段銳超

（鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州 450001）

敦煌張氏歸義軍及西漢金山國政權(quán)與中原王朝關(guān)系探究＊

段銳超

（鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州 450001）

收復瓜沙后建立的張氏歸義軍地方政權(quán)奉唐為正朔，不斷與周圍少數(shù)民族政權(quán)相抗衡。第二代實際統(tǒng)治者張淮深為鞏固權(quán)力，曾對唐朝廷的封賞充滿期待。至第三代張承奉時，于唐朝滅亡的特殊情勢下，建立了西漢金山國政權(quán)。該政權(quán)具有一定的獨立性和僭越性，但一定意義上又與中原王朝根脈相連，是中原王朝在河西地區(qū)力量的延續(xù)和漢族文化傳統(tǒng)的傳承載體。

歸義軍；西漢金山國；敦煌；張議潮；張淮深；張承奉

關(guān)于以敦煌為中心的張氏歸義軍政權(quán)及后繼之張承奉所建西漢金山國史事，因為當時及以后很長時間內(nèi)西北地區(qū)和中原王朝聯(lián)絡不暢，加之敦煌地處偏遠，影響有限，受史家重視不夠，所以正史只有零星記述，且多得之于傳聞。幸賴敦煌文書的發(fā)現(xiàn)，可以之訂訛補缺，使這一段湮沒的歷史得以重現(xiàn)。本文將結(jié)合相關(guān)史籍和敦煌文書，考述張氏歸義軍政權(quán)和張承奉所建西漢金山國與中原王朝的關(guān)系及相關(guān)史事，并進一步探究其中所蘊含的重要意義。

一、淪于吐蕃統(tǒng)治下的敦煌民眾向往歸唐及張議潮收復瓜沙

唐天寶十四載（公元7 5 5年），安史之亂爆發(fā)。“漁陽鼙鼓動地來”（《全唐詩》卷四三五《長恨歌》），叛軍聲勢浩大，兵鋒凌厲，兩京陷落，唐玄宗西逃入蜀。太子李亨在靈武登極，組織平亂，把隴右、河西甚至安西、北庭勁旅調(diào)回內(nèi)地，導致西北邊防空虛。興起于青藏高原的吐蕃趁機進占隴右及河西大部分地區(qū)，“華人百萬皆陷于虜”（《新五代史》卷七四《吐蕃傳》）。至此，沙州、安西、北庭等地與唐中央政府的交通嚴重受阻。安史之亂初平，藩鎮(zhèn)之亂又起。唐朝廷無暇顧及吐蕃對沙州等地的圍困。德宗建中二年（公元781年）七月，唐伊西北庭節(jié)度使李元忠、四鎮(zhèn)節(jié)度留后郭昕派出的使臣始繞抵長安，此時沙州被圍已五、六年。唐德宗下詔表彰：“四鎮(zhèn)二庭統(tǒng)任西夏五十七蕃十姓部落，國朝以來，相奉率職。自關(guān)隴失守、東西阻絕，忠義之徒，泣血相守，慎固封略，奉尊朝法”（《舊唐書》卷十二《德宗上》），并對李、郭二人加官升職，但無力派出軍隊直接救援。對保衛(wèi)邊疆、維護統(tǒng)一，發(fā)展國內(nèi)各民族團結(jié)起過重大作用的沙州終于于貞元二年（公元786年）失陷。此后六十余年間，隴右河西人民受吐蕃奴隸主貴族壓迫奴役，啼噓東望，向往歸唐?！拔淖冢ü?27－840年在位）時，嘗遣使者至西域，見甘、涼、瓜、沙等州城邑如故，而陷虜之人見唐使者，夾道迎呼，涕泣曰：‘皇帝猶念陷蕃人民否？’其人皆天寶時陷虜者子孫，其語言稍變，而衣服猶不改?！保ā缎挛宕贰肪砥咚摹锻罗瑐鳌罚┻@真是“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣”（《全唐詩》卷五百二十一《河湟》）。但晚唐國勢不振，由政府軍收復西北失地，“腥膻一灑掃”、“蘭芷浴河湟”（《全唐詩》卷五百二十《郡齋獨酌》）的愿望難以實現(xiàn)。

宣宗大中二年（公元848年），沙州大族張議潮乘唐軍擊吐蕃取勝和吐蕃內(nèi)亂，率領(lǐng)受壓迫的漢族、羌族、嗢末族、退渾族（吐谷渾）等各族人民一舉驅(qū)逐吐蕃勢力，收復瓜沙；隨后又遣使行道馳函，奏捷長安，上聞天達，繼而在唐朝政府的聲援以及各族人民的支持下，收復肅、甘、伊、涼等州，“西盡伊吾，東接靈武，得地四千余里，戶口百萬之家，六郡山河，宛然而歸”①敦煌文書S.6161＋S.3329＋＋S.11564＋S.6973＋E.2762《敕河西節(jié)度使兵部尚書張公德政之碑》。。張議潮遣兄議潭獻十一州圖籍：“沙州人張議潮以瓜、沙、伊、肅、鄯、甘、河、西、蘭、岷、廓十一州歸于有司?！保ā缎绿茣肪戆恕缎诩o》）大中三年（公元849年），“八月己酉，河隴老幼千余人詣闕。己丑，……上御延喜門樓見之。歡呼舞躍，解胡服，襲冠帶，觀者皆呼萬歲。招募百姓墾辟三州。”②司馬光：《資治通鑒》，卷二四八，武宗下大中三年（己巳，公元八四九年）。杜牧聞之欣然：“聽取滿城歌舞曲，涼州聲韻喜參差?！保ā度圃姟肪砦灏俣弧陡袘言姟罚┐笾形迥辏ü?51年），“十一月，置歸義軍于沙州，以義潮為節(jié)度使、十一州觀察使。又以義潮判官曹議金為歸義軍長史。”③司馬光：《資治通鑒》，卷二四九，宣宗下大中五年（辛未，公元八五一年）。至此，唐王朝恢復了對敦煌及其周圍部分地區(qū)的統(tǒng)治，歸義軍政權(quán)成為隸屬于唐王朝的地方政權(quán)。需要說明的是，敦煌地區(qū)居民雖然以漢民族為主體，但張氏歸義軍政權(quán)并非單一民族成分的漢民族政權(quán)，而是一個民族團結(jié)的蕃漢聯(lián)合政權(quán)，其政權(quán)中的節(jié)度副使、部落使等都是少數(shù)民族。張議潮率眾收復失地歸唐是一種主動行為，反映了久受吐蕃壓迫的各族民眾的共同心愿，受到中央政府的歡迎和敦煌人民的擁護。

二、張淮深對唐朝廷封賞的期待和張承奉對唐朝廷的尊奉

六州恢復，歸義軍政權(quán)建立，但此時的唐政府除了戒備和牽制，已難以在西北地區(qū)有所作為?！皬堊h潮以瓜、沙、伊、肅、鄯、甘、河、西、蘭、岷、廓十一州來歸，而宣懿德微，不暇疆理，惟名存有司而已?！保ā缎绿茣肪硭摹稹兜乩碇尽冯]右道）敦煌關(guān)河懸遠，唐政府怕歸義軍政權(quán)也像河北藩鎮(zhèn)一樣，坐大難制。懿宗咸通八年（公元867年），在朝廷的催促下，張議潮奉旨入朝，加右神武統(tǒng)軍銜，位尊而無實權(quán)，與其兄張議潭實質(zhì)上成為人質(zhì)。這表明唐朝廷對張氏政權(quán)存有戒心，雙方存在矛盾，明爭暗斗。張議潮入朝后，歸義軍軍政皆委于其侄子（張議潭之子）張淮深，張淮深成為事實上的統(tǒng)治者。但很長時間里，張淮深并無節(jié)度使之名，咸通十年（公元869年）朝廷敕牒上張淮深只是沙州刺史（敦煌文書P.4632《咸通十年［869］敕沙州刺史張淮深牒》）。張淮深曾多次派遣使團赴長安請節(jié)，而據(jù)S.1156《沙州進奏院上本使狀》，張淮深還連續(xù)派出宋閏盈、高再晟、張文徹三般使團，請求唐政府實授節(jié)度使，未能如愿。三般使者態(tài)度截然對立。據(jù)S.1156《光啟三年（公元887年）沙州進奏院上本使狀》載：使者“具說本使一門拓邊效順，訓襲義兵，朝朝戰(zhàn)敵，為國輸忠，請準舊例建節(jié)”，看到朝廷無意授予旌節(jié)，宋閏盈等力主堅持，如“不得旌節(jié)，死亦不去”；而張文徹等則認為“仆射（指張淮深）有甚功勞，覓他旌節(jié)”，主張及早回去。這也表明張淮深的統(tǒng)治地位并不穩(wěn)固，沒有獲得一致支持，反對勢力很大。而唐政府遲遲不授職，態(tài)度曖昧，可能是希望仍由張議潮遙領(lǐng)節(jié)度使，而不希望在敦煌又出現(xiàn)一個新的統(tǒng)治核心，或者在人選上另有安排，想派人取代張淮深或在當?shù)胤鲋菜?。朝廷所能給予的就是一個名義，而張淮深最需要的就是名義。得不到旌節(jié)，表明其統(tǒng)治得不到認可和支持，無法挾天威以自重，這對他穩(wěn)固統(tǒng)治極為不利。唐政府這種一貫的做法對歸義軍政權(quán)未嘗不是一種失策和傷害，不利于歸義軍政權(quán)內(nèi)部團結(jié)御敵。當時的歸義軍政權(quán)，外有強敵：“敦煌郡，四面六蕃圍”（敦煌文書P.3128敦煌曲子詞《望江南》）。周圍有吐蕃、回鶻、吐谷渾、龍家、仲云、南山等少數(shù)民族政權(quán)和勢力，其實力已經(jīng)比張議潮時期還有所加強，正伺機而動，對歸義軍政權(quán)構(gòu)成很大威脅。而歸義軍內(nèi)部卻不如張議潮時期穩(wěn)定，反對力量正醞釀待機對張淮深發(fā)難。直到乾符年間張淮深率眾反擊西州回鶻進犯獲勝后，朝廷派左散騎常侍李眾甫等為使臣前去封賞，但仍未授張淮深最需要的節(jié)度使旌節(jié)。到文德元年（公元888年）才授予時，反對勢力力量已經(jīng)很大。不過雖然此前沒有得到正式認命，但張淮深早已自稱節(jié)度使。所以張淮深也屬于非朝廷所能完全控制者，有與當時的河北藩鎮(zhèn)相似的一面。

昭宗大順元年（公元890年），張議潮女婿、沙州刺史索勛發(fā)動兵變。因變生肘腋，張淮深猝不及防，與妻子及延綬等六子一同被殺，節(jié)度使一職由叔伯兄弟張淮鼎繼任。不久張淮鼎病重，臨終把兒子張承奉托付給索勛，但索勛自立為節(jié)度使，不久即得到朝廷認可。索勛獲得朝廷認可之迅速可能存有玄機。張議潮十四女李氏（涼州司馬李明振妻）對索勛不滿，發(fā)動兵變殺死索勛一家，立張承奉。在節(jié)度使一職還未得到朝廷正式任命的情況下，在S.4470《唐乾寧二年（公元895年）三月歸義軍節(jié)度使張承奉副使李弘愿回向疏》中，只是歸義軍節(jié)度副使的張承奉，其具銜已為“歸義軍節(jié)度使”，表明像張淮深一樣，在被正式授任之前，張承奉已自稱節(jié)度使了。這表明歸義軍政權(quán)具有一定的獨立性和僭越性。李氏三個兒子掌握實權(quán)并排擠走張承奉，又導致河西大族倒李扶張，使張承奉獲得實權(quán)。光化三年（公元900年）八月，唐昭宗下詔授予張承奉節(jié)度使之職：“制前歸義軍節(jié)度副使，權(quán)知兵馬留后、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒、監(jiān)察御史、上柱國張承奉為檢校左散騎常侍，兼沙州刺史、御史大夫，充歸義軍節(jié)度使，瓜、沙、伊、西等州觀察處置押蕃落等使?！保ā杜f唐書》卷二十下《哀帝紀》）

從乾寧二年（公元895年）直到天復末年（公元904年），張承奉一直奉唐正朔，辛苦經(jīng)營河西一隅，維系了唐朝力量在河西地區(qū)的存在。在中央政府的支持下，保持了河西地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。S.5747號文書稱：“歸義節(jié)度沙瓜伊西管內(nèi)觀察處置押蕃等使金紫光祿大夫檢校司空兼御史大夫南陽張公以牲牢之奠敢昭告于風伯神?！睆埞菑埑蟹?，南陽郡開國公是他承襲的張氏封爵。這件文書的紀年是天復五年五月五日。昭宗天復年號用了四年，文書所謂天復五年當為天祐二年（公元905年），當年敦煌仍在沿用天復年號。英藏斯坦因所獲繪畫收集品Ch.liv.006《題觀音像詩》上詩后有題記“時天復十載庚午歲七月十五日畢功記”，所謂天復十載應為公元910年，其時已是后梁開平四年了。歸義軍政權(quán)沿用被朱溫殺害的唐昭宗天復年號，不用朱溫所操縱的昭宣帝天祐年號，一定程度上表明了對唐王朝的忠誠。

三、西漢金山國建立前后與中原政權(quán)的聯(lián)系

王冀青認為歸義軍終唐之世均忠于唐室、奉唐正朔①王冀青：《有關(guān)金山國史的幾個問題》，《敦煌學輯刊》總第3輯。。作為孤懸邊陲、成為飛地的地方政權(quán)，歸義軍政權(quán)孤忠守邊，有功于唐。但認為歸義軍政權(quán)純忠無私、始終不渝也未必符合史實。天祐年間，朱溫挾天子以令諸侯，各節(jié)度使裂土稱雄，唐王朝已名存實亡。據(jù)榮新江的說法，張承奉于天祐三年（公元906年）稱金山王。這是一種初步獨立的行為，但此舉可能是出于與甘州回鶻政權(quán)抗衡的需要。公元907年，唐亡。張承奉著手建立西漢金山國。“沙州，梁開平中，有節(jié)度使張奉，自號金山白衣天子”②《舊五代史》卷一三八《吐蕃傳》；《新五代史》卷7 4《吐蕃傳》。張奉即張承奉，史書避后漢隱帝劉承祐諱而改。。這是正史僅有的關(guān)于西漢金山國的記載，僅記述張承奉建國是在梁開平中（公元907－911年）。另外宋代邵雍《皇極經(jīng)世書》卷六下有一條史料為學者揭出，該史料提供了張承奉建國的更接近真實的時間：“己巳，梁自汴徙都洛陽，交（郊）祀天地，趙光逢、杜曉為相。張奉以沙州亂，劉知俊以同州叛，丹、襄軍亂。泉南王審知、南海劉隱附于梁。劉隱卒，弟巖立。河東李存勖、淮南楊渭、山南李茂貞行唐年。”己巳年為后梁開平三年（公元909年）。至于后梁政權(quán)對待張承奉建立西漢金山國這一行為的態(tài)度，正史無明文，從本條史料可以看出當消息傳到中原后，官方對張承奉策劃自立的行為并不認同。榮新江認為張承奉于公元910年始建國稱帝［1］。

“西漢”意為西部漢人之國?！拔鳌睘樗臃轿?，“漢”言民族屬性。金山即今阿爾金山，當時稱金鞍山，即敦煌人認為的“東有三危大圣，西有金鞍毒龍”①敦煌文書P.3633《辛未年（911）七月沙州耆壽百姓等一萬人上回鶻天可汗狀》。兩座神山之一。至于張承奉自稱“白衣天子”，李正宇認為，根據(jù)五行觀念，西方屬金，其色白，中央屬土，金生于土，故土為金之母?！皬埑蟹钭酝艘挥?，以西部為職司之所，其尊崇中央之意甚明?！保?］

至此，歸義軍政權(quán)雖然已棄唐正朔，成為獨立政權(quán)，客觀上成為中原政權(quán)的反叛勢力。但張承奉面臨的形勢要比割據(jù)自雄的南北各政權(quán)要復雜得多，而且與中原王朝的聯(lián)系并未中斷。敦煌文書P.3518v《張保山邈真贊》：“效壯節(jié)得順君情，念依（衣）冠而入貢。路無阻滯，親入九重。上悅帝心，轉(zhuǎn)加寵袟（秩），得授左散騎常侍兼御史大夫?；仳T西還，薦茲勞績，當僉（遷）左馬步都虞侯（候）。”此時仍稱中原統(tǒng)治者為“帝”。

S.4276《管內(nèi)三軍百姓奏請表》由粟特人、左都押衙安懷恩代表州縣僧俗官吏兼二州六鎮(zhèn)耆壽及通頰退渾十部落三軍蕃漢百姓一萬人上表，表后半部殘缺，前半部主要是為歸義軍張氏家族歌功頌德：“伏靜河湟，虜逐戎蕃”，“遂乃束身歸闕，寵秩統(tǒng)軍”，“爾后子孫相繼，七十余年，秉節(jié)龍沙”等。歌頌張議潮驅(qū)逐吐蕃勢力，收復失地，隨后任職長安，子孫相繼任節(jié)度使之事，這一部分內(nèi)容與另一金山國文書P.3633《辛未年（后梁乾化元年，911年）七月沙州耆壽百姓等一萬人狀上回鶻天可汗書》極為相似，時間應該相差無幾。后半部可能與張承奉建金山國有關(guān)。P.3633提到“爾來七十余年，朝貢不斷。太保功成身遂，仗節(jié)歸唐，累拜高官?！訉O便鎮(zhèn)西門，已至今日?！眱煞葑啾矶加小捌呤嗄辍边@樣的時間字樣，前者的寫作時間也應在公元911年左右，“七十余年”應該是從張議潮開始反吐蕃斗爭算起。鄭炳林認為表S.4276很可能是上給當時后梁政權(quán)的奏表的草稿，是在金山國建立后以百姓名義上給后梁政府，希望得到其承認和支持，并提請后梁冊封張承奉為西漢金山國王［3］。即使這一說法屬實，無果而終是可以肯定的。張承奉的自立行為沒有激起敦煌各階層民眾的反對，應該與客觀形勢的需要和充分的宣傳工作有關(guān)，P.2594＋P.2864《白雀歌》是為西漢金山國立國制造輿論的作品。許多敦煌貴族都在建國御敵的過程中戰(zhàn)功卓著，表明張承奉得到了這一核心階層的支持。

接二連三的內(nèi)訌已經(jīng)使歸義軍力量削弱，給周圍少數(shù)民族勢力以可乘之機。張議潮時期是歸義軍疆域最廣、力量最強的時期，據(jù)有瓜、沙、肅、甘、伊、涼六州之地。但是張議潭所獻十一州圖籍應該只是天寶舊圖與原有戶籍，而非已把十一州之地完全收復。從張淮深時起，歸義軍由盛轉(zhuǎn)衰，疆域日蹙。西州回鶻逐漸強大，侵占伊州，甘州也被回鶻控制。張承奉時期，轄境已縮至二州八鎮(zhèn)一小塊綠洲，而且被甘州、西州兩大回鶻政權(quán)牽制。在得不到中原王朝支持的情況下，為求得生存和發(fā)展，張承奉建國稱帝，保境安民，希望與各政權(quán)修好并進行貿(mào)易，但這一愿望不可能實現(xiàn)。對張承奉建國稱帝感到直接威脅因而反對最激烈的是強大的甘州回鶻。

國小力弱的張氏政權(quán)一直未能打破各種勢力的包圍，左支右絀，窮于應對。P.3633《龍泉神劍歌》中所述張承奉“東取河蘭廣武城，西取天山瀚海軍。掃定燕然□□嶺，南盡羌戎羅莎（拉薩）平”、“打卻甘州坐五涼”等“宏大戰(zhàn)略”難以實現(xiàn)，連年征戰(zhàn)使國力難支，百姓痛苦不堪。最終回鶻兵臨城下，張承奉不得已曾向吐蕃求救兵，兵未至而城已難保，不得不與回鶻訂立城下之盟，沙州百姓上書回鶻可汗，約為父子之國，“可汗是父，天子是子”②敦煌文書P.3518v《張保山邈真贊》。。西漢金山國和白衣天子降格為“西漢燉煌國”和“燉煌王”。

隨著張承奉去世，后梁乾化四年（公元9 1 4年）“譙公秉節(jié)”②，即沙州大族、兵馬留后曹議金廢燉煌國，去燉煌王號，恢復歸義軍稱號，自稱歸義軍節(jié)度使。曹議金入貢后唐，并獲得后唐莊宗的正式封授。

四、西漢金山國建立的戰(zhàn)略意圖及其與中原政權(quán)關(guān)系的實質(zhì)

甘州回鶻政權(quán)的建立，嚴重阻礙了敦煌與河西東部地區(qū)以及與中原政權(quán)的聯(lián)系。顏廷亮認為張承奉自稱“金山王”之舉應在甘州回鶻政權(quán)建立后不久：“這個甘州回鶻政權(quán)對敦煌地區(qū)虎視眈眈，歸義軍政權(quán)面臨嚴重威脅。嚴峻的客觀形勢要求張承奉采取非常措施，以便對付甘州回鶻的威脅。大約鑒于甘州回鶻政權(quán)已是王國規(guī)格的政權(quán)吧，張承奉也就在轄境以內(nèi)自稱起‘金山王’來。”［4］李正宇認為，統(tǒng)一河西，建立以漢人為主的安定之區(qū)，是張承奉祖孫三代之志。金山國的建立，就是在唐末中原多故，河西失控的形勢下，歸義軍領(lǐng)導人試圖重新統(tǒng)一河西的集中體現(xiàn)，其矛頭一開始就對準回鶻、吐蕃等周圍民族政權(quán)［2］。

上述議論強調(diào)了張承奉采取非常之舉的客觀形勢以及戰(zhàn)略意圖。西漢金山國政權(quán)的矛頭所指并不是中央政府。在朱溫篡唐自立后受到其他割據(jù)勢力的牽制和阻礙無力西顧的情況下，要張承奉繼續(xù)孤忠亡唐或者效忠朱溫，都是不切實際的，而周圍各種勢力的重重圍困又不允許張承奉等待中原地區(qū)真命天子的出現(xiàn)。鑒于這種特殊背景，應該把西漢金山國與一般意義上的獨立或割據(jù)區(qū)別開來，與當時割據(jù)自雄的南方各政權(quán)不可等量齊觀。

有一種推測認為，張承奉于開平二至三年朝貢后梁，當時中原混戰(zhàn)方酣，張承奉“了解到的后梁政權(quán)局促乏力的真實情況卻促成了敦煌西漢金山國的成立”［5］，其說法未必理據(jù)允當。張承奉立國并非要與中原王朝分庭抗禮，其國號本身就仍然體現(xiàn)出對中原政權(quán)和漢族歷史文化的認同。李正宇認為其國號透露出以所立之國為中原政權(quán)在西陲的一部分，寄托著以中原為宗主的意思［2］。在中原政權(quán)依靠不上，而“六戎交臂必須平”（敦煌文書P.2594＋P.2864《白雀歌》）的特殊形勢下，立國稱帝更可能是為了加強內(nèi)部團結(jié)，調(diào)動內(nèi)部積極性，保持孤懸西陲、孤島般存在的漢民族的獨立性和自主性，以保衛(wèi)祖祖輩輩賴以生存和極其熱愛的家園，避免敦煌再度淪陷。立國稱帝是一種自救自衛(wèi)措施，在中原鼎沸，唐室淪亡，山河易主的情況下，西漢金山國政權(quán)的建立客觀上有助于鼓舞士氣，同仇敵愾，抗擊侵略，保衛(wèi)家園和漢族文化傳統(tǒng)。所以對于張承奉立國戰(zhàn)略意圖的積極意義不能一概全部否定。這一行為顯然也得到了當?shù)刭F族和民眾的一定的支持，說明這種選擇具有一定的合理性基礎和正當性。

從P.3633《沙州百姓一萬人上回鶻天可汗狀》可以看出，在中原擾攘，關(guān)山阻隔的情況下，西漢金山國雖然形式上與中原政權(quán)不再有臣屬關(guān)系，客觀上已為割據(jù)政權(quán)，但實質(zhì)上并未割斷與中原地區(qū)和中原政權(quán)的歷史文化淵源和內(nèi)在血肉聯(lián)系，仍以中原腹地政權(quán)為本位。敦煌人民心向中原，中原情結(jié)濃重。如果張承奉請求后梁冊封是實，那么更說明西漢金山國政權(quán)仍然表現(xiàn)出對中央政權(quán)的認同和向心力，沒有改變對最終統(tǒng)一的追求，與中央政權(quán)的關(guān)系并非“名存實亡”［6］。“直為本朝多時，相救不得”、“帝里身薨”中的“本朝”、“帝里”、“傾心向國輸忠”、“伏承圣朝鴻澤”中的“國”、“圣朝”①分別見P.3633《沙州百姓一萬人上回鶻天可汗狀》和S.4276《管內(nèi)三軍百姓奏請表》。，這些稱謂表明在敦煌人民的心理上，即使在西漢金山國建立后，也沒有自外于中原，普通民眾并沒有獨立意識。西漢金山國的作品中民族精神高張，濃厚的中原情結(jié)和桑梓之情交織，漢心不死，“漢民族的獨立意識和對中原王朝的精忠之情”猶在［7］。

但是，這只是問題的一方面，尚不足以全面揭示西漢金山國政權(quán)的性質(zhì)和張承奉建國稱帝給敦煌地區(qū)帶來的不利因素。因為此前出現(xiàn)的一系列僭越行為，難以否認張承奉以及一部分貴族因為私人利益和權(quán)欲膨脹而促成了這一舉措。必須看到，張承奉的做法等于斬斷了獲得中原王朝從道義上和實質(zhì)上支持的可能性，而且高揚西漢金山國獨立旗幟，反而一定程度上激化了民族矛盾，孤立了自己，策略上是一種錯誤。西漢金山國時期的民族關(guān)系遠不如其后的曹議金時代和諧就是明證。曹議金通過取消國號及和親等手段而不是像張承奉左沖右突、四面樹敵的方式更好地保衛(wèi)了敦煌的和平安寧。

五、余 論

綜合來看，歸義軍時期和西漢金山國時期張氏政權(quán)與中原王朝的關(guān)系都比較復雜和微妙。對二者之間的關(guān)系要一分為二地辯證看待，既不能脫離當時獨特的客觀背景，更不能拋開我國民族團結(jié)統(tǒng)一的歷史大勢。

張氏政權(quán)的建立和發(fā)展，客觀上實現(xiàn)了中原政權(quán)在敦煌地區(qū)的力量存在，而且適應了當?shù)孛癖姷男枰?，維護了他們的利益和民族感情，使較為先進的漢文化傳統(tǒng)沒有被淹沒，對保護先進文化和先進生產(chǎn)力功不可沒，并為敦煌地區(qū)的進一步發(fā)展奠定了基礎。當然，這也是與中原王朝的支持分不開的。

張氏政權(quán)與中原王朝的關(guān)系的發(fā)展演變與中原王朝的實力密切相關(guān)。當中央政府較為強大時，實力雄厚的張議潮主動歸唐，張淮深極力尋求節(jié)度使的授職。當中央政府混亂和虛弱時，力量衰頹的張承奉卻成為藩屬政權(quán)甚至成為獨立政權(quán)而不再是一級地方政權(quán)。雙方的明爭暗斗始終存在。唐朝廷一直試圖獲得對張氏歸義軍政權(quán)更大的支配權(quán)，但未能如愿，而隨著唐室的衰敗和中原軍閥的崛起與相互廝殺爭雄的日趨激烈，張氏歸義軍政權(quán)的獨立性和分離性越來越明顯，最終發(fā)展到建立西漢金山國這一對中原政權(quán)的叛逆行為。

雙方關(guān)系中存在互相利用的成分。張議潮祖孫三代經(jīng)營河西一隅，從歸義軍到西漢金山國，其政權(quán)前后性質(zhì)雖大不相同，但自始至終保有一定的獨立性，中央政府對其沒有給予充分信任也不是毫無根據(jù)的。因為中央政府自身衰弱，對敦煌地區(qū)鞭長莫及，無法進行有效管理，所以往往采取承認現(xiàn)狀和拖延待變的策略，對張氏封授節(jié)度使是出于對其功績的認可和對現(xiàn)狀的遷就妥協(xié)。而歸義軍政權(quán)雖然奉唐正朔，但是在官號使用、官員設置等政治制度方面對中央規(guī)定均有所突破和僭越［8］。如紫服制度在晚唐歸義軍時期的敦煌地區(qū)過早被突破就是其處于獨立狀態(tài)的表現(xiàn)［9］。所以張氏政權(quán)也屬于非朝廷所能完全控制者，有與河北藩鎮(zhèn)和五代時期的割據(jù)政權(quán)相同的一面，對朝廷并非絕對忠誠、始終如一。歷史也證明，像敦煌這樣一個漢文化長期波及的邊疆地域，脫離開中央政府的保有一定獨立性的政權(quán)是不可能長期獨存的。

［1］榮新江.金山國史辨證［C］//人民出版社.中華文史論叢：第5 0輯.上海：上海古籍出版社，1982.

［2］李正宇.關(guān)于金山國和燉煌國建國的幾個問題［J］.西北史地，1987，（3）.

［3］鄭炳林.唐五代敦煌的粟特人與歸義軍政權(quán)［M］.蘭州：蘭州大學出版社，1997.

［4］顏廷亮.敦煌西漢金山國文學考述［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2009.

［5］楊寶玉，吳麗娛.梁唐之際敦煌地方政權(quán)與中央關(guān)系研究——以歸義軍入貢活動為中心［J］.敦煌學輯刊，2010，（2）.

［6］楊秀清.晚唐歸義軍與中央關(guān)系述論［J］.甘肅社會科學，1996，（2）.

［7］邵文實.敦煌邊塞文學研究［M］.蘭州：甘肅教育出版社，2007.

［8］榮新江.歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［9］劉再聰，趙玉平.唐宋敦煌染料與紫服制度的被突破——以P.3644為中心［J］.南京師大學報（社會科學版），2010，（5）.

On the Relationship between Guiyijun Army，Western Han Jinshan Regime under Zhang's Family in Dunhuang and the Central Government

DUAN Rui－chao
（College of History，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，Henan，China）

The local regime established by Guiyijun army under Zhang's family after recovering Guazhouand Shazhou still thought they were subject to Tang Dynasty government and were at constant war onthe neighboring minority regimes．Zhang huaishen，the second generation ruler，was filled with expecta－tion for title conferment by Tang Dynasty for consolidating its ruling．Zhang chengfeng，the third gener－ation ruler，founded the Western Han Jinshan Regime when Tang Dynasty came to an end．To some de－gree，the regime was independent and transgressive，but in some sense it was closely connected with thecentral government in central China，extending the ruling of central government in Hexi region and in－h(huán)eriting Han cultural tranditions．

guiyijun army；Western Han Jinshan Regime；Dunhuang；Zhang yichao；Zhang huaishen；Zhang chengfeng

K242.4；K243

A

1671－0304（2012）01－0106－06

CNKI：65－1210/C.20111229.1212.001

2011－11－15 < class="emphasis_bold">［網(wǎng)絡出版時間］

時間］2011－12－2912：12

段銳超 （1 9 7 0－），男，山西臨汾人，鄭州大學歷史學院博士生，主要從事魏晉南北朝隋唐史研究。

http：//www．cnki．net／kcms／detail／65．1210．C．20111229．1212．001．html．

吳凌霄）