強(qiáng)以華

(湖北大學(xué)，湖北 武漢 430062)

消費(fèi)，在當(dāng)代社會中的地位越來越重要，甚至當(dāng)代社會也被稱為“消費(fèi)社會”。消費(fèi)在當(dāng)代社會中的重要地位使得在“消費(fèi)”這一行為中糾結(jié)著一系列重要的經(jīng)濟(jì)倫理問題乃至經(jīng)濟(jì)倫理悖論，例如節(jié)儉是一種美德但又有悖于通過消費(fèi)拉動經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)政策，大量消費(fèi)可以拉動經(jīng)濟(jì)增長但又有悖于珍惜有限的自然資源的環(huán)境保護(hù)要求。我們認(rèn)為，為了厘清消費(fèi)中所包含的經(jīng)濟(jì)倫理問題，有必要從歷史的角度探索各種主要的消費(fèi)方式以及它們之間的邏輯關(guān)系和歷史作用，以便最終實(shí)現(xiàn)從非本真的消費(fèi)方式向本真的消費(fèi)方式的過渡。

一、節(jié)儉消費(fèi)

人類歷史上最早倡導(dǎo)的消費(fèi)是“節(jié)儉消費(fèi)”。節(jié)儉消費(fèi)主要存在于農(nóng)業(yè)社會，并且延至工業(yè)社會。在人類倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)的時代，無論是中國的消費(fèi)倫理還是西方的消費(fèi)倫理，無論是宗教的消費(fèi)倫理還是世俗的消費(fèi)倫理，都把“節(jié)儉”看成是一種“應(yīng)該的”亦即“合乎道德的消費(fèi)方式。例如，在中國傳統(tǒng)思想中，盡管儒家、墨家、法家的道德觀點(diǎn)存在諸多差異，但是，它們都一致主張節(jié)儉的消費(fèi)方式?？鬃釉顒窬酢肮?jié)用而愛人”(《論語·學(xué)而》)，并稱贊自己的弟子顏回“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》);墨家作為小生產(chǎn)者的思想代表則更加明確地強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的消費(fèi)方式，他們明確提出一條“節(jié)用”的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為穿衣、飲食、舟車、甚至情欲和喪葬都必須實(shí)行節(jié)用的原則，他們勸戒國君要節(jié)儉，使“府庫實(shí)滿”，“民富民治”(《墨子·辭過》);韓非子則說：“儉于財用，節(jié)于衣食，宮室器械，周于資用，不事玩好，則入多”(《韓非子·難二》)。

節(jié)儉消費(fèi)是一種與“生產(chǎn)者主權(quán)”相聯(lián)系的消費(fèi)方式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，存在著所謂的“生產(chǎn)者主權(quán)”和“消費(fèi)者主權(quán)”兩種理論。生產(chǎn)者主權(quán)指的就是在現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)活動中，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的相互關(guān)系方面，生產(chǎn)者占有主導(dǎo)地位，生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為決定著消費(fèi)者的購買和消費(fèi)。在這種情況下，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么，消費(fèi)者就消費(fèi)什么;生產(chǎn)者生產(chǎn)多少，消費(fèi)者就消費(fèi)多少。消費(fèi)者主權(quán)指的則是在現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)活動中，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的相互關(guān)系方面，消費(fèi)者占有主導(dǎo)地位，消費(fèi)者的消費(fèi)行為決定著生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為，消費(fèi)者的意愿和偏好決定著一定的經(jīng)濟(jì)體系中商品生產(chǎn)的類型和數(shù)量。在這種情況下，消費(fèi)者需要什么，生產(chǎn)者就生產(chǎn)什么;消費(fèi)者需要多少，生產(chǎn)者總是力圖生產(chǎn)更多。節(jié)儉消費(fèi)之所以是與生產(chǎn)者主權(quán)相聯(lián)系的消費(fèi)方式，原因在于生產(chǎn)者主權(quán)通常都是產(chǎn)品(這里特指消費(fèi)品)“供不應(yīng)求”的產(chǎn)物。根據(jù)上述分析，在生產(chǎn)者主權(quán)的狀態(tài)下，生產(chǎn)者之所以處于主導(dǎo)地位并且決定著消費(fèi)者的購買和消費(fèi)，原因就是生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不能充分滿足、甚至常常不能滿足消費(fèi)者必要的消費(fèi)需求，從而“迫使”消費(fèi)者“不得不”消極地接受生產(chǎn)者所提供的產(chǎn)品。生產(chǎn)者主權(quán)的潛臺詞是：生產(chǎn)的發(fā)展水平所提供的消費(fèi)品的數(shù)量有限，消費(fèi)者沒有充分自由的消費(fèi)選擇權(quán)，因而其購買和消費(fèi)行為被生產(chǎn)者的生產(chǎn)所決定。在農(nóng)業(yè)社會和早期工業(yè)社會中，換句話說，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會乃至早期市場經(jīng)濟(jì)社會中，生產(chǎn)力水平極不發(fā)達(dá)，不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)發(fā)展水平只能提供質(zhì)量不高、數(shù)量有限甚至不能滿足消費(fèi)者正常需求的消費(fèi)資料，它使生產(chǎn)者主權(quán)成為社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)，從而也使“供不應(yīng)求”成為社會消費(fèi)的常態(tài)。因此，在生產(chǎn)者主權(quán)之下，也就是說，在這種消費(fèi)品“供不應(yīng)求”的常態(tài)之下，盡管不同的個人或集團(tuán)擁有多寡不同的消費(fèi)資料，并且有些富人和官僚擁有十分富足的消費(fèi)資料，但是，社會整體始終處于消費(fèi)資料的匱乏狀態(tài)。正是社會整體消費(fèi)資料的匱乏狀態(tài)，才使社會“不得不”采用“節(jié)儉”的消費(fèi)方式。因此，倫理學(xué)家把節(jié)儉消費(fèi)看成是合乎道德亦即“應(yīng)該”的消費(fèi)方式，竭力倡導(dǎo)這種消費(fèi)方式，認(rèn)為唯有這種消費(fèi)方式才能幫助形成良好的社會消費(fèi)風(fēng)氣。

在當(dāng)代社會消費(fèi)倫理的討論中，有些學(xué)者為了反對后文將要闡述的“大量消費(fèi)”，常常簡單地鼓勵回到“節(jié)儉消費(fèi)”。然而，他們的觀點(diǎn)在大量消費(fèi)的潮流面前常常顯得軟弱無力，甚至潛在地與國家的經(jīng)濟(jì)政策(乃至他們自己的實(shí)際消費(fèi)行為)相互矛盾。之所以造成這些矛盾現(xiàn)象，關(guān)鍵的原因就是他們從來沒有認(rèn)真反思“節(jié)儉消費(fèi)”產(chǎn)生的歷史背景和經(jīng)濟(jì)條件，沒有充分認(rèn)識到我們一直以來提倡的節(jié)儉消費(fèi)其實(shí)只是某種外在條件(消費(fèi)資料匱乏)客觀限制下的“不得已”的選擇。盡管這種消費(fèi)形式肯定有它合理的道德地位和歷史作用，但是，作為一種受到外在條件客觀限制的“不得已”的選擇，它也肯定有著自己的局限。假如在時代背景和社會經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化的當(dāng)今時代不加審視地簡單鼓勵節(jié)儉消費(fèi)，我們就很難有效地對待節(jié)儉消費(fèi)面對的挑戰(zhàn)，更難尋求一種既吸收了節(jié)儉消費(fèi)合理因素又能反映當(dāng)代世界新的時代背景和社會經(jīng)濟(jì)條件的“應(yīng)當(dāng)”的消費(fèi)方式。

二、大量消費(fèi)

隨著“節(jié)儉消費(fèi)”而來的消費(fèi)方式則是“大量消費(fèi)”。大量消費(fèi)逐步產(chǎn)生于工業(yè)社會后期，并且正在形成于當(dāng)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會和后工業(yè)社會。所謂大量消費(fèi)，我們指的就是某種“高消費(fèi)”。大量消費(fèi)的典型表現(xiàn)就是“超前消費(fèi)”和“一次性消費(fèi)”。之所以把超前消費(fèi)作為大量消費(fèi)的典型表現(xiàn)，乃是因為消費(fèi)原本應(yīng)該有著“先收入再支出”的時間順序，但是，超前消費(fèi)卻人為地顛倒了這一時間順序，它所采用的是(憑借貸款消費(fèi)、分期付款消費(fèi)等等)“先支出后收入”的反向順序，這一順序顛倒的結(jié)果必然會造成“大量消費(fèi)”的現(xiàn)狀;之所以把“一次性消費(fèi)”作為大量消費(fèi)的典型表現(xiàn)，乃是因為除了那些迫不得已的消費(fèi)品(例如食物)之外，大多數(shù)消費(fèi)品原本都應(yīng)該是重復(fù)使用的消費(fèi)品，但是，一次性消費(fèi)卻憑借一次性產(chǎn)品的“生產(chǎn)”人為地把原本應(yīng)該重復(fù)消費(fèi)的產(chǎn)品變成了一次性消費(fèi)的產(chǎn)品(例如“一次性塑料袋”、“一次性包裝盒”等等)，結(jié)果造成了“用了就扔”的“大量消費(fèi)”現(xiàn)狀。需要說明的是，與節(jié)儉消費(fèi)不一樣，大量消費(fèi)在理論上看來好像并不是社會普遍倡導(dǎo)的消費(fèi)方式，甚至常常遭到很多人士(尤其是倫理學(xué)家和堅定的環(huán)境保護(hù)人士)的批判，但是盡管如此，這種消費(fèi)已經(jīng)實(shí)際成為社會所倡導(dǎo)的消費(fèi)方式，它首先得到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倡導(dǎo)，然后得到政治領(lǐng)域的支持并將其具體化為國家相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策，最后演化為社會廣泛采用的消費(fèi)方式，甚至很多批判大量消費(fèi)的人士也是大量消費(fèi)的實(shí)際參與成員。

大量消費(fèi)是一種與“消費(fèi)者主權(quán)”相聯(lián)系的消費(fèi)方式。人類歷史的發(fā)展之所以總體上會產(chǎn)生消費(fèi)者主權(quán)取代生產(chǎn)者主權(quán)的情形，乃是因為工業(yè)社會后期以及后工業(yè)社會中發(fā)達(dá)的生產(chǎn)發(fā)展水平。隨著工業(yè)社會的發(fā)展和后工業(yè)社會的來臨，生產(chǎn)的發(fā)展水平日益提高，它所提供的消費(fèi)資料日益豐富，雖然世界各國的發(fā)展存在巨大差異，以及同一國家內(nèi)部也還存在著地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，但是，從社會發(fā)展的主流和趨勢來說，工業(yè)社會后期和后工業(yè)社會所生產(chǎn)的消費(fèi)資料(無論是類型和數(shù)量)不僅能夠充分滿足消費(fèi)者的需要，并且在通常情況下都會超越消費(fèi)者的需要，社會商品的“供過于求”成了工業(yè)社會后期和后工業(yè)社會中消費(fèi)的常態(tài)，消費(fèi)者日益擁有更為自由的消費(fèi)選擇權(quán)，因而他們的購買和消費(fèi)行為決定著生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式。消費(fèi)者主權(quán)的潛臺詞是：生產(chǎn)的發(fā)展水平所提供的消費(fèi)品數(shù)量豐富，甚至供過于求，消費(fèi)者具有了充分自由的消費(fèi)選擇權(quán)，這種選擇權(quán)決定著生產(chǎn)者的生產(chǎn)。社會商品“供過于求”的消費(fèi)常態(tài)為“大量消費(fèi)”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

假如說社會商品“供過于求”的消費(fèi)常態(tài)為“大量消費(fèi)”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)的話，那么，市場經(jīng)濟(jì)則進(jìn)一步把已經(jīng)擁有物質(zhì)基礎(chǔ)的“大量消費(fèi)”變成了社會鼓勵的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行形式總是通過一次又一次的“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”的循環(huán)來實(shí)現(xiàn)的。就任何兩次經(jīng)濟(jì)運(yùn)行來說，假如前一次的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的消費(fèi)能夠足量消費(fèi)掉生產(chǎn)所提供的產(chǎn)品(這里主要是指個人消費(fèi)資料)，那么，生產(chǎn)者就能夠收回成本和獲得利潤，他就既有動力(因為獲得了利潤)又有能力(因為收回了成本)從事再生產(chǎn)，后一次的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就能順利進(jìn)行;相反，假如前一次的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的消費(fèi)不能足量消費(fèi)掉生產(chǎn)所提供的產(chǎn)品，那么，生產(chǎn)者就不能收回成本和獲得利潤，他就既無動力(因為虧損)又無能力(因為沒有收回成本)從事再生產(chǎn)，后一次的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就不能順利進(jìn)行。由此可見，在市場經(jīng)濟(jì)社會中，消費(fèi)作為任何兩次經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“中介”，它既能阻礙社會再生產(chǎn)的繼續(xù)進(jìn)行，也能推動社會再生產(chǎn)的繼續(xù)進(jìn)行，換句話說，它既能阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣一來，在商品已經(jīng)“供過于求”的情況下，企業(yè)家們就用各種措施(例如廣告、促銷)鼓勵大量消費(fèi)，政府為了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會倡導(dǎo)通過消費(fèi)拉動經(jīng)濟(jì)增長，并且制訂相關(guān)政策鼓勵大量消費(fèi)，最終使得大量消費(fèi)成為社會實(shí)際存在的消費(fèi)主流。

倫理學(xué)屬于社會意識形態(tài)。一般來說，社會生活總是處于不斷的流變之中，而社會意識形態(tài)則具有相對的穩(wěn)定性?，F(xiàn)在，當(dāng)代社會消費(fèi)方式隨著社會生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是，倫理學(xué)理論中的節(jié)儉消費(fèi)作為一種社會意識形態(tài)仍然具有較大的穩(wěn)定性，因此，當(dāng)一些倫理學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)倡導(dǎo)的節(jié)儉消費(fèi)相反的大量消費(fèi)時，尤其是當(dāng)有些倫理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了大量消費(fèi)引起了大量的環(huán)境倫理的問題時，他們便用傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的節(jié)儉消費(fèi)為武器毫不猶豫地批評大量消費(fèi)。然而，他們沒有意識到他們的倫理學(xué)主張常常與國家的經(jīng)濟(jì)政策(鼓勵消費(fèi)以便拉動經(jīng)濟(jì))處于矛盾之中，他們也沒有意識到他們自己或許已經(jīng)實(shí)際參與了大量消費(fèi)(例如貸款消費(fèi))。這樣一來，就會出現(xiàn)了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)以及國家經(jīng)濟(jì)政策和社會實(shí)際消費(fèi)方式之間的脫節(jié)，以及一些倫理學(xué)家的倫理態(tài)度和自己的實(shí)際消費(fèi)行為之間的脫節(jié)。這種脫節(jié)表明：一方面，無論是大量消費(fèi)還是節(jié)儉消費(fèi)都有可能存在某種合理性，也就是說，大量消費(fèi)作為一種隨著社會生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興起的消費(fèi)方式，一定反映了某種消費(fèi)的歷史趨勢，因而具有合理性，節(jié)儉消費(fèi)作為傳統(tǒng)社會一直倡導(dǎo)的消費(fèi)方式，也必然具有合理性;另一方面，無論是大量消費(fèi)還是節(jié)儉消費(fèi)也都可能存在某種局限性，也就是說，大量消費(fèi)作為一種至少是過渡耗費(fèi)自然資源的消費(fèi)方式，一定具有局限性，節(jié)儉消費(fèi)作為傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的消費(fèi)方式，在當(dāng)代社會生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)和市場經(jīng)濟(jì)十分成熟的時代背景下，總會存在某種局限性。大量消費(fèi)和節(jié)儉消費(fèi)各自都有合理性和局限性的事實(shí)表明：僅僅憑借節(jié)儉消費(fèi)反對大量消費(fèi)，顯然缺乏時代感，也不能取得十分顯著的成效，為了找到一種適應(yīng)新的時代的消費(fèi)方式，必須同時超越大量消費(fèi)和節(jié)儉消費(fèi)兩種消費(fèi)方式，把它們二者的合理性結(jié)合起來，并且把它們二者的局限性加以揚(yáng)棄。我們認(rèn)為，這種消費(fèi)應(yīng)該就是自主消費(fèi)。

三、自主消費(fèi)

第三種消費(fèi)方式我們稱為“自主消費(fèi)”。這種消費(fèi)方式目前已經(jīng)初露端倪，并代表著未來后工業(yè)社會的發(fā)展趨勢。所謂自主消費(fèi)，我們指的是那種建立在消費(fèi)資料相對充?；A(chǔ)上的人以自身為目的消費(fèi)方式。自主消費(fèi)包含一個基礎(chǔ)和兩個規(guī)定。一個基礎(chǔ)是消費(fèi)資料的相對充裕，它以相對發(fā)達(dá)的生產(chǎn)發(fā)展水平為前提。我們認(rèn)為，消費(fèi)是針對消費(fèi)資料的消費(fèi)，假如沒有相對充裕的消費(fèi)資料作為基礎(chǔ)，消費(fèi)必定受制于消費(fèi)資料的匱乏而無法做到“自主”。兩個規(guī)定指的是消極規(guī)定和積極規(guī)定：消極規(guī)定亦即否定性的規(guī)定，它指的是消費(fèi)不應(yīng)屈從于任何外在條件，不應(yīng)受任何外在條件的限制，涉及消費(fèi)的一切外在條件或者應(yīng)該是需要排除的障礙，或者應(yīng)該是服務(wù)于消費(fèi)的手段;積極規(guī)定亦即肯定性的規(guī)定，它指的是消費(fèi)應(yīng)該以人本身為目的，也就是說，它應(yīng)該成為人的美好生活的一個方面。消費(fèi)若要真正成為人的美好生活的一個方面，它就必須滿足一系列條件，除了與上述的作為自主消費(fèi)基礎(chǔ)的消費(fèi)資料的相對充裕之外，尤其重要的是它必須與人類美好生活的其他方面處于和諧而非矛盾之中。這就是說，人類的美好生活是一種包含諸多因素(例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化，或者公正、財富、道德等等)的和諧整體，在人類美好生活的定義中，這些諸多因素都是必要條件，但是，它們相互之間又常常(并非必然)處于矛盾之中(例如財富和道德)。因此，自主消費(fèi)作為人類美好生活的一個方面，它不僅必須得到滿足，但又不能與人類美好生活的其他方面(因素)相互矛盾，而必須與其他方面(因素)處于和諧之中。由此可見，自主消費(fèi)體現(xiàn)的是消費(fèi)的內(nèi)在目的，即：消費(fèi)作為人的消費(fèi)，它必須真正服務(wù)于人的美好生活。根據(jù)自主消費(fèi)的要求，凡是促進(jìn)自主消費(fèi)的消費(fèi)行為，就是“應(yīng)該”的消費(fèi)行為，就是值得倡導(dǎo)的消費(fèi)行為;反之，凡是阻礙自主消費(fèi)的消費(fèi)行為，就是“不應(yīng)該”的消費(fèi)行為，就是需要加以限制的消費(fèi)行為。

自主消費(fèi)作為未來一種應(yīng)然的消費(fèi)方式，它是節(jié)儉消費(fèi)和大量消費(fèi)發(fā)展的必然結(jié)果，也是生產(chǎn)者主權(quán)和消費(fèi)者主權(quán)發(fā)展的必然結(jié)果，并且它內(nèi)在地包含并揚(yáng)棄了節(jié)儉消費(fèi)和大量消費(fèi)，以及生產(chǎn)者主權(quán)和消費(fèi)者主權(quán)。如前所述，節(jié)儉消費(fèi)是一種與生產(chǎn)者主權(quán)相連的受制于消費(fèi)的外在條件亦即消費(fèi)資料匱乏的消費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式在人類歷史上曾經(jīng)起著十分重要的積極作用，因為它不僅有助于良好的社會風(fēng)氣的形成，而且更為重要的是，它幫助社會解決了在消費(fèi)資料不足的情況下人類如何能夠生存下去的問題。然而，消費(fèi)資料的匱乏畢竟意味著某種缺陷，倡導(dǎo)節(jié)衣縮食的生活雖然體現(xiàn)了人類的良好的消費(fèi)自律意識，但卻反映了人類創(chuàng)造社會物質(zhì)財富能力的不足;另一方面，生產(chǎn)是為消費(fèi)服務(wù)的，生產(chǎn)者“主權(quán)”這一現(xiàn)象本身就意味著生產(chǎn)未能很好地為消費(fèi)服務(wù)。因此，針對節(jié)儉消費(fèi)而言，社會應(yīng)該進(jìn)一步提高生產(chǎn)發(fā)展水平，使其能夠為人類提供更高質(zhì)量和更多數(shù)量的消費(fèi)資料，以便服務(wù)于人類的美好生活，否則便是一種對消費(fèi)者“不負(fù)責(zé)任”的表現(xiàn)。正是因為如此，與生產(chǎn)者主權(quán)相連的節(jié)儉消費(fèi)才會合乎邏輯地走向了與消費(fèi)者主權(quán)相連的大量消費(fèi)，也就是說，人類才會從第一種消費(fèi)形式合乎邏輯地走向第二種消費(fèi)形式。由此可見，大量消費(fèi)其實(shí)是對節(jié)儉消費(fèi)中節(jié)衣縮食的消費(fèi)方式之局限性的一種克服，它把人的消費(fèi)從受制于消費(fèi)資料匱乏的外在約束下“解放”出來，使得人類能夠通過自己的勞動創(chuàng)造更多更好的消費(fèi)資料以提高自己生活的質(zhì)量和數(shù)量。同時，從生產(chǎn)者主權(quán)向消費(fèi)者主權(quán)的轉(zhuǎn)換，其實(shí)正好意味著“生產(chǎn)與消費(fèi)”開始走向它們之間的“應(yīng)有”關(guān)系，即：由于生產(chǎn)的目的是消費(fèi)，所以，不是消費(fèi)應(yīng)該受制于生產(chǎn)，而是生產(chǎn)必須服務(wù)于消費(fèi)，這樣一來，從生產(chǎn)者主權(quán)向消費(fèi)者主權(quán)的轉(zhuǎn)換就把由于生產(chǎn)發(fā)展水平低下造成的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的不應(yīng)該的顛倒關(guān)系顛倒了過來。

大量消費(fèi)作為對于節(jié)儉消費(fèi)局限性的一種矯枉(伴隨著消費(fèi)者主權(quán)對于生產(chǎn)者主權(quán)的一種矯正)，無疑有著它的合理性。但是，它的矯正同時又是一種“矯枉過正”。它在把消費(fèi)從消費(fèi)資料匱乏中解放出來之后，卻錯誤地把消費(fèi)降格為生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的手段，忽視了消費(fèi)應(yīng)是人類美好生活的基本內(nèi)容這一消費(fèi)的內(nèi)在目的。在大量消費(fèi)的邏輯思路中，當(dāng)代世界發(fā)達(dá)的生產(chǎn)發(fā)展水平已經(jīng)完全能夠“大量生產(chǎn)”，即能為并且(為了經(jīng)濟(jì)增長)應(yīng)該為消費(fèi)者提供大量的、甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越消費(fèi)者需要的高質(zhì)量的產(chǎn)品;同時，當(dāng)代世界發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)則需要消費(fèi)者呼應(yīng)“大量生產(chǎn)”去“大量消費(fèi)”，否則生產(chǎn)企業(yè)就會出現(xiàn)大量產(chǎn)品庫存，從而導(dǎo)致無法收回成本，更不能獲得利潤;因此，消費(fèi)者必須大量消費(fèi)，社會只有通過消費(fèi)者的大量消費(fèi)才能確保社會經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行，從而推動經(jīng)濟(jì)的高速增長。這樣一來，正如節(jié)儉消費(fèi)受制于某種外在條件(消費(fèi)資料匱乏)一樣，大量消費(fèi)也受制于另外一種外在條件(促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長)。由于經(jīng)濟(jì)增長可以沒有止境，所以，社會對于大量消費(fèi)的要求也沒有止境，結(jié)果產(chǎn)生了一系列由于大量消費(fèi)(以及大量生產(chǎn))所帶來的社會問題(例如奢侈風(fēng)氣、大量浪費(fèi))和自然問題(例如資源濫用、環(huán)境污染)。正是這些問題迫使人們不得不重新思考消費(fèi)倫理問題。然而，反思消費(fèi)倫理并非意味著應(yīng)該簡單回到傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的節(jié)儉消費(fèi)，而是應(yīng)該尋求一種包含了節(jié)儉消費(fèi)和大量消費(fèi)之合理因素并且排除了它們之局限性的新的消費(fèi)方式。如前所述，這種消費(fèi)就應(yīng)該是自主消費(fèi)。自主消費(fèi)吸收了節(jié)儉消費(fèi)的合理因素，它不把消費(fèi)看成是經(jīng)濟(jì)增長的手段，更不會為了經(jīng)濟(jì)增長而通過大量消費(fèi)毫無節(jié)制地浪費(fèi)自然資源;但是，它也吸收了大量消費(fèi)的合理因素，它要力圖消除消費(fèi)資料匱乏的消費(fèi)狀態(tài)，力圖為人類提供更為富裕的生活，滿足人們對于消費(fèi)資料的應(yīng)有需要。其實(shí)，人們對于物質(zhì)消費(fèi)資料的需求十分有限，而人們對于精神消費(fèi)資料的需求則是無限的，“積極消費(fèi)并不意味著一定得做成或帶來些什么(比如聆聽音樂就是如此)……有許多事例表明，內(nèi)在力的發(fā)揮只需要極少量的物質(zhì)產(chǎn)品，過分的物質(zhì)刺激反而會抑制它?！保?］P253因此，自主消費(fèi)不僅要充分滿足人們對于物質(zhì)消費(fèi)資料的應(yīng)有需要，它更要大量培育人們對于精神消費(fèi)資料的需求。

從節(jié)儉消費(fèi)到大量消費(fèi)再到自主消費(fèi)，是一個合乎邏輯的否定之否定的過程。節(jié)儉消費(fèi)是這一過程的起點(diǎn)，它關(guān)注的是消費(fèi)的內(nèi)在目的。節(jié)儉消費(fèi)雖然也受制于外在條件，但是，它受制的是它所無能為力的消費(fèi)資料的匱乏，也就是說，它并沒有把消費(fèi)降格為某種外在條件的手段。大量消費(fèi)是對節(jié)儉消費(fèi)的否定，它關(guān)注的卻是消費(fèi)的外在目的。大量消費(fèi)雖然消除了消費(fèi)資料匱乏的問題，否定了節(jié)儉消費(fèi)那種節(jié)衣縮食的消費(fèi)方式，但是，它也否定了節(jié)儉消費(fèi)對于消費(fèi)自身的關(guān)注，把消費(fèi)降格為生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的手段，使得消費(fèi)完全脫離了消費(fèi)自身的內(nèi)在目的，因而他是一種進(jìn)步又是一種退步。自主消費(fèi)是對大量消費(fèi)的否定，并且是在更高形式上對于節(jié)儉消費(fèi)的回歸。自主消費(fèi)否定了大量消費(fèi)的那種把消費(fèi)降格為生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的手段的做法，并且開始重新關(guān)注消費(fèi)自身的內(nèi)在目的，因此，它“仿佛”重新回復(fù)到了節(jié)儉消費(fèi);但是另一方面，它卻不是對于節(jié)儉消費(fèi)的簡單回復(fù)，因為它不僅消除了節(jié)儉消費(fèi)面對的消費(fèi)資料的匱乏現(xiàn)象，而且它在一種更為全面的人類美好生活的意義之下考量消費(fèi)自身的內(nèi)在目的。因此，自主消費(fèi)是一種更高階段上的對于節(jié)儉消費(fèi)的回復(fù)。假如我們將受制于其他外在條件的消費(fèi)方式——無論是受制于外在消費(fèi)資料匱乏的節(jié)儉消費(fèi)還是受制于外在經(jīng)濟(jì)增長的大量消費(fèi)——看成是非本真的消費(fèi)方式的話，那么，那種不受制于任何外在條件的消費(fèi)方式——自主消費(fèi)——就是本真的消費(fèi)方式。所以，人類消費(fèi)方式的否定之否定的路徑所顯示的真諦在于：人類消費(fèi)方式的發(fā)展有著嚴(yán)格的內(nèi)在邏輯，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的重要任務(wù)之一就是自覺地順應(yīng)這一邏輯，迎接本真消費(fèi)的曙光。

［1］［美］理查德·T·喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.