識。因為故事能夠創(chuàng)造對善的情感依賴，激起人們對善的渴望；故事也能夠提供大量的良好示范，這種示范兒童在日常行為環(huán)境中很少見到；故事能夠使學(xué)生熟悉他們需要知道的行為規(guī)范；故事能夠幫助學(xué)生認(rèn)識他們的生活。③

二、紀(jì)律與管教

宗教道德紀(jì)律教育主要指的是以宗教道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的自我約束的教育。宗教道德紀(jì)律教育會拋棄自我為中心的生活，透過宗教教育培養(yǎng)出令人尊敬的宗教品格。宗教紀(jì)律教育的最基本的特征是用內(nèi)在的約束能力將人們自己的激情、欲望與習(xí)慣限制在宗教道德或者是宗教禮儀制度的邊界之內(nèi)。宗教教育一直把培養(yǎng)具有良好宗教紀(jì)律和良好宗教道德的牧師為其教育的目標(biāo)。美國的許多學(xué)者們認(rèn)為受到了良好的宗教紀(jì)律的牧師會有良好的品德、心理素質(zhì)以及道德。

在美國，宗教的道德紀(jì)律教育方法往往結(jié)合神的權(quán)威來進(jìn)行，利用人們對神的敬畏或者恐懼之情使他們感受到規(guī)范中的道德權(quán)威，這種權(quán)威為宗教的其他教育賦予了某種有形的權(quán)利和實施獎懲的依據(jù)。一般來說，宗教的道德紀(jì)律教育要做到四件事情：第一，明確神的權(quán)威，即道德紀(jì)律的權(quán)威，這樣能夠使得人們遵守其紀(jì)律規(guī)范；第二，探討宗教道德紀(jì)律訓(xùn)練的方法，包括設(shè)立宗教紀(jì)律或規(guī)則，以能更廣泛的發(fā)揮宗教教育的作用；第三，根據(jù)宗教道德紀(jì)律教育的標(biāo)準(zhǔn)來建立和強(qiáng)化紀(jì)律的后果，幫助人們了解宗教紀(jì)律的內(nèi)容，改正違反紀(jì)律的行為；第四，通過努力找尋違反道德紀(jì)律的原因和解決措施?？傊诮痰赖录o(jì)律要求人們在宗教的實踐活動中乃至于日常生活中養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，以便能符合宗教的核心價值觀。

談到了宗教紀(jì)律的教育，必然會涉及管教教育。無論在家庭或者在教會中，對兒童乃至宗教信徒的管教是不可或缺的。管教教育包含了糾正偏差的行為和為著人們的好處而施與教導(dǎo)和操練，即透過教導(dǎo)、習(xí)作、督促、游戲等方式施教，而懲罰與獎勵只是管教中的方法而已。

宗教管教教育必須遵守以下的原則：第一，要以愛出發(fā)。宗教教育的理念認(rèn)為最有效改變不良行為或者是塑造正確的宗教行為的方法就是愛的鼓勵與教導(dǎo)?！妒ソ?jīng)》里談到，“不要對兒童失于管教；責(zé)打他是為了使他不至于上死路。你親自用棍棒責(zé)打他，才能拯救他的性命?！雹苊绹诮探逃缯J(rèn)為要用基督的愛來進(jìn)行管教教育是基本原則，基督的愛是無私、無條件的愛，要用無私的、仁慈的愛去管教和教導(dǎo)信徒們，他們認(rèn)為沒有愛的管教是自私的管教，也是一種充滿折磨的沉重負(fù)擔(dān)，如果沒有愛，管教就可能變成發(fā)泄教師情緒的機(jī)會。

第二，適當(dāng)?shù)莫剟钆c適量的懲罰?！妒ソ?jīng)》里有敘述懲罰的教育?！皩ξ宜鶒鄣娜耍乙獓?yán)加管教。”⑤“棍棒和懲戒出智慧，失于管教的孩子只會給母親帶來羞辱?！雹抟话銇碚f，美國宗教教育家們認(rèn)為責(zé)罰要適量，要適可而止，達(dá)到宗教教育的目的便可，而不是要傷害人們，過嚴(yán)的責(zé)罰只會成為宗教學(xué)習(xí)中的絆腳石，不能使得違反宗教規(guī)定的信徒通過痛苦來贖罪或者是說通過威脅去恐嚇可能出現(xiàn)的效仿者，應(yīng)該采取最富有表現(xiàn)力的、代價又最低的方式來進(jìn)行責(zé)備和懲罰，這才是懲罰的本質(zhì)所在。而獎勵也要有經(jīng)常性的進(jìn)行，鼓勵重復(fù)良好的行為。但是不可毫無限制的給與獎勵，要適可而止。

第三，堅持管教一致的原則。宗教的管教教育要有一致的原則，制定一致的標(biāo)準(zhǔn)，不能反復(fù)無常，自相矛盾，否則不但不能幫助宗教信徒們過一個有紀(jì)律的生活，反而會導(dǎo)致更多的行為問題出現(xiàn)。比如，宗教各種途徑進(jìn)行的宗教價值觀教育要一致，否則會讓人感到價值標(biāo)準(zhǔn)混亂，不辨是非。

三、團(tuán)契教育

團(tuán)契教育主要是指利用特定的宗教聚會來進(jìn)行教育，其目的在于增進(jìn)宗教信徒們之間的共同追求信仰的信心和相互分享、幫助的集體情誼。因而廣義的團(tuán)契可以指教會和其他一切形式的宗教徒聚會。在美國這樣一個有著深厚基督教傳統(tǒng)的國家里，團(tuán)契教育始終發(fā)揮著對人們精神、道德、社會及文化發(fā)展的強(qiáng)大促進(jìn)作用。教會除了星期天的主日崇拜聚會之外，還有恩典之家、信心之家、餐館團(tuán)契、圣靈同在等一些著名的團(tuán)契。團(tuán)契在美國被認(rèn)為是宗教信徒生命的交流與分享，其中心不是組織設(shè)備、人際關(guān)系、節(jié)目活動，或點心食物，而是基督。借著團(tuán)契，使人們先認(rèn)識神，并與神進(jìn)行相交（團(tuán)契），然后才能與其他信徒彼此相交（團(tuán)契）。借著團(tuán)契教育，可以把福音傳給不認(rèn)識神的人，使他對神有所了解，同時也可以使得宗教信徒的靈命得著造就與更新，漸漸成為宗教道德標(biāo)準(zhǔn)所要求的人。

初期的教會團(tuán)契教會形式為圣餐及禱告?，F(xiàn)在團(tuán)契聚會的主要內(nèi)容有唱詩、禱告、查經(jīng)、分享。第一，唱詩。借著詩章、頌詞、靈歌感動人心，使得人心被神摸著，生命得著滿足喜樂，從而獲得一種寧靜的精神體驗和神圣的靈性感受。第二，禱告。借著祈求與代禱，把心中所愿的向神傾訴，與神建立親密的關(guān)系，心里得到安息。第三，查經(jīng)。借著神的話語得到屬靈糧食，除去屬世屬情欲的思想觀念，得以認(rèn)識真理，心靈得享自由。第四，分享。借著彼此相愛、服事、順服、關(guān)懷，激勵愛神和愛人的心志，見證并活出基督的生命。

在團(tuán)契教育中，除了信仰味道很濃厚講道、唱詩等，更重要的是借著此教育來讓信徒們明白聯(lián)誼之情。團(tuán)契在某種程度上更是一個小團(tuán)體，它也包括了常人之間情感上的聯(lián)絡(luò)、生活上的交流，這就是團(tuán)契意義中聯(lián)誼的一面。在團(tuán)契教育開始之前，常有一些以宗教信仰為素材的游戲開展，目的是增進(jìn)了宗教知識，引起對宗教的好奇與興趣，培養(yǎng)了生動活潑的學(xué)校氣氛，同時促進(jìn)了各個信徒之間的交流，目的是為了建立起信徒的聯(lián)誼關(guān)系，使得大家能快速熟悉起來。一般來說，這種宗教游戲由團(tuán)契中的成員主動參與，有明確的游戲目標(biāo)，在包含競爭且富于變化的游戲中習(xí)得宗教的教義與真理，培養(yǎng)宗教情感、態(tài)度及其價值觀，創(chuàng)造了一種自由、輕松、和諧的氛圍。這樣的方式有助于解決當(dāng)前宗教教育過程中的一些對晦澀難懂的教義的理解，注重宗教情感的培養(yǎng)，宗教實踐的體驗，有助于調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，減輕對一些教義典禮規(guī)范的灌輸教育的厭惡，同時可以調(diào)動學(xué)習(xí)的氣氛，使得宗教教育學(xué)習(xí)本身變成一件快樂的事情。

四、宗教無痛道德教育

宗教無痛道德教育是指在日常生活中人們不會為了某個宗教理想或者是為了遵守某條宗教規(guī)范而做出較大的貢獻(xiàn)，不能接受自己的利益受到損害，而會在道德與利益之間尋求一種平衡的宗教教育方式。這種宗教教育的方式是近年來出現(xiàn)的一種新的道德平衡教育方式。

在現(xiàn)代化的社會，強(qiáng)調(diào)的是一種個體自我價值、張揚(yáng)個性、強(qiáng)調(diào)自我利益的時代，因此，一切流于形式的命令或規(guī)范都將受到挑戰(zhàn)，包括傳統(tǒng)的“你應(yīng)該”、“你必須”之類的“救世主道德”。人們不僅僅滿足與宗教道德上的灌輸與教化，他們有了自我判斷道德標(biāo)準(zhǔn)的意識和主張，一些人認(rèn)為宗教道德中強(qiáng)調(diào)的 “學(xué)生自我成全他人”，“愛人也包括愛你的敵人”等一些主張是痛苦的宗教道德原則，它們會約束人性或傷害個人利益，應(yīng)該追求“快樂宗教道德教育”或者是“無痛宗教道德教育”。比如做宗教慈善。可以用開展宗教慈善活動來激發(fā)人們的善心，教導(dǎo)人們一些道德約束。這里的宗教慈善活動更多意義上的是一個情感的資源，人們可以為慈善捐助，也可以選擇不捐而改做諸如宗教社區(qū)服務(wù)等其他的宗教實踐活動，人們會因為宗教慈善捐助活動而得到主的恩寵，但是沒有捐助的人們也不會因為此而受到主的拋棄。這樣人們不會因為不捐助而背負(fù)沉重的道德負(fù)擔(dān)。一些宗教學(xué)者們認(rèn)為這樣的宗教教育是輕松的、無痛的、快樂的。實際上，宗教無痛道德教育的出現(xiàn)是多元化的社會價值觀沖撞的結(jié)果。對于這種多元化的價值觀，宗教采取了寬容的態(tài)度。當(dāng)然，宗教對于無痛道德觀點的灌輸也輔助于神的權(quán)威來平衡不讓這種無痛的道德觀念導(dǎo)致的道德行為走上極端的途徑，因為宗教道德的實行和威信很大程度上來自于上帝或者是超自然的權(quán)威，宗教道德教育用神的威力和仁慈來震攝或感化人類，同時宗教教育強(qiáng)調(diào)神的罰惡揚(yáng)善的特點，獎賞，是回報、是補(bǔ)償、是以德報德。懲罰，也是回報、是補(bǔ)償，只是方式不同，它是以眼還眼、以牙還牙。以此來教導(dǎo)“善惡終有報”的觀點，讓人們相信一種穩(wěn)定而長久的道德理想一定是建立在相互道德付出的基礎(chǔ)之上的。正是因為人們之間有著相互道德的需要，才會有著良好的道德權(quán)利秩序。

注 釋：

① 《圣經(jīng)·馬太福音》，8：1-3。

② 《圣經(jīng)·希伯來書》，6：7-8。

③ William Kilpatrick，Gregory，Suzanee Wolfe： 《Building Character：Why Is Storytelling an Effective Technique to use？ 》，http：//www.teachingvalues.com/whystorytelling.html/1997/2001.

④ 《圣經(jīng)·箴言》，23：13。

⑤ 《圣經(jīng)·啟示錄》，3：19。

⑥ 《圣經(jīng)·箴言》，29：16。

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[3]麥格拉思.基督教概論[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[4]喬治·M·馬斯登.美國大學(xué)之魂[M].北京大學(xué)出版社，2009.