傅金鐸

（河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部，河北，石家莊 050000）

【文化研究】

芻議中華姓氏文化和族譜文化的現(xiàn)代意義

傅金鐸

（河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部，河北，石家莊 050000）

姓氏文化和族諧文化在中華大地源遠流長。本文從姓氏文化和族諧文化的歷史發(fā)展過程入手，系統(tǒng)地闡述了姓氏文化和族諧文化的歷史價值和現(xiàn)實價值。并提出姓氏文化是一種特殊的文化價值，對當(dāng)代社會文化建設(shè)的繁榮發(fā)展有極強的現(xiàn)實意義。

中華姓氏文化;族諧文化;現(xiàn)代意義

一

隸屬于漢字系統(tǒng)的姓氏文化和族譜文化在廣袤的中華大地上源遠流長。在漢語文獻里，家譜又稱譜牒、族譜、宗譜、家乘、世譜等，是同宗共祖的血親團體記載本族世系和相關(guān)事跡、反映本家族繁衍發(fā)展過程的歷史圖籍。近代啟蒙思想家梁啟超曾斷言:“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！闭Z帶貶義，說的卻是事實。他還說:“雜史、傳志、札記等所載，常有有用過于正史者何則?彼等常載民間風(fēng)俗，不似正史專為帝王作家譜也?！薄拔覈l(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實可謂史界瑰寶。將來有國立大圖書館，能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)?！?/p>

作為一種歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展所取得的成就為依托，近二十年來占中國人口大多數(shù)的漢族人口中有很多姓氏成立了宗親會，一般都是在當(dāng)?shù)卣块T注冊的民間社團組織，在初創(chuàng)階段它們活動的中心內(nèi)容就是發(fā)動本家族成員共同撰修家譜和族譜，同宗的離退休老干部和特定職業(yè)人士（律師、公務(wù)員、教師等）在其中起著主持、組織和中介作用而為輿論所矚目。許多省份特別是福建、廣東、浙江等省的地方志辦、文物、文化、檔案等政府部門都介入了民間的修譜活動，使該活動更趨向于科學(xué)化和規(guī)范化，僅浙江省溫州地區(qū)就已經(jīng)有了幾十位具有公務(wù)員身份的“譜師”。

2003年下半年，江蘇常州市譜牒文化研究會和姓氏文化研究會相繼成立，主要成員大都是社會知名人士，完全有資格具體指導(dǎo)鄉(xiāng)村的修譜工作。新修的家譜摒棄了封建家族制思想，體現(xiàn)出民主、平等的理念，貫徹族人平等、男女平等思想，女性也入本姓氏的譜。有的譜中專門介紹經(jīng)營成功人士的業(yè)績和經(jīng)驗，有的家譜還畫出了全國本姓氏分布圖。

民間家譜族譜的收藏者大致有三種人:一種是專業(yè)或業(yè)余學(xué)者，收藏目的是研究;一種是企業(yè)主或有錢人，把藏品當(dāng)做投資對象;人數(shù)更多而且越來越多的是第三種人，他們收藏的對象是本姓氏或本家族的譜系著作，收藏的動機主要是滿足自己心理和感情的需要。

如果把從中央到地方各級政府機關(guān)和學(xué)術(shù)單位的收藏一并考慮進去，便可知第一種情形體現(xiàn)的是中華姓氏文化和族譜文化的學(xué)術(shù)意義。正如梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中指出的:“族姓之譜，六朝、唐極盛，宋后浸微，然此實重要史料之一。例如欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。”實際上，家譜就是家族的檔案，它們承載著若干民族自身（集體的或個體的）的記憶，是中國特有的歷史文獻。國家檔案局、文化部、教育部《關(guān)于協(xié)助編好＜中國家譜綜合目錄＞的通知》指出:“家譜是我國寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊藏著大量人口學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料”，對于當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究有重要的參考價值。2009年3月，國家圖書館和澳門基金會簽署“全球中華尋根網(wǎng)”合作項目，開始家譜數(shù)字化服務(wù)。這對于推動家譜研究無疑會起極大的作用。

就第二種情形而言，收藏名人家譜或經(jīng)名人編修的家譜，市場增值空間很大。做為文化藏品，與其他珍奇物品一樣，其市場價值的決定因素是品相的好壞、存量的多寡、內(nèi)容的精粗、名家題詞的多少等。據(jù)報道，多年來隨著民間重修家譜熱潮的興起，圍繞印刷、使用、收藏等環(huán)節(jié)，催生了一個“家譜經(jīng)濟圈”。用“百度”搜索“家譜印刷”，顯示相關(guān)結(jié)果約698，000個。點擊某“家譜印刷廠”（位于山東省德州市），可知它是“專業(yè)從事大型家譜、翻印、編修、繁體排版、仿古印刷裝訂印刷廠”。承擔(dān)“專業(yè)家譜族譜印刷”的另一家印刷廠（位于湖南省郴州市）的廣告詞則稱:“族譜印刷是一項名副其實的＇百年工程＇，每個族人的人均交費和族里熱情人士的捐款才匯集了修譜的財源，并且涉及族里每家每戶的資料收集整理校對，歷史族譜的翻印校對續(xù)接，真所謂工程浩大!”這是當(dāng)下中國社會生產(chǎn)家譜族譜的形勢。從流通的角度看，互聯(lián)網(wǎng)上的家譜網(wǎng)站數(shù)量很大，還都設(shè)有《尋根問祖》、《家譜資訊》、《牒譜交易》等欄目，需要者可以通過《查詢服務(wù)》欄目同持有者聯(lián)系，議價成交。2009年11月，國外媒體曾報道，包含中文網(wǎng)頁的全球最大的家譜網(wǎng)站在美國納斯達克上市，發(fā)行價為13.5美元，共融資1億美元，交易首日股價上漲5.2%。由此可見中華姓氏文化和族譜文化的經(jīng)濟意義或市場意義。

最值得重視的是第三種情形。它鞏固了以團體行為面世的家譜和族譜撰修的成果，體現(xiàn)著對于某種特定意識形態(tài)的集體認同。中華姓氏文化和族譜文化因此具備了十分強烈的政治意義。

從歷史傳承的角度看，中華民族的姓氏特別是由原始的象形字發(fā)展而來的漢字姓氏起源于上萬年前對風(fēng)、云、雷等自然現(xiàn)象的崇拜。原始人的氏族社會由許多原始部落組成，部落內(nèi)的各氏族又獨立存在并有自己特定的圖騰作為標(biāo)記。最初的“姓”實際上是對于不同圖騰的命名，而圖騰的本來含義正是特定氏族的祖先，是它生下了那個聚族而居的特定人群。在漢語里，形成于母系氏族社會的“姓”的古字由“女”和“生”組成，便反映了這個歷史事實。大約從5000年前男性開始接替女人掌權(quán)的伏羲氏時代一直到商周時期，“姓”被賦予男性血統(tǒng)世襲的涵義，由父系傳遞，同時作為各種婚姻禁忌或等次的主要參照物，從而衍生出同姓、異姓、庶姓之類說詞和直系血親不得通婚等規(guī)矩。“氏”的本意為木本，即植物之根。作為名詞，它是父系社會的產(chǎn)品，一開始就是被用來區(qū)別男性的身份貴賤的:貴者有氏（賜封地的名稱、國號、官位、技能專長都可以轉(zhuǎn)作“氏”的定語），貧賤者無氏。同姓的人會得到不同的氏，這叫做“姓以氏分”。既有分別，原來的“姓”反倒不那么重要了。簡單地說，先秦時代姓的社會職能是指代有著共同的血緣關(guān)系的特定種族，而氏則指該種族經(jīng)過繁衍派生出去的特定分支。到了漢朝，化繁為簡，“氏終成姓”，“姓”“氏”合流，后來人們所使用的姓氏中有十之八九來自姓派生的氏。司馬遷撰《史記》時，正式把“姓氏”連用。深入分析，可知“姓”來自外部，受者被動地接受;“氏”發(fā)自內(nèi)心，以客觀事物為寄托而賦予特定對象。所以“氏”總是同某個杰出人物的業(yè)績或某個有影響的歷史事件有關(guān)，而這個業(yè)績或歷史事件往往被“圖騰”化。這使得后來人能夠在一個獨立的姓氏里讀到某種永恒的信念而產(chǎn)生認祖歸宗的沖動。

二

在古代社會，姓氏是代表家族系統(tǒng)的符號，有濃厚的宗族色彩，同姓氏者稱同宗、老宗。近代以來，姓氏的宗族色彩有所淡化，改名換姓者多有其人，女性婚后不再從夫姓，這些現(xiàn)象都得到了社會的認同。1950年4月13日生效的《中華人民共和國婚姻法》第十一條規(guī)定“夫妻有各用自已姓名的權(quán)利”，1981年1月1日起施行的《中華人民共和國婚姻法》第二十二條規(guī)定“子女可以隨父姓，可以隨母姓”，以立法的形式承認了社會變革對舊的姓氏文化所造成的沖擊。盡管如此，有著兩千年以上歷史傳統(tǒng)的子女隨父姓的習(xí)慣還是維持下來了，而且實際上成了方興未艾的中華姓氏文化和族譜文化潛在的前提。

“百姓”這個詞來源于遠古時代炎、黃、夷三個部落聯(lián)盟的二度結(jié)盟，這個大聯(lián)盟包含了很多大大小小的氏族，當(dāng)時居于領(lǐng)導(dǎo)地位的人們?nèi)∑涓艛?shù)“一百”為指，統(tǒng)稱為“百姓”。后世的通俗讀物《百家姓》雖然收錄了408個單姓和三十至七十個不等（各種版本不同）的復(fù)姓，在給自己命名的時候還是承襲了“百姓”的傳統(tǒng)。當(dāng)代概括的統(tǒng)計是，古、今漢字姓氏總量在一萬左右，其中有許多已經(jīng)無人使用。2000年全國第五次人口普查所得數(shù)據(jù)是:我國共有3490個漢字姓氏，其中排名前100位的人數(shù)合計占全國漢族人口的87%以上，這100個姓氏全部包含在存世家譜總數(shù)達五萬種以上的608個姓氏中。今天，全球160多個國家和地區(qū)都有華僑和華裔，他們當(dāng)中的許多使用漢字姓氏的人都會依據(jù)家譜的記載來到先輩的故鄉(xiāng)祭拜祖宗，其中有主要生活在福建省的畬族人。這個民族遺存有大量漢字族譜，如霞浦縣畬族諸姓幾乎都有宗譜。其“譜頭”保存有盤瓠傳說，該傳說是畬族傳統(tǒng)文化意識形態(tài)的核心。這些族譜不僅在尋根問祖方面起著重大作用，而且是確認民族成分、落實民族政策不可或缺的依據(jù)。一些日本人自稱是中國秦朝人徐福的后裔，也會來尋根認祖，其動機同樣來自延續(xù)了數(shù)千年的主要用漢字撰寫的有關(guān)譜牒。2011年4月16日，《中華傅氏通譜》編纂啟動大會在北京舉行。大會發(fā)出了《編纂＜中華傅氏通譜＞告全體宗親書》。這次大會收到各支系家譜60多部，收到自愿捐款210多萬元，為寄托著全球700多萬傅氏宗親厚望的通譜編纂工作提供了可靠的文史資料和經(jīng)濟基礎(chǔ)。

國家文化部辦公廳《關(guān)于協(xié)助編好＜中國家譜總目＞的通知》指出:“家譜……對海內(nèi)外華人尋根認祖，增強民族凝聚力有著重要意義?！爆F(xiàn)代和當(dāng)代中華民族的領(lǐng)袖人物不約而同地注意到了這一點。如孫中山說過:“中華民族由宗族的團結(jié)擴充到國家民族的大團結(jié)，這是中國人的良好傳統(tǒng)觀念，應(yīng)妥加運用。”胡錦濤肯定:“以姓氏文化為代表的傳統(tǒng)文化在港、澳、臺同胞和海外僑胞中有著廣泛而深刻的影響?！苯瓭擅窬唧w談到:“族譜文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，收集、研究族譜有助于中華民族的團結(jié)和中華文化的傳播。研究家譜可增強民族凝聚力，海外華僑都有宗親會組織?！瓕じ鶈栕嬷L(fēng)越來越盛，臺灣同胞的祖先96%來自祖國內(nèi)地，研究族譜，也有利于祖國統(tǒng)一?！泵珴蓶|更是高瞻遠矚宣布:“搜集宗譜、家譜加以研究，可以知道人類社會發(fā)展的規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料?！?005年5月，中國親民黨宋楚瑜主席訪問大陸期間，中國共產(chǎn)黨胡錦濤總書記在北京中南海瀛臺宴請宋氏一行時贈送給他的禮物有一件是全套《湖南湘潭昭山宋氏石潭房七修族譜》，宋氏以稱它為“最好的禮物”表示感謝。

偉人毛澤東雖然已經(jīng)逝世多年，卻仍然活在中華姓氏文化和族譜文化里。中國新聞網(wǎng)2009年10月30日報道:“在10月28日至30日舉行的首屆中國·江山毛氏文化旅游節(jié)期間，毛澤東嫡孫、中國人民解放軍軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)略研究部副部長毛新宇博士，和江南毛氏宗親代表一道，在江南毛氏發(fā)祥地、毛澤東祖居地——江山市石門鎮(zhèn)清漾村參加了隆重的江南毛氏呈譜歸宗儀式?！睋?jù)考證，毛澤東“是清漾毛氏第56代嫡孫”。傳承至今的《毛氏祖訓(xùn)》是:“自今，凡我同約，務(wù)要父慈子孝、兄愛弟敬、夫和婦善、長惠幼順;奉公守法，謙和鄉(xiāng)里;心要平恕，毋得輕意忿爭;事要含忍，毋得輒興詞訟。見善互相勸勉，有惡互相懲戒。守望相助，患難相恤;務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”。江南毛氏眾宗親包括“浙江平陽毛氏、廣西賀州毛氏、浙江奉化毛氏、江西吉水毛氏、湖南漣源毛氏、湖北麻城毛氏、河南滑縣毛氏、福建福清毛氏、云南永勝毛氏、湖南韶山毛氏”。全程參與的還有分別來自北京、臺灣、香港和美國的毛氏宗親。巧合的是毛澤東一生的主要對手之一蔣介石的結(jié)發(fā)夫人毛福梅（蔣經(jīng)國生母）即出自浙江奉化毛氏，九泉之下的毛和蔣會不會有認親之舉呢?

中華姓氏文化和族譜文化的生命力體現(xiàn)在它所具有的切身性。這種性質(zhì)與群眾性、地方性和長期性共同構(gòu)成了它的一體多面。所謂“切身”，即切入當(dāng)事人的生前身后，既有在世時對自身權(quán)利義務(wù)的維護、堅持或背棄，也有去世以后所獲得的追念、同情亦或是譴責(zé)。

三

在漫長的歷史進程中，中華姓氏離合演化，殊為復(fù)雜。同宗不一定同姓，同姓不一定同宗，近代中華姓氏乃是包含了諸多文化因素的一個結(jié)晶體。面對我們偉大民族5000年的歷史，除了猿人化石、甲骨文字、萬里長城、典籍文獻等無以數(shù)計的實體文物和載體外，在每個華夏子孫身上能有具體生動體現(xiàn)的，就是人人皆知的姓氏了。中華文化重現(xiàn)實、重今生，因而也就重來龍、重尋根。由此，中國文化典籍中史、志、譜（國有史、方有志、家有譜）特別發(fā)達也就順理成章了。

有學(xué)者研究顯示，中華姓氏文化可以分出以下十個方面。一是家乘譜牒。它是各姓氏家族記載自己源流、播遷、發(fā)展和主要人物事跡，記載家族政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的載體，作為文化典籍和歷史文獻，其文化價值不言而喻。二是堂號。舊時某家族或某家族某一分支所取的名號，能反映堂主的思想境界和精神追求，既有炫耀之意，也有紀(jì)念之意。一般刻在宗族祠堂的門頭，載于族譜、家譜之中，或?qū)懺诘赇?、書齋及別墅堂上。三是宗祠。它是同宗同姓族人建造的共同祭祀先人的處所。四是祭祀禮儀活動。有宗祠必有祭祀活動，而且十分莊嚴(yán)、肅穆、隆重、熱鬧。五是祠聯(lián)。凡有宗祠都有祠聯(lián)。它是附著在宗祠上的一種文學(xué)樣式，屬于形式文化一類。六是姓氏對聯(lián)。如趙樸初題寫在江蘇金壇市段玉裁紀(jì)念館的楹聯(lián):九經(jīng)陶鑄資群彥;一字源流奠萬嘩。七是圖騰釋義。查姓氏字源，能引出許多歷史典故。僅從這一點上講，姓氏對于創(chuàng)造中華民族的古老文明，推進中國社會的歷史發(fā)展是作出了巨大貢獻的。八是特殊習(xí)俗。如云南火把節(jié)，就引出了“滇中段氏一家人”的傳說?；鸢压?jié)期間，各地段氏互相告誡，不可有欺祖行為，點火者是假段，不點火者是真段，并以此做為攀親認祖的依據(jù)。九是名勝古跡。凡是有某一姓氏聚居的地方，多有宗祠、紀(jì)念性牌樓等實物存在。十是宗親聯(lián)誼會、姓氏研究會在各地如雨后春筍般涌現(xiàn)，為互聯(lián)網(wǎng)時代姓氏文化注入了新的倫理價值觀，提供了新的思想基礎(chǔ)、平臺和手段。

當(dāng)今譜牒學(xué)大家王鶴鳴先生說:“家譜、通譜更多地突出中華文化傳承，這是時代的進步，這是歷史的潮流，勢不可擋?！薄吨腥A傅氏通譜》主編傅傳松在已經(jīng)啟動的編纂主題報告中這樣說:通譜要準(zhǔn)確把握價值取向，確定時代定位。首先，要把通譜修成完整、統(tǒng)一的家族史，記載我們家族的繁衍史、播遷史、文化史，使之成為一部權(quán)威的家族史籍，輝耀譜牒史叢。其次，要把通譜修成子孫后代修身立命、齊家治國的教科書，以先輩熱愛祖國，忠于人民，勤勞善良，百折不撓的精神，永遠鼓舞我們自強不息，奮發(fā)向上。第三，要把通譜修成頌揚傅氏先輩執(zhí)政為民、興國安邦的功德譜，弘揚先輩公德，宣傳先祖精神，激勵子孫，繼承發(fā)展。第四，要把通譜修成治理國家、建設(shè)和諧社會的治國經(jīng)。先祖傅說的《說命》三篇，已被“清華簡”證實確有其章，傅說思想對儒學(xué)啟蒙時期有著十分重要的貢獻。通過修譜弘揚傅圣文化，讓傅氏歷代先祖創(chuàng)造的治國經(jīng)世的經(jīng)驗發(fā)揚光大，讓通譜發(fā)揮“存史、資政、教化”的社會作用。

綿延5000年的悠久的中華姓氏文化，是一種特殊的文化現(xiàn)象，在世界文化史上極為罕見，有著極其重要的和豐富的現(xiàn)實意義:

首先，由姓氏文化導(dǎo)出的認祖尋根，體現(xiàn)著中華民族團結(jié)的凝聚力與和諧共生的統(tǒng)攝力?！拔幕榻Y(jié)”是民族成員的文化特征和文化特質(zhì)，由此而生的民族特質(zhì)使民族成員的行為模式和價值追求，與社會提供的理想信念結(jié)合起來，形成為社會的價值取向，通過自覺的、能動的各式各樣活動產(chǎn)生感召凝聚功能。全民族認同祖宗和“本是同根生”的意識，能為民族的生存而攜手并肩，能在民族危難之際而共同奮斗。這種由內(nèi)在的精神支柱和不竭動力所產(chǎn)生的凝聚作用，是任何別的什么都不可替代的。在這方面，我們欣喜地看到，有些地方立足開展姓氏文化，以宗親活動為平臺，積極構(gòu)筑統(tǒng)一戰(zhàn)線的大格局，取得了良好的效果。河北省邢臺市委統(tǒng)戰(zhàn)部與政協(xié)和政府有關(guān)部門聯(lián)手，以鄉(xiāng)情親情為紐帶，開展形式多樣的宗親聯(lián)誼活動，擴大了統(tǒng)一戰(zhàn)線的輻射面和影響力，得到當(dāng)?shù)馗鹘缛罕姾秃?nèi)外人士的積極反應(yīng)。目前，該市建有統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭組織的“邢臺市姓氏宗親聯(lián)誼會”，已成立重點姓氏文化研究及宗親聯(lián)誼會16個。2011年12月，時任中共河北省委常委、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長的劉永瑞為此曾專門做出如下批示:“邢臺市大范圍開展姓氏文化宗親聯(lián)誼活動，挖掘姓氏文化資源，構(gòu)筑多樣化機制平臺，服務(wù)開放發(fā)展大局，為我們提供了很好的經(jīng)驗、思路和方法。這對那些缺乏統(tǒng)戰(zhàn)資源優(yōu)勢的地區(qū)，提供了一種示范。值得各市參鑒。”

其次，姓氏文化蘊含著民族文明的進取精神。像“堂號”、“祠聯(lián)”除了深厚的文化底蘊，還有一種提倡“家風(fēng)”、“族風(fēng)”的作用，其中包含著文化價值的取向和理想。又如人們口耳相傳、融入姓氏文化、能表現(xiàn)人們積極進取精神的成語應(yīng)有盡有，不勝枚舉:表達謀略智慧的有“田忌賽馬”、“姜太公釣魚，愿者上鉤”;表現(xiàn)無為而治思想的有“莊周夢蝶”;贊頌忠實守信、相知相交友情的有“管鮑之交”、“范張雞黍”;贊美學(xué)有專攻、各有所長的有“馬工枚速”、“孟詩韓筆”……這種與民族精神融為一體的姓氏文化精神對現(xiàn)實社會起著獨特作用最突出的例證是占有中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說——孔孟之道，它是舉世公認的中華文明的集中表現(xiàn)。又如人們耳熟能詳?shù)摹霸兰臆姟?、“楊家將”，則是民族危機時刻抵御外族入侵的一種民族自強精神的象征。

第三，姓氏文化不僅融入了中華民族的傳統(tǒng)文化之中，而且還與人們?nèi)粘Ｉ畎l(fā)生了密不可分的聯(lián)系。中國歷史上因人因姓而得名的山川江河十分普遍。在《中國名勝辭典》的6885條詞目中，涉及姓名的就有866條，占全書的12.5%。

應(yīng)當(dāng)指出的是，家譜具有教化功能。“參天之木，必有其根;懷山之水，必有其源?！薄安菽咀娓?，山祖昆侖，江海祖源，不此之求，是謂昧?！毙藜易V的社會作用之一正是“除昧”，所以修家譜的過程往往能夠促進村民鄉(xiāng)黨的團結(jié)，修成后的慶典則能夠造成祥和喜慶的氛圍，其樂融融。家譜中一般都有族規(guī)，這些族規(guī)是本族人遵守國家法律的強化，是本族群體形象的樹立和家族興旺的保障，如禁賭、禁斗、禁亂倫、禁偷盜、禁嫖等，這對社會進步和社會秩序的穩(wěn)定有積極意義。家譜中的序言往往既是本家族的光榮史，又是孔孟之道的宣言書，其中固然有封建的宗族主義思想，但它的積極意義要遠大于它的消極意義。

文章寫到這里，筆者認為有必要將《中共中央關(guān)于深化文化體制，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中一段文字摘錄如下，與讀者共同學(xué)習(xí)領(lǐng)會——“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化的基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?！?/p>

G122

A

1009－6981（2012）03－0065－05

2012－04－15

傅金鐸，男，原河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部副巡視員，副編審，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論和中華文化研究。

［責(zé)任編輯袁樹平］