李 娟

（大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009）

農(nóng)民工流動的哲學(xué)解析＊

李 娟

（大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009）

農(nóng)民工流動是當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期的社會現(xiàn)實，是學(xué)界關(guān)注的熱點問題。農(nóng)民工流動是解決農(nóng)民問題的重要途徑，而農(nóng)民工流動的生態(tài)轉(zhuǎn)向是未來農(nóng)民流動的趨勢。從生態(tài)哲學(xué)的視角對農(nóng)民工流動進(jìn)行哲學(xué)解析，是進(jìn)一步建構(gòu)農(nóng)民工生態(tài)流動模型的基礎(chǔ)和前提，具有一定學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。該文將從存在論、認(rèn)識論、價值論三個維度對“農(nóng)民工生態(tài)流動”進(jìn)行解析，試圖對構(gòu)建農(nóng)民工生態(tài)流動進(jìn)行初步的探索。

農(nóng)民工流動；生態(tài)哲學(xué)；存在論；認(rèn)識論；價值論

“三農(nóng)”問題是當(dāng)代中國發(fā)展面臨的重大問題。農(nóng)民問題是“三農(nóng)”問題的核心，農(nóng)民工流動與農(nóng)民問題的解決關(guān)系密切，選擇農(nóng)民工流動作為研究對象，具有一定的學(xué)術(shù)價值。當(dāng)前，中國農(nóng)民工流動遭遇了“流動難”的境況。農(nóng)民工流動為什么會遭遇流動難和如何使農(nóng)民工擺脫流動難的困境是目前我們面臨的兩個非?，F(xiàn)實的問題，這兩個問題迫切需要理論的解釋和指導(dǎo)。因此從生態(tài)哲學(xué)的視角對農(nóng)民工流動進(jìn)行的哲學(xué)解析就具有重大現(xiàn)實意義。本文主要是從存在論、認(rèn)識論、價值論三個維度對農(nóng)民工生態(tài)流動進(jìn)行解析。

一、農(nóng)民工流動研究回顧

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的農(nóng)民工流動思想

馬克思主義經(jīng)典作家并沒有明確提出過“農(nóng)民工流動”理論，但在其相關(guān)論述中卻包含著農(nóng)民工流動思想。他們對農(nóng)民工問題的研究為后輩學(xué)者研究農(nóng)民工流動問題奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為中國農(nóng)民處于社會底層，受壓迫、受剝削程度深。馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中指出“中國農(nóng)民舊稅更重更難負(fù)擔(dān)，舊稅之外又加新稅”。恩格斯對農(nóng)民的階級屬性進(jìn)行了定位，認(rèn)為農(nóng)民屬于無產(chǎn)者。恩格斯指出：“我們的小農(nóng)，同過了時的生產(chǎn)方式的任何殘余一樣……他們是未來無產(chǎn)者。”

毛澤東的農(nóng)民工流動思想主要體現(xiàn)在他的農(nóng)村勞動力分配思想中。毛澤東指出“保證農(nóng)業(yè)勞動力是保證農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)和其他各項事業(yè)發(fā)展的頭等要素”。毛澤東認(rèn)為解決農(nóng)村勞動力過剩問題的出路在農(nóng)村，應(yīng)通過擴大生產(chǎn)規(guī)模、發(fā)展多種經(jīng)營方式予以解決。毛澤東把農(nóng)村勞動力在社會發(fā)展中的地位提高到戰(zhàn)略層面，創(chuàng)造性地提出了解決中國農(nóng)村勞動力剩余問題的方案。這些思想對今天解決農(nóng)民工流動問題依然有重要指導(dǎo)意義。

鄧小平的農(nóng)民工流動思想主要表現(xiàn)在他大力支持發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民工流動。鄧小平明確指出：“總不能老把農(nóng)民束縛在小塊土地上，那樣有什么希望?！边@個論斷突破了傳統(tǒng)的、單一的農(nóng)業(yè)觀念，確立了非農(nóng)就業(yè)和非農(nóng)發(fā)展的方向。同時，鄧小平也大力支持發(fā)展小城鎮(zhèn)，認(rèn)為推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是應(yīng)對農(nóng)村勞動力剩余的主要途徑。他指出“大量農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)到新興的城鎮(zhèn)和新興的中、小企業(yè)。這恐怕是必由之路”。鄧小平上述思想對當(dāng)前農(nóng)民工流動產(chǎn)生了重要意義。

（二）國外對農(nóng)民工流動問題的研究

國外對農(nóng)民工流動的研究主要集中在人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域。從人口學(xué)領(lǐng)域?qū)r(nóng)民工流動研究主要有雷文斯坦的人口遷移規(guī)律、博格的推拉理論等。對人口遷移規(guī)律最早進(jìn)行探討的是英國學(xué)者雷文斯坦。1 8 8 0年，雷文斯坦針對遷移模式、遷移動機、遷移距離等問題提出了“人口遷移規(guī)律”。博格在雷文斯坦人口遷移規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了人口學(xué)上研究人口流動的宏觀理論——推拉理論。博格認(rèn)為農(nóng)民工流動是由農(nóng)村的推力和城市的拉力共同作用的結(jié)果。農(nóng)村的推力主要體現(xiàn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后、資源短缺、環(huán)境惡劣、發(fā)展機會少等，城市的拉力主要體現(xiàn)在城市就業(yè)機會多、生活環(huán)境好、基礎(chǔ)設(shè)施完善等。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)r(nóng)民工流動研究主要有劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)模型、喬根森理論等。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·阿瑟·劉易斯提出了二元經(jīng)濟(jì)模型。他在《勞動力無限供給下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》中將一國經(jīng)濟(jì)分成現(xiàn)代城市部門和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門。認(rèn)為農(nóng)村勞動力剩余，城市勞動力不足，只要城市保持工資水平不變，通過擴大規(guī)模，就能把農(nóng)村剩余勞動力吸收。喬根森理論是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬根森1 9 6 7年提出的。喬根森認(rèn)為只要使人口增長速度與農(nóng)業(yè)產(chǎn)出總量相吻合，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展和提高，農(nóng)業(yè)剩余的比例將增大，從而使農(nóng)村剩余勞動力能夠逐步轉(zhuǎn)移到相關(guān)的工業(yè)部門。

從社會學(xué)領(lǐng)域?qū)r(nóng)民工流動研究主要有梅西和波特斯的移民網(wǎng)絡(luò)理論。梅西和波特斯把流動農(nóng)民作為特殊移民來對待，用移民網(wǎng)絡(luò)解釋當(dāng)代社會中出現(xiàn)的一些移民現(xiàn)象。所謂移民網(wǎng)絡(luò)是指“移民或返國移民同親友同胞的種種聯(lián)系”。這種網(wǎng)絡(luò)形式是由傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系構(gòu)建起來的。這種方式對流動農(nóng)民獲取流動信息、減少流動風(fēng)險、降低流動成本具有重要價值。

（三）國內(nèi)對農(nóng)民工流動問題的研究

國內(nèi)研究農(nóng)民工流動比較有代表意義的著作有王萍《中國農(nóng)村剩余勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移問題研究》、李強《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層結(jié)構(gòu)》、蔡昉《中國人口流動方式與途徑》、王詢《工業(yè)化過程中的勞動力轉(zhuǎn)移》、李佐軍《中國的根本問題：九億農(nóng)民何處去》、韓俊《跨世紀(jì)的課題：中國農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移》、陳吉元《2 1世紀(jì)中國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》、金浩《農(nóng)業(yè)過剩勞動二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、陸學(xué)藝《當(dāng)代中國社會流動》、陳曉華、張紅宇《中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移與就業(yè)》等。

國內(nèi)對農(nóng)民工流動的研究主要有四個特點：第一，從研究背景看，主要是對農(nóng)民工流動過程中出現(xiàn)的實際問題進(jìn)行研究；第二，從研究視角看，集中在人口學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域；第三，從研究內(nèi)容看，集中在農(nóng)民工流動的成因、影響、特點、對策等；第四，從研究方法看，往往從單一學(xué)科對農(nóng)民工流動進(jìn)行研究，缺少跨學(xué)科的交叉分析。

二、農(nóng)民工生態(tài)流動存在論解析

（一）農(nóng)民工生態(tài)流動的存在方式

農(nóng)民工生態(tài)流動是解決農(nóng)民工流動中人與自然、人與社會、人與他人、人與自我非和諧問題的途徑，這四重關(guān)系構(gòu)成一個錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)［1］。同時，和諧社會的構(gòu)建是農(nóng)民工生態(tài)流動的重要支撐。和諧社會的構(gòu)建增進(jìn)流動農(nóng)民工群體與非流動農(nóng)民群體之間的認(rèn)同感，促使彼此之間進(jìn)行換位思考，大大減少針對流動農(nóng)民工群體的歧視問題，從而促進(jìn)農(nóng)民工生態(tài)流動加速發(fā)展。因此，從人與社會的意義說，農(nóng)民工生態(tài)流動是一種社會型存在。

由于人與自然、人與社會、人與他人、人與自我之間存在著相互影響、相互制約、相互依賴的復(fù)雜性關(guān)系，這就賦予農(nóng)民工生態(tài)流動存在方式的特殊性。農(nóng)民工生態(tài)流動實際構(gòu)成了一個復(fù)雜的系統(tǒng)。農(nóng)民工生態(tài)流動每時每刻需要與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。物質(zhì)、能量、信息的交換是農(nóng)民工生態(tài)流動能夠持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，也是農(nóng)民工生態(tài)流動從低級有序向高級有序演化的重要前提［2］。因此，從系統(tǒng)學(xué)的角度來看，農(nóng)民工生態(tài)流動是一種系統(tǒng)性存在。

從人、自然、社會單個層面來講，農(nóng)民工生態(tài)流動是一種人本型、生態(tài)型、社會型存在；從農(nóng)民工生態(tài)流動整體看，農(nóng)民工生態(tài)流動是一種復(fù)雜的系統(tǒng)存在。綜合這兩方面分析，結(jié)合相關(guān)理論，可以看出農(nóng)民工生態(tài)流動的存在方式是一種人－自然－社會綜合型的系統(tǒng)存在。這就意味著農(nóng)民工生態(tài)流動存在及其意義具有分、總特色。農(nóng)民工生態(tài)流動的存在方式的特色提醒人們認(rèn)識農(nóng)民工生態(tài)流動時，既要給出詳細(xì)分層解析，增進(jìn)對農(nóng)民工流動認(rèn)識的深度；同時還要注重全面的總層解析，增強對農(nóng)民工生態(tài)流動認(rèn)識的廣度。從哲學(xué)角度來看，對農(nóng)民工生態(tài)流動的認(rèn)識和解析應(yīng)堅持一種全面的、辯證的思維方式，即應(yīng)該從整體的視角對農(nóng)民工生態(tài)流動進(jìn)行全面、辯證的分析，反對用傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式對農(nóng)民工生態(tài)流動做斷章取義的判斷和認(rèn)識。

（二）農(nóng)民工生態(tài)流動的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象背后具有內(nèi)在規(guī)定性的東西。事物可能呈現(xiàn)出千變?nèi)f化，但其本質(zhì)不會輕易發(fā)生改變。事物本質(zhì)是這一事物區(qū)別其他事物的根本。事物本質(zhì)發(fā)生變化，那么這個事物從根本上已經(jīng)成為新的事物。

農(nóng)民工生態(tài)流動與以往農(nóng)民工流動有本質(zhì)區(qū)別。第一，對流動農(nóng)民工的要求不同。以往農(nóng)民工流動對流動農(nóng)民工要求不高，流動農(nóng)民工出賣的是體力。而農(nóng)民工生態(tài)流動要求流動農(nóng)民工擺脫僅靠出賣體力的狀況，要求流動農(nóng)民工提高素質(zhì)，增強技能資本，實現(xiàn)流動農(nóng)民工由體力型向技能性轉(zhuǎn)變。第二，對農(nóng)民工流動的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系不同。以往農(nóng)民工流動偏重農(nóng)民流動數(shù)量，以增加流動農(nóng)民工的數(shù)量為重要指標(biāo)，忽視對流動農(nóng)民工質(zhì)量追求，是粗放式的農(nóng)民工流動之路。而農(nóng)民工生態(tài)流動認(rèn)為農(nóng)民工流動不僅流動，而且應(yīng)該流動“好”，是集約型的農(nóng)民工流動之路。第三，對于農(nóng)民工流動的目標(biāo)不同。以往農(nóng)民工流動偏重增加物質(zhì)財富，忽視流動農(nóng)民工精神文化需求、心理和諧需求，實際上是一種低層次目標(biāo)。農(nóng)民工生態(tài)流動要求在實現(xiàn)物質(zhì)財富增加時，更注重對流動農(nóng)民工精神文化的追求。第四，在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系處理上不同。以往農(nóng)民工流動偏重單一經(jīng)濟(jì)利益追求，忽視農(nóng)民工流動的生態(tài)效應(yīng)，帶來一定生態(tài)環(huán)境問題。在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系處理上，把經(jīng)濟(jì)利益追求抬高到無以復(fù)加的地位，呈現(xiàn)的是一種對立狀態(tài)的處理關(guān)系。農(nóng)民工生態(tài)流動不僅注重農(nóng)民工流動的經(jīng)濟(jì)利益，更注重農(nóng)民工流動的生態(tài)利益和社會利益；要求流動農(nóng)民工充分認(rèn)識到農(nóng)民工流動的生態(tài)效應(yīng)，增強流動農(nóng)民工的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識；在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的處理上堅持和諧理念。第五，在農(nóng)民工流動的整體特性上不同。以往農(nóng)民工流動整體上呈現(xiàn)非和諧特性，無論在人與自然、人與社會，還是在人與他人、人與自我關(guān)系上都存在非和諧問題。農(nóng)民工生態(tài)流動則把天人和諧、人際和諧、人與自我和諧作為追求，力求使農(nóng)民工生態(tài)流動整體上呈現(xiàn)出“和諧性”特性。

三、農(nóng)民工生態(tài)流動認(rèn)識論解析

（一）農(nóng)民工生態(tài)流動的整體性認(rèn)識

農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體性主要表現(xiàn)在兩方面：第一，農(nóng)民工流動參與者的整體性。農(nóng)民工流動參與者是由流動群體與非流動群體組成，這里非流動群體是指城市的雇主群體。流動農(nóng)民工群體與城市的雇主群體之間存在一定共生關(guān)系。這種共生關(guān)系通過兩個群體的需求鏈和需求網(wǎng)連接起來。流動農(nóng)民工通過提供服務(wù)實現(xiàn)個人流動目標(biāo)，非流動群體通過購買服務(wù)滿足個人需求。第二，農(nóng)民工流動與周圍環(huán)境的整體性。這里周圍環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個層面。農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的存在是通過農(nóng)民工流動參與者與周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的結(jié)果。農(nóng)民工流動與自然環(huán)境、社會環(huán)境的支撐是分不開的。自然環(huán)境、社會環(huán)境對農(nóng)民工流動有一定制約作用。同時農(nóng)民工流動系統(tǒng)中的農(nóng)民工流動參與者不是靜止不變的，在一定時期內(nèi)通過改變農(nóng)民工流動參與者的數(shù)量和結(jié)構(gòu)對自然環(huán)境、社會環(huán)境產(chǎn)生重大影響，使周圍的自然環(huán)境、社會環(huán)境得以優(yōu)化或遭破壞。農(nóng)民工流動與周圍環(huán)境的相互作用說明農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)是一個有機整體。

農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的整體效應(yīng)有三種類型。第一，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的正效應(yīng)。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的整體效應(yīng)大于各個部分效應(yīng)之和時，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)就出現(xiàn)正效應(yīng)，意味著農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)處于高級有序的發(fā)展態(tài)勢，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)中的流動農(nóng)民工參與者與周圍自然環(huán)境、社會環(huán)境能和諧相處，整個農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)能從外界環(huán)境吸納新的物質(zhì)、能量、信息，從而保障農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)具有生機和活力，推動農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)從低級向高級有序進(jìn)一步演化。第二，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的負(fù)效應(yīng)。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的整體效應(yīng)小于各個組成部分效應(yīng)之和時，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)就會呈現(xiàn)負(fù)效應(yīng)。當(dāng)前，能引起農(nóng)民工生態(tài)流動產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的主要因素是“人”。如果處于流動系統(tǒng)中的農(nóng)民工流動參與者不能合理約束自己的行為，過分追求眼前利益，對自然資源、勞動力資源不合理利用，就會使農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)處于無序、混亂狀態(tài)，結(jié)果可能出現(xiàn)生態(tài)失衡、社會失范。第三，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的零效應(yīng)。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的整體效應(yīng)等于各個部分效應(yīng)之和時，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)內(nèi)部的正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)相互抵消，呈現(xiàn)零效應(yīng)，整個農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)處于一種靜止的平衡狀態(tài)。這種狀態(tài)對于農(nóng)民工流動參與者會產(chǎn)生極大危害。如果長期保持一種靜止的平衡狀態(tài)，不僅導(dǎo)致失去更多的勞動力資源，而且對企業(yè)的升級換代也將產(chǎn)生巨大副作用。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的流動農(nóng)民工處于靜止平衡狀態(tài)時，流動農(nóng)民工的主動性會大大減弱，流動農(nóng)民工的創(chuàng)造性也將隱退，最終使整個系統(tǒng)失去生機和活力。

（二）農(nóng)民工生態(tài)流動蘊含的整體關(guān)系

從整體論的視角看，農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)蘊含的整體性關(guān)系主要包括有勢與無勢、有質(zhì)與無質(zhì)、有序與無序、有度與無度。

1.有勢與無勢

勢在物理學(xué)上是一種狀態(tài)、勢頭。任何事物在一定時空內(nèi)其變化發(fā)展的勢態(tài)不可能完全相同。這意味著在不同的時空內(nèi)事物變化發(fā)展的勢總存在一定的差異，筆者把這種差異稱“勢差”，勢差的出現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果。有勢反映事物在一定時空內(nèi)具有潛在的運動變化的內(nèi)在能量；而無勢描述事物缺乏運動變化的潛能。有勢與無勢之間存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面二者描述的狀態(tài)有根本區(qū)別；另一方面二者并非彼此分離，在一定條件下，二者之間會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。這就是說農(nóng)民工流動行為的產(chǎn)生與流動農(nóng)民工勢差的存在是分不開的。在一定時空內(nèi)，來自社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生態(tài)等因素的任一方面都會導(dǎo)致流動農(nóng)民工勢差的存在。這是以往農(nóng)民工流動和今后農(nóng)民工生態(tài)流動都會遇到的問題。但與以往農(nóng)民工流動相比，農(nóng)民工生態(tài)流動的有勢狀態(tài)要比以往農(nóng)民工流動的有勢狀態(tài)更加明顯。農(nóng)民工生態(tài)流動的有勢是一種更高層次的勢能狀態(tài)，這是農(nóng)民工生態(tài)流動與以往農(nóng)民工流動的重要區(qū)別。農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)中的流動農(nóng)民工流動潛能的持續(xù)發(fā)展保障了農(nóng)民工生態(tài)流動能處于一種高層次的有勢流動。

2.有質(zhì)與無質(zhì)

哲學(xué)視域里，質(zhì)是一事物區(qū)別其他事物內(nèi)在的根本性差別，是事物的本性或本體。事物的質(zhì)決定事物外在屬性的表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為事物的質(zhì)不是一成不變的，內(nèi)外因的共同作用促使事物的質(zhì)發(fā)生變化。這里提到的有質(zhì)與無質(zhì)中的“質(zhì)”除了有事物根本性區(qū)別的內(nèi)涵，還有深層次的引申意義。有質(zhì)與無質(zhì)主要反映的是事物運動變化狀態(tài)的對比層次，有質(zhì)是事物運動變化發(fā)展的狀態(tài)處于較高層次，其發(fā)展的目標(biāo)和途徑比傳統(tǒng)方式有明顯的優(yōu)越性。無質(zhì)反映事物運動變化處于較低層次，是一種低層次循環(huán)變化。農(nóng)民工生態(tài)流動與以往農(nóng)民工流動存在根本性的區(qū)別。農(nóng)民工生態(tài)流動的發(fā)展目標(biāo)和參與主體比以往農(nóng)民工流動更具有優(yōu)越性?？梢哉f農(nóng)民工生態(tài)流動是一種高層次的“有質(zhì)”流動。

3.有序與無序

序在生態(tài)學(xué)里是指生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。有序與無序是對生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)整體的描述。有序是生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成要素之間排列具有組織性，彼此之間能夠和諧相處。無序是對生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)雜亂無章排列結(jié)構(gòu)的描述，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)未呈現(xiàn)出組織性，各個組成部分各自為政，不注重系統(tǒng)要素之間協(xié)調(diào)，從而制約系統(tǒng)整體功能有效發(fā)揮。有序與無序是辯證統(tǒng)一關(guān)系。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，有序與無序分別以對方的存在為前提。兩者都是以對方的存在為參照標(biāo)準(zhǔn)，二者是一種關(guān)系性存在。其次，有序和無序之間沒有絕對的界限，二者在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。從無序到有序反映了進(jìn)步的演化態(tài)勢，而從有序到無序則反映退步的演化態(tài)勢。農(nóng)民工生態(tài)流動作為一個“人—自然—社會”的復(fù)雜系統(tǒng)，包含人口、資源、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多個子系統(tǒng)。農(nóng)民工生態(tài)流動是否具有“有序性”取決于這些子系統(tǒng)能否按照一定的內(nèi)在要求協(xié)調(diào)統(tǒng)一地發(fā)揮各自的功能。整體上農(nóng)民工生態(tài)流動要求從無序向有序演化，農(nóng)民工生態(tài)流動是一種有序流動。

四、農(nóng)民工生態(tài)流動價值論解析

（一）農(nóng)民工生態(tài)流動的內(nèi)在價值

流動農(nóng)民工是農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)中的主力軍，農(nóng)民工生態(tài)流動對流動農(nóng)民工本身的生存具有重要的價值。農(nóng)民工生態(tài)流動的內(nèi)在價值是深刻、全面的，表現(xiàn)在以下幾方面。

1.農(nóng)民工生態(tài)流動與“農(nóng)民”概念異化的矯正

秦暉教授認(rèn)為“農(nóng)民是一個職業(yè)概念”。學(xué)者陳慶立認(rèn)為“農(nóng)民是指在農(nóng)村從事以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職業(yè)的勞動者及其家屬所組成的群體”?？梢?，農(nóng)民概念的本意是職業(yè)層面的含義，是一個不賦有價值判斷的中性詞。但這個中性詞在現(xiàn)實中被異化了，人們把主觀判斷添加到對概念的理解和認(rèn)識中，使原本中性的職業(yè)概念變成了貶義的價值概念。農(nóng)民概念異化是造成流動農(nóng)民工受歧視的重要原因。農(nóng)民工生態(tài)流動是矯正農(nóng)民概念異化的重要途徑。農(nóng)民概念異化的根源是人們在農(nóng)民認(rèn)識問題上持有一種錯誤的農(nóng)民觀。農(nóng)民工生態(tài)流動有利于人們樹立正確的農(nóng)民觀。農(nóng)民工生態(tài)流動使人們能認(rèn)識到農(nóng)民工流動不僅具有一定的社會價值，而且還具有其他價值，如生態(tài)價值、倫理價值等，從而在心理上解除人們農(nóng)民無用論思想，為全面認(rèn)識農(nóng)民奠定基礎(chǔ)。農(nóng)民工生態(tài)流動能使人們意識到在社會生態(tài)系統(tǒng)中，任何一個組成部分都有其平等的存在理由和存在價值。

2.農(nóng)民工生態(tài)流動與流動農(nóng)民工的健康生存

人們對生存的理解主要依據(jù)兩種生存論觀點，即馬克思主義生存論和海德格爾生存論。馬克思主義生存論關(guān)注的是人的生存，是一種人觀意義上的生存論。而海德格爾認(rèn)為一切存在都是現(xiàn)成的，存在的過程通過人得以體現(xiàn)，海德格爾指出“在它的存在中是通過生成得到規(guī)定的”。根本上說，健康生存是人本質(zhì)的內(nèi)在反映。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。這意味著人的生存實際上是一種受制于錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實踐行為。在這個復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中，人的健康生存面臨四重關(guān)系，即人與自我的身心關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系。就流動農(nóng)民工來說，農(nóng)民工生態(tài)流動有助于流動農(nóng)民工對這四重關(guān)系的處理，有助于實現(xiàn)身體、心理、道德、社會適應(yīng)等多個層次的健康要求。

3.農(nóng)民工流動與流動農(nóng)民工的“現(xiàn)代性”培育

作為農(nóng)業(yè)大國，中國的現(xiàn)代化離不開農(nóng)民工的參與，農(nóng)民工構(gòu)成了現(xiàn)代化建構(gòu)的主體。從現(xiàn)代化建構(gòu)主體的意義上說，中國現(xiàn)代化關(guān)鍵是農(nóng)民工的現(xiàn)代化。而農(nóng)民工的現(xiàn)代化過程是農(nóng)民工現(xiàn)代性培育的過程［3］。如何培育農(nóng)民工的現(xiàn)代性變成了迫切需要思考的課題。筆者認(rèn)為農(nóng)民工生態(tài)流動是培育農(nóng)民現(xiàn)代性的重要路徑。農(nóng)民工生態(tài)流動推動流動農(nóng)民工價值觀、思維方式、流動方式、心理狀態(tài)、生活方式、社會認(rèn)知的變革與發(fā)展，使流動農(nóng)民工實現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)流動農(nóng)民工的現(xiàn)代性日益生成［4］。農(nóng)民工生態(tài)流動將使流動農(nóng)民工充分認(rèn)識到社會的生態(tài)化趨勢，認(rèn)識到社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定關(guān)系著流動農(nóng)民工的生存和發(fā)展，因此在潛移默化中引導(dǎo)流動農(nóng)民工對社會發(fā)展的認(rèn)同，促使流動農(nóng)民工積極主動接受社會的變革與發(fā)展。

（二）農(nóng)民工生態(tài)流動的外在價值

在生態(tài)系統(tǒng)中，由于系統(tǒng)內(nèi)部之間以及系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間相互影響、相互制約，生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命和自然界在追求生存的同時，也成為其他生命和自然界生存發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。農(nóng)民工生態(tài)流動系統(tǒng)的有序發(fā)展離不開社會、生態(tài)、倫理等多個子系統(tǒng)相互作用，從各個子系統(tǒng)來反觀農(nóng)民工生態(tài)流動可看出農(nóng)民工生態(tài)流動具有明顯的社會價值、生態(tài)價值和倫理價值等。筆者把這些價值稱為農(nóng)民工生態(tài)流動的外在價值。

1.農(nóng)民工生態(tài)流動的社會價值

農(nóng)民工生態(tài)流動在一定社會環(huán)境中進(jìn)行，作為一種有目的、有組織的實踐活動，無論是實踐主體、實踐目標(biāo)還是實踐過程都具有明顯的社會性，因此農(nóng)民工生態(tài)流動所產(chǎn)生的功能和效應(yīng)必然對社會發(fā)展發(fā)揮重大作用，成為推動社會發(fā)展的重要手段，農(nóng)民工生態(tài)流動具有重要的社會價值。第一，農(nóng)民工生態(tài)流動為社會發(fā)展提供人力資源。社會發(fā)展離不開人的參與，它需要人從各個方面參與社會發(fā)展的過程，即社會發(fā)展依賴人。流動農(nóng)民工是推動社會發(fā)展重要的人力基礎(chǔ)。第二，農(nóng)民工生態(tài)流動推動社會結(jié)構(gòu)變遷。改革開放前，我國是倒金字塔型的社會結(jié)構(gòu)，主要有兩個階級（農(nóng)民、工人）和一個階層（知識分子）構(gòu)成，其中農(nóng)民比例較大是突出特點。促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)從倒金字塔型向橄欖型變遷必須逐步縮減農(nóng)民階層比例，加大中間階層比例。農(nóng)民工生態(tài)流動是縮減農(nóng)民階層比例的重要途徑。第三，農(nóng)民工生態(tài)流動還推動社會法制的健全。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，市場秩序的維護(hù)需要健全的法律制度。近年來，隨著農(nóng)民工流動的加劇，國家在不斷健全和完善相關(guān)法律制度，出臺了一系列保護(hù)流動農(nóng)民工權(quán)益的政策。農(nóng)民工生態(tài)流動推動了相關(guān)社會制度的改革與完善。

2.農(nóng)民工生態(tài)流動的生態(tài)價值

農(nóng)民工生態(tài)流動作為人口—自然—社會綜合性的生態(tài)系統(tǒng)，涵蓋了眾多子系統(tǒng)，生態(tài)子系統(tǒng)就是整個綜合性生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。農(nóng)民工生態(tài)流動與生態(tài)子系統(tǒng)之間存在對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面生態(tài)因子的優(yōu)良狀況對農(nóng)民工生態(tài)流動的發(fā)展有重要影響；另一方面，農(nóng)民工生態(tài)流動對生態(tài)環(huán)境的改善具有重要的價值。第一，農(nóng)民工生態(tài)流動能緩解農(nóng)民與自然緊張矛盾的局面。農(nóng)民的生存發(fā)展與自然關(guān)系密切。農(nóng)民生存發(fā)展離不開土地資源、淡水資源、森林資源等的支撐。當(dāng)農(nóng)民對自然資源的索取處于自然界自我調(diào)節(jié)范圍內(nèi)時，農(nóng)民與自然之間關(guān)系是和諧的。一旦農(nóng)民對自然過度地汲取，超過自然界自我調(diào)節(jié)的底線時，農(nóng)民與自然之間的和諧關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)榫o張的矛盾關(guān)系。第二，農(nóng)民工生態(tài)流動將減緩農(nóng)村人口增長過快的態(tài)勢。通過生態(tài)型流動將變革農(nóng)民的生育觀念，摒棄多子多福的傳統(tǒng)思想。農(nóng)民工生態(tài)流動變革農(nóng)民的養(yǎng)老觀，“重男輕女”思想逐漸隱退。第三，農(nóng)民工生態(tài)流動培養(yǎng)了流動農(nóng)民工的生態(tài)意識。隨著生態(tài)環(huán)境問題日益突出，人類開始對生態(tài)環(huán)境惡化反思，從而形成生態(tài)意識。農(nóng)民工生態(tài)流動從根本上說也是在一定的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行，流動農(nóng)民工在生態(tài)流動的過程中，也逐漸培養(yǎng)其獨特的生態(tài)意識。

3.農(nóng)民工生態(tài)流動的倫理價值

倫理關(guān)切的對象是人，解決的是人與他人之間的“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的問題，離開人談倫理沒有意義［5］。近年來，隨著生態(tài)環(huán)境問題日益突出，人們強烈要求把倫理關(guān)切的范圍從人際之間拓展到人與自然之間。倫理關(guān)切范圍拓展的結(jié)果促使生態(tài)倫理的出現(xiàn)。整體上說，農(nóng)民工生態(tài)流動的倫理價值主要有三方面，即推崇公平正義、權(quán)利平等的人際倫理；尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理和追求發(fā)展“善”的發(fā)展倫理。第一，農(nóng)民工生態(tài)流動推崇公平正義、權(quán)利平等的人際倫理?！肮秸x、權(quán)利平等”作為社會最基本的倫理價值，受到農(nóng)民工生態(tài)流動中流動農(nóng)民工的極力推崇。農(nóng)民工生態(tài)流動過程中，流動農(nóng)民工內(nèi)部、流動農(nóng)民工與非流動群體之間必然會發(fā)生錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系。人際關(guān)系的和諧需要公平正義、權(quán)利平等的倫理訴求作為調(diào)整世人行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。第二，農(nóng)民工生態(tài)流動踐行尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理。農(nóng)民工生態(tài)流動注重人與自然關(guān)系的處理，追求人與自然和諧共處。在觀念上，要求流動農(nóng)民工放棄剝削和掠奪自然的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)向與自然同生共榮，協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)理念；在實踐中，通過培養(yǎng)流動農(nóng)民工的生態(tài)意識，使流動農(nóng)民工注重對農(nóng)民工流動生態(tài)價值的追求，能夠自覺考慮農(nóng)民工流動的環(huán)境效應(yīng)。第三，農(nóng)民工生態(tài)流動追求發(fā)展“善”的發(fā)展倫理。從倫理學(xué)上看，發(fā)展倫理就是探討如何發(fā)展才是“善”的發(fā)展［6］。正如哲學(xué)家邱耕田所言：“發(fā)展倫理學(xué)就是關(guān)于發(fā)展善的學(xué)問?！?/p>

［1］莊穆.哲學(xué)當(dāng)代創(chuàng)新之域［M］.自然辯證法研究，2004，（1）：34.

［2］錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.北京：中共中央黨校出版社，2004：115.

［3］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.北京：三聯(lián)書店 ，1998：216.

［4］余謀昌.自然價值論［M］.陜西：陜西人民教育出版社，2003：145.

［5］劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)［M］.湖南：湖南師范大學(xué)出版社，1992：172.

［6］德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 ，2003：162.

Philosophical Analysis of the Flow of Migrant Workers

LI Juan
（School of Political Sciences and Law，Datong University，Datong 037009，Shanxi，China）

Flow of migrant workers in contemporary China in transition is a hot issue among scholars．Flow of migrant workers is an important solution to the issues of farmers，while the ecological turn ofthe flow of migrant workers will be the future trends in the flow of farmers．The philosophical analysisof the flow of migrant workers from the perspective of ecological philosophy is the foundation on whichthe ecological flow mode is built．The premise has a certain academic value and practical significance．This assay tempts to make preliminary analysis of the ecological flow of migrant workers from perspec－tives of ontology，epistemology and value theory．

flow of migrant workers；ecological philosophy；existentialism；epistemology；value theory

B 089.2

A

1671－0304（2012）01－0027－06

CNKI：65－1210／C．20111228．1044．001

2011－1 1－1 3 < class="emphasis_bold">［網(wǎng)絡(luò)出版時間］

時間］2011－12－2810：44

李娟（1979－），女，大同人，大同大學(xué)政法學(xué)院講師，博士，主要從事哲學(xué)研究。

http：／／www．cnki．net／kcms／detail／65．1210．C．20111228．1044．001．html．

李登葉）