彭紅霞

（長沙師范學(xué)校 科研處，湖南 長沙 410100）

五年制大專層次小學(xué)教師教育專業(yè)文言文教學(xué)改革初探

彭紅霞

（長沙師范學(xué)校 科研處，湖南 長沙 410100）

基于高師五年制小學(xué)教師教育專業(yè)的文言文教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)現(xiàn)狀，文言文教學(xué)改革可從以下幾方面著手：（一）明確文言文的重要意義；（二）加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)；（三）以誦讀為基礎(chǔ)，運(yùn)用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)；（四）改革評(píng)價(jià)方式等等。

文言文；教學(xué)改革；小學(xué)教師教育；五年制大專

《語文》是五年制大專層次小學(xué)教育專業(yè)一門重要的必修課，是充分體現(xiàn)小學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)的重要課程?！墩Z文》課程的教育質(zhì)量，關(guān)系著師范生走上工作崗位后在小學(xué)教學(xué)中的品質(zhì)及與學(xué)生進(jìn)行精神溝通的能力和效果，同時(shí)將影響他們的專業(yè)成長和可持續(xù)性發(fā)展。

高等師范院校培養(yǎng)小學(xué)教師的目標(biāo)是使之具備較強(qiáng)的語言修養(yǎng)與文化修養(yǎng)，能勝任小學(xué)課程的教學(xué)；其中語言能力包括語言的運(yùn)用能力、交流能力及語言表達(dá)等方面能力。基于這個(gè)目標(biāo)，語文課的開設(shè)必須兼顧“工具性與人文性”的要求，在提升其語言運(yùn)用能力的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力，整體提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)和思維能力。

在全球化的今天，學(xué)生日益受到新興媒體的影響，無論是網(wǎng)絡(luò)用語的潮流更替、手機(jī)“圍脖”織就的昌盛繁榮，還是歐美大片引領(lǐng)的視聽享受、日本動(dòng)漫畫產(chǎn)業(yè)的席卷人心，都使學(xué)生們?nèi)遮呥h(yuǎn)離了曾經(jīng)浸潤、滋養(yǎng)了數(shù)代人的語言環(huán)境。這樣造成的一個(gè)后果就是，學(xué)生不會(huì)規(guī)范、雅致的語言，甚而無法清晰、準(zhǔn)確地用語言表達(dá)自己的思維。曾經(jīng)有人調(diào)查中國大學(xué)生的語言能力，主要測試他們對(duì)一些常用漢字的辨識(shí)和選擇常用詞語的能力，所選取的樣本來自于清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京外國語大學(xué)和中央戲劇學(xué)院的學(xué)生，大約高達(dá)68%的同學(xué)測試成績低于70分，有30%的受訪者不及格[1]。由此可見，要提高學(xué)生的語言能力，必須教他們運(yùn)用規(guī)范的白話文來思維、寫作。

白話文不是無源之水、無本之木，它是在古代文言文的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展而來的。北京師范大學(xué)王寧教授談到：“中國歷朝歷代，不管口語怎么發(fā)展書面語沒有改變，清朝時(shí)蒲松齡還在用 《史記》和《左傳》的語言。對(duì)于歷代的語言當(dāng)時(shí)的口語都是橫向影響，不是從先秦隔代傳下來的。現(xiàn)代漢語的語素基本上是在古代就已經(jīng)成熟了，現(xiàn)代漢語的語法基本上是從古代發(fā)展下來的，變化也并不是很大。關(guān)于表達(dá)方式的很多精華還要從文言里面去學(xué)。”[2]此外，文言文中蘊(yùn)藏著極為豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂，是我們民族賴以生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，如范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己、天下為公的愛國情操，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的推己及人、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，“三人行，其必有我?guī)熝伞钡闹t虛好學(xué)、不恥下問的傳統(tǒng)美德，等等。它激發(fā)著每個(gè)中國人的民族自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神。文言文教學(xué)在語文課的教學(xué)中，具有舉足輕重的作用。

一、高師五年制小學(xué)教育文言文教學(xué)目標(biāo)

高師五年制小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生是初中畢業(yè)生，2000年全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱規(guī)定 “誦讀古代詩詞和淺易文言文，能借助工具書理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇”；附錄一“古詩文背誦推薦篇目”，規(guī)定了自先秦至唐宋的文章20篇、古詩詞自《詩經(jīng)》到清末詩人所作50首等。課外閱讀推薦書目有古代文學(xué)名著《西游記》和《水滸》。文言文教學(xué)的總體目標(biāo)在于“能借助工具書閱讀淺易文言文”[3]。從這個(gè)教學(xué)大綱來看，進(jìn)入高師后，該專業(yè)學(xué)生文言文方面閱讀與賞鑒的能力還有待進(jìn)一步提高，閱讀量需進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)掌握一定數(shù)量的文言虛詞、實(shí)詞及文言句式的用法。

2003年的高中新課標(biāo)除了在必修課程中要求閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容；了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三；誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇；附錄有《關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議》。在選修課程里分別又從詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用等不同領(lǐng)域?qū)糯娫~格律知識(shí)、古代文化常識(shí)等都有所涉及。

參照高中語文大綱對(duì)文言文教學(xué)的要求，以及考慮到培養(yǎng)全科型小學(xué)教師的需要，高師五年制小學(xué)教育專業(yè)文言文的教學(xué)目標(biāo)是，背誦一定數(shù)量名篇，掌握常見文言詞語、句式的意義和用法，能借助工具書與注釋，理解淺易文言文，具備一定的文學(xué)史知識(shí)和文言文鑒賞能力，具備獨(dú)立分析和教授淺易文言文的能力。

以湖南省五年制?？茖哟涡W(xué)教師培養(yǎng)教科書《語文》為例，編寫者顯然十分側(cè)重文言文的教學(xué)，入選教材內(nèi)容中文言文部分占據(jù)整個(gè)教材內(nèi)容的50%強(qiáng)，其中更關(guān)注對(duì)文學(xué)史線索的強(qiáng)化，每冊(cè)教材都按照文學(xué)史的順序進(jìn)行內(nèi)容的選擇與編排。如第一冊(cè)側(cè)重選擇先秦時(shí)期的散文，第二冊(cè)選擇漢魏晉時(shí)期的詩歌與散文等。此外，選修課程還著重補(bǔ)充了名家名人撰寫的如何學(xué)習(xí)文言文的小竅門一類的小文章，每個(gè)單元后面增加了文學(xué)史常識(shí)的介紹。讓學(xué)生在感性地閱讀的同時(shí)，能夠?qū)⑽难晕牡膶W(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為理性的知識(shí)。教師在進(jìn)行課程教授時(shí)，除了要求學(xué)生掌握課本當(dāng)中的文章及字詞句用法，還可以增設(shè)一些文獻(xiàn)閱讀教材，對(duì)于學(xué)力足夠的學(xué)生還可以推薦更高層次的著作進(jìn)行閱讀，提升學(xué)生對(duì)中華文化的興趣。

二、高師五年制小學(xué)教育文言文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）目的不明確，學(xué)生不愿學(xué)

很多學(xué)生抱怨,文言文太難懂，離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，沒有學(xué)習(xí)的必要。古典詩詞中的意象太抽象，不如欣賞影片、電視那么直觀。還有的學(xué)生認(rèn)為文言文中的一些思想已過時(shí)，沒有學(xué)習(xí)的必要，如忠君思想等。與其花太多的時(shí)間,浪費(fèi)太多的精力在故紙堆里，不如自己看看小說、雜志還更能提高語文水平。這樣種種思想都造成了學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)文言文的狀況。我們經(jīng)常看到的局面是，老師在講臺(tái)上面手舞足蹈、口吐蓮花，學(xué)生在下面忙著看自己的自考書、專業(yè)書或是翻閱各種雜志,而對(duì)老師布置的作業(yè)，學(xué)生只用抄作業(yè)的形式應(yīng)付了事。

（二）教法不豐富，學(xué)生不想學(xué)

教師在教授文言文的時(shí)候，一般都采用三部曲，首先是背景簡介、作者分析，其次是字詞句的解析，最后進(jìn)行全文賞析?；谖难晕牡奶攸c(diǎn)，教師在教學(xué)中又不得不將主要精力放在疏通字、詞、句上,致使文言文的教學(xué)課一變而為古代漢語課,而真正花在分析文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面的時(shí)間和精力并不多。這種單一的教學(xué)方法一方面使學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，提不起興趣來學(xué)習(xí)文言文；另一方面也讓學(xué)生無法真正了解文言文所承載的中華傳統(tǒng)文化的精華，使他們誤以為文言文不過就是學(xué)習(xí)幾個(gè)詞的不同意義。

（三）方法不恰當(dāng)，學(xué)生不會(huì)學(xué)

文言文畢竟是古代的東西，現(xiàn)代人讀起來難免會(huì)有語言上的障礙。這就需要培養(yǎng)語感，而培養(yǎng)語感的最基礎(chǔ)的方法只能是大量閱讀，進(jìn)而應(yīng)用。但學(xué)生只在課堂上翻翻書，背誦幾篇老師要求的詩詞，課后就完全不會(huì)提起了。這樣的方式不可能實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的基本目標(biāo)和要求。

三、高師五年制小學(xué)教育文言文教學(xué)改革策略

（一）明確文言文的重要價(jià)值

文言文教學(xué)有傳承文化的作用，是現(xiàn)代漢語發(fā)展演變的根基?，F(xiàn)在之所以沒有把傳統(tǒng)文化割裂，是因?yàn)槲难晕闹谐休d著我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代所用的詞匯、成語、典故、章法多從文言發(fā)展而來，讀文言文正是提高白話品位的極好途徑。沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，就談不上對(duì)新文化的發(fā)展和創(chuàng)新。教師在教授文言文時(shí)，必須潛移默化地將這些知識(shí)灌注到學(xué)生的心靈中，讓他們認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊中，并不是只有迎合社會(huì)擇業(yè)要求的專業(yè)知識(shí)才重要，保有自我精神富足、心靈充實(shí)、人格獨(dú)立和自立自強(qiáng)等氣質(zhì)和精神是人生而為人的最基本的品性，也是文學(xué)給我們的精神財(cái)富。

文言文同樣傳承著這樣的力量，從孔子“知其不可為而為之”中我們學(xué)到了知難而上的慨然勇氣；從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中我們看到了有著“浩然之氣”的大丈夫風(fēng)貌；司馬遷身遭殘酷的宮刑，忍受了“腸一日而九回,居則忽忽若有所失,出則不知其所往”的極致痛苦,經(jīng)十余年的頑強(qiáng)奮斗,完成了輝映千古、被稱為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》，我們又為他百折不撓的勇氣而贊嘆，為他那種為實(shí)現(xiàn)崇高理想而甘受凌辱、堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神而感動(dòng)；吟誦著“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明棄官歸隱田園后的悠然自得，摒棄世俗功名，陶醉自然韻致，步入得“真意”而忘言境界的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)使我們無限向往；李白唱著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，激發(fā)著我們內(nèi)心的豪情壯志，感受到那種沖破世間束縛的內(nèi)心自由；杜甫呼號(hào)著“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”之時(shí)，我們看到了古代知識(shí)分子以拯救天下蒼生為己任的使命感和社會(huì)責(zé)任感。

在教學(xué)中,教師就要注意把文言文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神發(fā)掘、講授出來,感染、激勵(lì)學(xué)生,使他們逐漸形成寬廣的胸懷和積極進(jìn)取的精神,培養(yǎng)他們光明磊落、百折不撓的品格，形成忠于事業(yè)、不重得失、淡泊名利的積極的處世態(tài)度。尤其處逆境時(shí)不悲觀不消極,不絕望不沉淪,以豁達(dá)的態(tài)度去直面社會(huì)、直面人生。

（二）加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)

教師的自身修養(yǎng)高低決定了文言文教學(xué)的成功與否。教師不僅要提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)也要精通和研習(xí)教學(xué)方法與教學(xué)技巧。

首先，教師要拓寬視野，不斷更新知識(shí)，不能滿足于現(xiàn)炒現(xiàn)賣、立竿見影，或者只關(guān)注與目前教學(xué)可以掛鉤的，教師要在整體素質(zhì)以及修養(yǎng)方面下工夫，持續(xù)地學(xué)習(xí)與鉆研，使自己逐漸具有深厚的本專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。第一，要具備一定的古漢語知識(shí)，如訓(xùn)詁學(xué)、音律學(xué)等。只有對(duì)古文詞語的訓(xùn)釋既知其然又知其所以然，教師才不會(huì)犯望文生義、以今律古等文言文教學(xué)的大忌。其次，要具備文學(xué)鑒賞知識(shí)。教師從文學(xué)鑒賞的角度去幫助學(xué)生更好地理解課文，能幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)中國古代文化的認(rèn)識(shí)，提高他們的鑒賞能力。如古詩詞中涉及的“楊柳”、“芳（青）草”、“杜鵑”、“鷓鴣”、“長亭”等文學(xué)意象，在我國歷代詩人的詩詞歌賦中被賦予了豐富的內(nèi)涵，它不僅是景物的簡單指稱，而成為了詩人情感、經(jīng)歷寄托的象征，是歷史積淀的產(chǎn)物。對(duì)此，教師應(yīng)適當(dāng)加以引申和強(qiáng)調(diào)。再次，還要具備豐富的古代文化常識(shí)，并對(duì)政治、歷史、天文、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都應(yīng)該有所涉獵。如許多課文中涉及的座位朝向、乾坤陰陽、稱謂年庚等，都包含了很豐富的文化信息，教學(xué)中的準(zhǔn)確傳達(dá)，勢必有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華古代文化的理解[4]。

其次，在具備了較好的教學(xué)基本功之后，還應(yīng)鉆研教學(xué)方法與教學(xué)技巧，做到因材施教，對(duì)待不同的學(xué)生層次和教學(xué)內(nèi)容時(shí)，采用不同的方式方法。在教學(xué)過程中可以采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，喚起學(xué)生對(duì)文言文的興趣，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄恐袊鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加入到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的隊(duì)伍中去。

（三）運(yùn)用以誦讀為基礎(chǔ)的多種教學(xué)方法

提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣與文言文水平，最重要的是要提高課堂教學(xué)效果，其關(guān)鍵在于采取新穎有效的教學(xué)形式。傳統(tǒng)的講授、板書、提問長期以來是文言文課的主要形式，如文章背景、作者經(jīng)歷要申講，生僻字詞、語法知識(shí)要總結(jié)歸納練習(xí)等等。教學(xué)中忽視學(xué)生的主體性的調(diào)動(dòng)，談不上互動(dòng)教學(xué)和提升學(xué)生興趣，更別說研究性學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)了。

1.強(qiáng)調(diào)誦讀，培養(yǎng)語感

文言誦讀法的特點(diǎn)是通過口誦心悟培養(yǎng)學(xué)生的語感和獨(dú)立閱讀能力。它是科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生誦讀，以粗知大意促進(jìn)記誦，而不是讓學(xué)生一味地死記硬背；它著重從整體上理解課文，把握文章思路，而不逐句翻譯課文，不搞“字字落實(shí)”。

葉圣陶先生的《讀指導(dǎo)舉隅·前言》指出：“讀法通常分兩種：一種是吟誦，一種是宣讀。無論文言還是白話，都可以用這兩種讀法來讀。”兩種讀法各有不同：“宣讀，只是依照對(duì)于文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來?！倍拔难缘囊髡b”，“就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”，是“為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”。[4]吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意間對(duì)文章中抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏和奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)有深切的體驗(yàn)。通過誦讀千古傳誦的詩文名篇，學(xué)生進(jìn)入到歷史風(fēng)云變化中，進(jìn)入到古老的哲理文化思想中，進(jìn)入到悠遠(yuǎn)寧靜的自然美景中，結(jié)合現(xiàn)代的音響和視聽效果，在詩情畫意中去把握古音古韻，使學(xué)生在時(shí)尚追尋中感受古文明的經(jīng)典與永恒，從而達(dá)到欣賞、品味進(jìn)而喜悅文言文的效果。誦讀過程也是培養(yǎng)學(xué)生語感的過程，要抓住學(xué)生此時(shí)悅心悅耳的感受階段，誦讀中把文章或詩詞讀通、看懂。通過誦讀培養(yǎng)學(xué)生語感、加深其對(duì)文章的理解，同時(shí)幫助學(xué)生積累優(yōu)秀篇章、積淀文化素養(yǎng)、塑造個(gè)人品格。

2.創(chuàng)設(shè)情境，品讀感悟

教材中的文言文選篇多具有文學(xué)色彩，詩、詞、曲、散文、小說等體裁的文言文文學(xué)性更強(qiáng)，抓住文言文當(dāng)中“文”的部分，注重學(xué)生的品讀感悟，不失為提升學(xué)生對(duì)文言文興趣的一個(gè)有效途徑。而學(xué)生多因文言文涉及的內(nèi)容遠(yuǎn)離自己的生活與時(shí)代，而缺乏對(duì)文本進(jìn)行閱讀的欲望。創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在特定的情節(jié)環(huán)境中感知與體驗(yàn)，則可以帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

其一，通過多媒體的運(yùn)用，利用有聲有色的視覺和聽覺刺激學(xué)生的閱讀興趣，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界。如教學(xué)《滕王閣序》時(shí)，以滕王閣的圖片為主體背景，展示流光溢彩、氣勢恢宏、色彩明麗的滕王閣秋景圖，激發(fā)學(xué)生從色彩的濃淡、角度的俯仰、層次的遠(yuǎn)近、聲色的感受、動(dòng)靜的結(jié)合等多種層次和角度去進(jìn)行品位和感知。美景之下，結(jié)合作者的身世感嘆，使學(xué)生理解作者登高之情懷與懷才不遇之苦悶的對(duì)照。除了對(duì)美景的贊嘆之外，學(xué)生能更深入到作者的內(nèi)心，把握文章的精髓所在。

《春江花月夜》以其清麗明秀而著稱，而與此相應(yīng)的古箏曲《春江花月夜》恰能展現(xiàn)出這種優(yōu)美清麗的境界。因此，在誦讀該詩時(shí)，配以此樂曲是讓學(xué)生進(jìn)入情境的最好方式。誦讀之后，學(xué)生普遍被詩與曲所營造的意境感染。此時(shí)，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)語感情境，講解時(shí)重點(diǎn)把握“月”的意象，讓學(xué)生體悟春、江、花、夜的景象都是圍繞著“月”來寫，隨著月亮的東升西落的腳步，所有景物在月光的沐浴下展現(xiàn)出的一派清麗、空明、澄澈與寧靜，詩歌徐徐展開一幅清麗、柔和的春江花月夜景的水墨長卷。

其二，通過對(duì)作者創(chuàng)作文章的背景介紹，使學(xué)生學(xué)會(huì)“知人論世”，進(jìn)而把握作品的思想情感。作者的生平經(jīng)歷、寫作背景及寫作緣起都是理解作品的重要線索，因此，教師應(yīng)有意識(shí)地將作品“背后的故事”發(fā)掘出來，或交由學(xué)生課前搜集資料，分組進(jìn)行講述，教師加以點(diǎn)評(píng)，適時(shí)指出作者的哪些經(jīng)歷影響到他的創(chuàng)作，引起學(xué)生的思考。學(xué)生此時(shí)才能走進(jìn)作品，更深入地感受到作品的情感之美，與作者產(chǎn)生共鳴[5]。

如講授韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，教師可利用多媒體將關(guān)于韓愈的背景資料和相關(guān)的賞析文章、補(bǔ)充資料一一呈現(xiàn)給學(xué)生，文章假托向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵(lì)他們?cè)趯W(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步，而學(xué)生提出質(zhì)問，先生再進(jìn)行解釋，故名“進(jìn)學(xué)解”，借以抒發(fā)韓愈自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。在背景介紹時(shí)，強(qiáng)調(diào)韓愈自身的仕途遭遇，他早年本以為功名唾手可得，然而經(jīng)四次進(jìn)士試方才及第，其后始終仕途坎坷，不被重用。這樣學(xué)生在了解韓愈的生平遭遇后，方能明白生徒的責(zé)問實(shí)為作者的“不平而鳴”，借以一吐胸中塊壘。學(xué)生在走近作者之時(shí)，也走近文本，體悟情感，與文本交流對(duì)話。

3.比較教學(xué)，觸類旁通

比較教學(xué)法是指在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，可以把古今的語言拿來比較，也可以把古代漢語和現(xiàn)代漢語進(jìn)行比較，字和字、詞和詞、句和句、篇和篇都可以比較。烏申斯基說過：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們是通過比較來了解世界上的一切的?！蔽难晕慕虒W(xué)也是一樣的，只有通過比較才能獲得深刻的認(rèn)識(shí)。

其一，字、詞的比較。比較法可比較古今字義異同、一字多義、多字一義、詞性變化活用等。要比較古今異義的詞：“走”古義為“跑”的意思，如“棄甲曳兵而走”（《孟子二章》）；今義為步行，行走?！叭ァ惫帕x是“離開”的意思，如“去國懷鄉(xiāng)”（《岳陽樓記》）；今義是“到……”的意思?！爸r”古義為“背后批評(píng)、議論居上位者，指責(zé)當(dāng)權(quán)者的過失、罪惡”，不含貶義，如“能謗譏于市朝”（《戰(zhàn)國策·齊策》）；今義指“毀謗、中傷、惡意詆毀”，含貶義。一詞多義現(xiàn)象：如“善”，“擇其善者而從之”（《論語》）中“善”是“長處、優(yōu)點(diǎn)”的意思，“京中有善口技者”《口技》是“善于、擅長”的意思，“王曰‘善?！保ā多u忌諷齊王納諫》）中“善”是“好，不錯(cuò)”的意思。多字一義現(xiàn)象：“曩與吾祖居者”、“向吾不為斯役”（《捕蛇者說》）兩句中“曩”與“向”均是“從前”之意。文言文中有名詞作狀語的語法習(xí)慣，“其一犬坐于前”（《狼》）句中“犬”與現(xiàn)代漢語不一樣，要翻譯成“像狗一樣”；“箕畚運(yùn)于渤海之尾”（《愚公移山》）句中“箕畚”要譯成“用箕畚”；“吾得兄事之”（《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》）中“兄”指的是“像兄長那樣”，這些詞語也要比較，使學(xué)生明用法。

其二，思想情感及寫作特點(diǎn)的比較。在文言文教學(xué)中我們可以選擇文體相近或相同，或是同一作者的幾篇文章進(jìn)行比較教學(xué)，會(huì)取得意想不到的效果。如講述《滕王閣序》時(shí)，可將《岳陽樓記》拿來與之對(duì)比，兩篇文章文體基本相同，但抒發(fā)的感情同中有異：相同點(diǎn)都是借景抒情，不同點(diǎn)是《岳陽樓記》表達(dá)了作者“不以物喜，不以已悲”的曠達(dá)胸襟，雖是作者被貶后的所寫，卻沒有幾分抑郁之情，反倒是表達(dá)作者先天下而后個(gè)人的博大胸懷；而《滕王閣序》多少流露出作者懷才不遇的激憤之情，又用前人的經(jīng)歷來激勵(lì)自己，警示那些“失路之人”不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄，表達(dá)“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的宏偉志向。

其三，不同作家作品的比較。如結(jié)合詩人相關(guān)作品，比較“詩仙李白”、“詩圣杜甫”兩人分別代表的人格精神。討論中，學(xué)生思維活躍、發(fā)言積極，能發(fā)表一些好的看法。于是教師順勢總結(jié):李白的浪漫豪放,率性任情,源于他的“真”。李白深受莊子的影響，追求人性解放，因此他蔑視世俗、嘻笑怒罵、敢愛敢恨、肆意放縱，不為人左右、不為物羈絆，所以“真者無畏”。杜甫大公無私，寧苦身以利人，源于他的“善”?？v觀杜甫一生，憑他對(duì)國家不能自禁的深情與博大的關(guān)愛，以饑寒之身而懷濟(jì)世之心，處劣迫之境而無厭世之想，正是對(duì)儒家“成德至圣”這一根本精神的身體力行，所以“善者無私”。

總之，文言文教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)的課堂、課文和教師“三中心”，創(chuàng)設(shè)開放、自由和探索的文言文教學(xué)活動(dòng)?？蓪⑽乃嚮顒?dòng)引入文言文教學(xué)之中，開展班級(jí)古詩文誦讀會(huì)、經(jīng)典名篇朗誦欣賞會(huì)，或改寫相關(guān)文言課本劇進(jìn)行戲劇表演，等等。課余時(shí)間教師可組織學(xué)生參觀博物館（如湖南省博物館，可從中了解漢代歷史典籍、生活起居、民俗等）、故居（如賈誼故居等）、搜尋本地有價(jià)值的碑文、地方志或古代文化名士留下的作品等，以此展開研究性和自主性學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)活動(dòng)中近距離地感受文言文所承載的濃郁的文化氣息。

4.改革評(píng)價(jià)方式

文言文考試與考察的內(nèi)容與形式也應(yīng)有所突破，這是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提升學(xué)生自信力的有效途徑。首先，教師在命題時(shí)應(yīng)更關(guān)注對(duì)文言文閱讀能力的整體考察，而非著眼于個(gè)別實(shí)詞或虛詞的解釋。題目的側(cè)重點(diǎn)在于文章的思想內(nèi)容與作者的思想情感。其次，盡量減少選擇題，增加主觀題的分值。以主觀題的形式命題，能較真實(shí)地反映出學(xué)生對(duì)文言文的閱讀理解能力與語言表達(dá)水平，更能排除一些偶然因素對(duì)考試結(jié)果的影響。探究性、開放性的題目都是文言文閱讀題可以嘗試的題型，除了傳統(tǒng)的文言語句的翻譯，文言斷句，對(duì)作品中人物性格、作者態(tài)度的探究，或進(jìn)行寫作技巧的賞析都是不錯(cuò)的題型。第三可以適當(dāng)降低句子翻譯的要求，以正確理解句子的意思為準(zhǔn)則。文言文翻譯不一定要字字落實(shí)，在詞語的解釋、句式的調(diào)整上應(yīng)適當(dāng)降低要求，只要把握大意，句子流暢，不出現(xiàn)原則性的錯(cuò)誤就可以了。這樣減少了學(xué)生的得分障礙，更減少了學(xué)生對(duì)文言文的畏難心理和厭煩情緒[6]。最后是要考慮學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度與表現(xiàn)，課外向?qū)W生推薦名家書目，并定期進(jìn)行閱讀筆記的檢查，將學(xué)生的古文閱讀理解能力納入到評(píng)價(jià)體制中。

[1]調(diào)查顯示：中國大學(xué)生漢語水平嚴(yán)重滑坡[EB/OL]. (2010-10-27）[2011-06-30].http://news.dongyingnews. cn/system/2010/10/22/010092778.shtml.

[2]桑哲，語文課不是文學(xué)課也不是語言課——訪著名語言學(xué)家、北京師范大學(xué)王寧教授[J].現(xiàn)代語文:高中讀寫版,2004,(11)．

[3]劉海鳳.古代漢語的課程設(shè)置與教學(xué)改革的若干問題[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào):2004,(4).

[4]周立群.樂學(xué)——文言文教學(xué)改革的使命——語文課程改革下的文言文[J].中國教育學(xué)刊,2006,(4).

[5]張鄲.“言”“文”合力,突破文言文教學(xué)的怪圈[J]．考試周刊,2009,(5).

[6]嚴(yán)春紅.文言文的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)模式初探[J].教育教學(xué)論壇,2010,(32).

Classical Chinese Teaching Reform for Five-year Primary Education Majors in Colleges

PENG Hong-xia

(Scientific Research Department,Changsha Normal College,Changsha,Hunan 410100)

In view of teaching objectives and status of primary education major,the reform of teaching classical Chinese may be conducted in the following aspects:making clear the importance of classical Chinese;enhancing teachers’qualifications;using a variety of teaching methods based on reading aloud; reforming evaluation methods and so on.

classical Chinese;teaching reform;primary teacher education;five-year-schooling college

H09

A

1674-831X（2012）01-0046-05

2011-05-20

彭紅霞（1980—），湖南衡東人，長沙師范學(xué)?！缎焯亓⒀芯俊冯s志社編輯。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]