王永貴

(南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210046)

馬克思主義視閾中意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵和功能闡釋

王永貴

(南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210046)

對(duì)“意識(shí)形態(tài)”一詞含義的解釋和界定,眾說(shuō)紛紜。馬克思主義創(chuàng)始人科學(xué)地闡述了意識(shí)形態(tài)的基本含義并揭示了意識(shí)形態(tài)的來(lái)源及其本質(zhì)。秉承經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基本精神,在當(dāng)今全球化背景下應(yīng)從3個(gè)維度上認(rèn)識(shí)和把握意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵。意識(shí)形態(tài)具有政治導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)規(guī)制、社會(huì)文化整合以及服務(wù)于對(duì)外戰(zhàn)略等功能。在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的條件下,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用和功能發(fā)生了重大變化,充分顯示了先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性。

馬克思主義;意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵;意識(shí)形態(tài)功能

一、關(guān)于意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的國(guó)內(nèi)外研究述評(píng)

全球化的發(fā)展使意識(shí)形態(tài)研究在西方形成熱潮,出現(xiàn)了不同甚至是矛盾的解釋。西方學(xué)者大多持“中性化”的意識(shí)形態(tài)觀(guān)來(lái)概括意識(shí)形態(tài)含義,認(rèn)為意識(shí)形態(tài)僅僅是一種價(jià)值體系或信念體系;有部分西方學(xué)者從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)范疇,有的甚至從否定和貶義上來(lái)解釋意識(shí)形態(tài);西方學(xué)者還從科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系視角解釋意識(shí)形態(tài)的含義,在這方面法蘭克福學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)具有代表性,該學(xué)派提出了科學(xué)技術(shù)就是意識(shí)形態(tài)的思想;還有的西方學(xué)者從意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系角度分析意識(shí)形態(tài);此外,在全球化浪潮下西方還出現(xiàn)了所謂“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的意識(shí)形態(tài)觀(guān),并以此為基礎(chǔ)來(lái)解釋意識(shí)形態(tài)。冷戰(zhàn)時(shí)期有關(guān)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”之爭(zhēng)就已經(jīng)出現(xiàn),在“終結(jié)論”的爭(zhēng)論中,就包含著對(duì)意識(shí)形態(tài)含義的不同認(rèn)識(shí)。他們總體上聲稱(chēng)意識(shí)形態(tài),特別是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一種烏托邦,是一種“欺騙”和“杜撰”,是“虛假的觀(guān)念和意識(shí)”,甚至攻擊社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等。

國(guó)外對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的認(rèn)識(shí),可謂觀(guān)點(diǎn)各異、差別很大。但總的說(shuō)來(lái),西方學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)大都具有片面性,缺乏對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)在本質(zhì)的揭示。在西方大多數(shù)學(xué)者看來(lái),意識(shí)形態(tài)是與科學(xué)對(duì)立的虛假意識(shí)形態(tài)和政治偏見(jiàn),是為滿(mǎn)足狹隘的階級(jí)利益而設(shè)想出來(lái)的,在有的西方國(guó)家甚至不承認(rèn)意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞。比如許多美國(guó)人承認(rèn)并且炫耀自己有一套完整的“價(jià)值觀(guān)”,卻不承認(rèn)這就是意識(shí)形態(tài),并把意識(shí)形態(tài)看作是個(gè)貶義詞;美國(guó)人只承認(rèn)并炫耀自己的“愛(ài)國(guó)主義”,而其他國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義被他們貶義地稱(chēng)為“民族主義”。這可以看出西方狹隘的意識(shí)形態(tài)觀(guān),他們大多缺乏運(yùn)用科學(xué)的階級(jí)分析方法來(lái)分析和界定意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)一直也是國(guó)內(nèi)哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題之一,學(xué)術(shù)界一方面是大量評(píng)介西方的意識(shí)形態(tài)理論,另一方面就是研究意識(shí)形態(tài)的各種問(wèn)題,其中關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本含義問(wèn)題仍然是見(jiàn)仁見(jiàn)智。有的從歷史唯物主義的視角認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是其中的一個(gè)重要范疇,是系統(tǒng)反映一定社會(huì)制度的思想體系,并包含多種社會(huì)意識(shí)形式。有人認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)“是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。”它是社會(huì)意識(shí)中的一部分,并屬于社會(huì)意識(shí)中層次較深的具有理論形態(tài)的這一部分。根據(jù)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反映的不同層次,可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)方面。社會(huì)意識(shí)中與日常生活聯(lián)系比較緊密的、層次較淺的部分是我們通常講的社會(huì)心理。社會(huì)意識(shí)中具有理論形態(tài)的或者叫系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)意識(shí)形式,它包括政治法律觀(guān)點(diǎn)、文學(xué)藝術(shù)、道德、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等[1]。有的從社會(huì)政治哲學(xué)的視角認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)或階級(jí)的理論體系,屬于思想上層建筑范疇。有人強(qiáng)調(diào),意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的思想上層建筑,是一定社會(huì)或一定社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)基于自身根本利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺(jué)反映而形成的理論體系,它包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說(shuō)、觀(guān)點(diǎn);意識(shí)形態(tài)是該階級(jí)、該社會(huì)集團(tuán)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)理想的思想理論依據(jù)。作為思想的上層建筑,意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性,它是一種特殊的社會(huì)意識(shí),是社會(huì)意識(shí)體系的一個(gè)特殊發(fā)展形式[2]。在現(xiàn)實(shí)的形態(tài)上則表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論觀(guān)點(diǎn)、學(xué)說(shuō)體系,是一定社會(huì)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)反映形式。有的從廣義和狹義上來(lái)解釋意識(shí)形態(tài)。所謂廣義的意識(shí)形態(tài)大致有兩種看法,一種看法認(rèn)為,廣義的意識(shí)形態(tài)相當(dāng)于與物質(zhì)世界對(duì)應(yīng)的精神世界或精神文化和思想觀(guān)念;另一種看法則認(rèn)為,廣義的意識(shí)形態(tài)是指一定的階級(jí)和利益集團(tuán)為自身的利益需要而表達(dá)出來(lái)的價(jià)值觀(guān)、思想和主張。而狹義的意識(shí)形態(tài),主要是指一定社會(huì)制度下的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)為鞏固自己的統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而提出來(lái)的思想體系和理論主張。有的則從對(duì)外關(guān)系和處理國(guó)際問(wèn)題的角度解釋意識(shí)形態(tài)。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)服務(wù)于對(duì)外政策,是處理國(guó)際關(guān)系的工具和手段。有學(xué)者認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的觀(guān)念體系,為國(guó)際關(guān)系和一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策提供一種世界觀(guān)和辯護(hù)體系。同時(shí),它既可成為某一國(guó)際行為的目標(biāo),也可作為實(shí)現(xiàn)某一特定目標(biāo)的工具和手段。還有的從意識(shí)形態(tài)一些重要特征和構(gòu)成因素方面去表述意識(shí)形態(tài)的概念。有學(xué)者認(rèn)為,“意識(shí)形態(tài)就是以一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求為出發(fā)點(diǎn),以一定哲學(xué)(或者宗教)為基礎(chǔ),以一定價(jià)值觀(guān)為核心,以一定政治目標(biāo)或社會(huì)理想為標(biāo)識(shí),以一定的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)并通過(guò)一定的組織程序確立起來(lái)的系統(tǒng)的思想信念?！盵3]這就與一般的思想觀(guān)念和理論學(xué)說(shuō)還有所不同。

從上述觀(guān)點(diǎn)看,他們都從各自所側(cè)重的視角和領(lǐng)域?qū)σ庾R(shí)形態(tài)的含義進(jìn)行了解釋和概括,表述的方法也各不相同,但是有三點(diǎn)是相近或共同的:其一,從政治哲學(xué)方面看,他們大都認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)是一定階級(jí)和利益集團(tuán)的“觀(guān)念體系”、“信念體系”或“思想體系”;其二,從認(rèn)知的視角看,意識(shí)形態(tài)都是一定的階級(jí)和利益集團(tuán)對(duì)現(xiàn)存乃至未來(lái)社會(huì)關(guān)系的“系統(tǒng)反映”和“自覺(jué)反映”;其三,從社會(huì)實(shí)踐看,意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑,與社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān),它不僅是統(tǒng)治階級(jí)的一定的理論體系和政治主張,也是其進(jìn)行實(shí)踐行動(dòng)的原則和手段的依據(jù)。筆者認(rèn)為,上述觀(guān)點(diǎn)都從一定程度上概括了意識(shí)形態(tài)的基本含義,但面對(duì)當(dāng)今全球化不斷變革的時(shí)代和復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐,這些概念又都有些不周全。我們要在領(lǐng)會(huì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀(guān)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)和方法解讀意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。

二、馬克思主義視閾中意識(shí)形態(tài)的基本含義

盡管馬克思恩格斯從來(lái)沒(méi)有給“意識(shí)形態(tài)”這一概念做過(guò)明確的界定,但馬克思恩格斯實(shí)際上科學(xué)地闡述了意識(shí)形態(tài)的基本含義,并揭示了意識(shí)形態(tài)的來(lái)源及其本質(zhì)。馬克思恩格斯主要是從3個(gè)層面和意義上使用“意識(shí)形態(tài)”概念的:

一是作為與唯物史觀(guān)基本范疇相對(duì)立的唯心史觀(guān)的意識(shí)形態(tài),即從“否定的”意義上使用的意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯對(duì)青年黑格爾派的唯心史觀(guān)進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)批判,強(qiáng)調(diào)他們不是從實(shí)踐出發(fā),而是從幻想的觀(guān)念出發(fā),從而揭示了他們顛倒存在與認(rèn)識(shí)、生活與觀(guān)念關(guān)系的錯(cuò)誤的意識(shí)和空想?！暗聡?guó)唯心主義和其他一切民族的意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何特殊的區(qū)別。后者也同樣認(rèn)為思想統(tǒng)治著世界,把思想和概念看作是決定性的原則,把一定的思想看作是只有哲學(xué)家們才能揭示的物質(zhì)世界的秘密?！盵4]在這里,馬克思恩格斯實(shí)際上是從否定的意義上來(lái)使用意識(shí)形態(tài)概念,并把意識(shí)形態(tài)理解為一種剝削階級(jí)的歪曲的意識(shí),這當(dāng)然不是指意識(shí)形態(tài)概念本身。

二是指統(tǒng)治階級(jí)為各自的目的和利益要求而提出的意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯從歷史唯物主義的視角出發(fā),分析和揭示了在階級(jí)社會(huì)中基于一定利益沖突而出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài),這種意識(shí)形態(tài)提出的目的,是為了掩蔽自己階級(jí)的物質(zhì)利益和真正的動(dòng)機(jī),為自己的思想合理性和政治合法性辯護(hù),通過(guò)掩蓋社會(huì)矛盾及社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)而為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。這種觀(guān)點(diǎn)和理論體系馬克思稱(chēng)之為具有欺騙性的“虛假的”意識(shí)形態(tài)和“虛假的”觀(guān)念體系。

三是作為歷史唯物主義基本范疇和社會(huì)結(jié)構(gòu)基本要素的意識(shí)形態(tài),即觀(guān)念或思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)意識(shí)形式。馬克思恩格斯認(rèn)為,作為觀(guān)念上層建筑的意識(shí)形態(tài),實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系,作為社會(huì)構(gòu)成要素,它包括一定社會(huì)的政治法律思想、道德、宗教和其他社會(huì)意識(shí)形式等。他們強(qiáng)調(diào),“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此,道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài),以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀(guān)了?！盵5]525社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)變革發(fā)展的新境界,是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

可見(jiàn),馬克思恩格斯是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論的奠基人,他們不僅樹(shù)立了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判性,更重要的成果是奠定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的基石,使意識(shí)形態(tài)逐步成為唯物史觀(guān)的一個(gè)基本范疇,成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和變革社會(huì)的重要工具。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念,通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)概念的梳理,秉承經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基本精神,在當(dāng)今全球化背景下對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本含義應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和把握:

第一,應(yīng)該肯定的是,區(qū)分廣義上的意識(shí)形態(tài)和狹義上的意識(shí)形態(tài)的概念是非常必要的。狹義的意識(shí)形態(tài)指一定社會(huì)制度和歷史條件下的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài),它是主流意識(shí)形態(tài),而我們通常所說(shuō)的“政治意識(shí)形態(tài)”就是狹義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容,這是我們研究的重點(diǎn);廣義的意識(shí)形態(tài)是指特定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)(或共同體)對(duì)自身社會(huì)地位和利益要求的自我意識(shí)和自覺(jué)表達(dá),以及他們提出的思想體系和理論學(xué)說(shuō)。

第二,應(yīng)兼顧全球化的新背景來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的含義。全球化的新背景引發(fā)了意識(shí)形態(tài)變革和重構(gòu),我們從馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系的綜合角度解釋意識(shí)形態(tài)的含義。意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)歷史條件下的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)利益集團(tuán)(包括國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)),自覺(jué)、全面地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度乃至國(guó)際關(guān)系的系統(tǒng)化了的思想觀(guān)念、價(jià)值體系和理論學(xué)說(shuō)的總稱(chēng),是社會(huì)上層建筑的重要組成部分。具體說(shuō)來(lái),意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)乃至國(guó)家及國(guó)家集團(tuán)基于一定的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和國(guó)際戰(zhàn)略觀(guān),為了自己階級(jí)和集團(tuán)乃至國(guó)家的根本利益和要求,或者為了達(dá)到改造世界、建立政權(quán)和鞏固自己政治統(tǒng)治的目標(biāo)而提出并確立的社會(huì)理想、價(jià)值觀(guān)念、政治原則、行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)踐戰(zhàn)略等。

第三,全球化態(tài)勢(shì)下意識(shí)形態(tài)實(shí)際上還是打上“階級(jí)烙印”的思想體系。自20世紀(jì)中葉以來(lái),意識(shí)形態(tài)似乎出現(xiàn)了“中性化”解釋的趨向,事實(shí)上,隨著全球化的發(fā)展,當(dāng)今社會(huì)主義與資本主義兩大社會(huì)制度之間交流與合作在增多,但意識(shí)形態(tài)的交鋒和斗爭(zhēng)并未停止,時(shí)而還很激烈,意識(shí)形態(tài)本身不但沒(méi)有越來(lái)越中性化,反而更加政治化了。隨著全球化進(jìn)程的加快和各國(guó)注重發(fā)展的問(wèn)題,我們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅僅是一種觀(guān)念體系和理論學(xué)說(shuō),更是一種具有強(qiáng)烈實(shí)踐指向的理論主張和發(fā)展戰(zhàn)略;它不僅僅是認(rèn)識(shí)和反映世界的認(rèn)知體系,更是一種為人類(lèi)思想和行為定向的目標(biāo)價(jià)值體系。在全球化背景下,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),我們應(yīng)該主動(dòng)變革,努力用馬克思主義一元化指導(dǎo)思想去引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思想,提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力,加快建構(gòu)能被廣大人民群眾認(rèn)同的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系[6]。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)秉承了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的精髓,它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨基于馬克思主義世界觀(guān)和方法論、基于共產(chǎn)主義的理想信念、社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)和符合人類(lèi)和平發(fā)展愿望的國(guó)際戰(zhàn)略觀(guān),為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾以及社會(huì)主義國(guó)家的根本利益和要求,或者為了達(dá)到改造舊世界、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政政權(quán)的目標(biāo)而提出并確立的社會(huì)理想、價(jià)值觀(guān)念、政治原則、行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)踐戰(zhàn)略等。全球化背景下,當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理念和精髓,是對(duì)以往社會(huì)意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄和超越。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)實(shí)際上就是指在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中居于指導(dǎo)地位的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),包括與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主導(dǎo)地位必須堅(jiān)持,社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮的功能和作用要得到充分發(fā)揮,從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利提供強(qiáng)大的思想保證、輿論支持和文化條件。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要功能

第一,政治導(dǎo)向功能?！耙欢ㄎ幕?當(dāng)作觀(guān)念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵7]意識(shí)形態(tài)能為政治統(tǒng)治提供合法性依據(jù)。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為嶄新的意識(shí)形態(tài),由于以先進(jìn)的科學(xué)思想即馬克思主義為指南,代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向,真正為廣大人民群眾謀利益,因此,在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下所建立起來(lái)的以公有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義制度,就得到了廣泛認(rèn)同,特別是在改革開(kāi)放進(jìn)程中所探索出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路更是得到人民群眾的普遍擁護(hù)和支持。同時(shí),當(dāng)今全球化的發(fā)展使社會(huì)處在變革時(shí)期,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的批判性功能也顯著地表現(xiàn)出來(lái),并引領(lǐng)社會(huì)主義的發(fā)展方向。全球化背景下馬克思主義具有強(qiáng)烈的批判功能,它既充當(dāng)為自己進(jìn)行論證和辯護(hù)的工具,更具有自我批判性,使自己能與時(shí)俱進(jìn),永葆青春,科學(xué)地引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展方向。意識(shí)形態(tài)還具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性,而任何統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)要把意識(shí)形態(tài)付諸實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)自己的既定目標(biāo),需要整個(gè)社會(huì)成員的廣泛參與,否則,任何政治目標(biāo)和政治理想將很難實(shí)現(xiàn)。這就需要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性和動(dòng)員性功能。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人”[5]11。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以馬克思主義基本理論和中國(guó)化馬克思主義為指針,以全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為奮斗目標(biāo),能激發(fā)人們對(duì)生活的熱情,喚起民族自信心和自豪感,從而提高社會(huì)凝聚力,不斷鞏固和完善社會(huì)主義制度[8]。

第二,經(jīng)濟(jì)規(guī)制功能。任何一種意識(shí)形態(tài)都是作為一定的階級(jí)和利益集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)存在的,并為該階級(jí)和利益集團(tuán)成員共有。道格拉斯·諾思在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》中曾提出,“意識(shí)形態(tài)是種節(jié)約機(jī)制,通過(guò)它,人們認(rèn)識(shí)了他們所處環(huán)境,并被一種‘世界觀(guān)’導(dǎo)引,從而使決策過(guò)程簡(jiǎn)單明了?！盵9]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有助于規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不良行為,提高市場(chǎng)效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中,其固有的自發(fā)性、趨利性和無(wú)政府傾向會(huì)不時(shí)地顯露出來(lái),表現(xiàn)為個(gè)人、經(jīng)濟(jì)組織、甚至社會(huì)團(tuán)體和政府在日?；顒?dòng)中的行為失范,使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率無(wú)法得到保證。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅在一定程度上能夠克服市場(chǎng)本身的缺陷,其包含的政治經(jīng)濟(jì)思想和道德觀(guān)念等還可以在某種程度上起到規(guī)范個(gè)人、組織及政府機(jī)構(gòu)和官員行為的作用,為提高市場(chǎng)效率提供支持,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一定社會(huì)環(huán)境和運(yùn)行機(jī)制等。同時(shí),社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)異己意識(shí)形態(tài)的批判功能和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向功能可以提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)抗“西化”和避免走上歧路的免疫力,使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能沿著正確方向發(fā)展。

第三,社會(huì)文化整合功能。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能包容和協(xié)調(diào)社會(huì)各種力量,對(duì)社會(huì)各因素和各種思想具有整合性和統(tǒng)領(lǐng)性功能。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),是統(tǒng)一全黨思想、凝聚民族力量和推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的思想保證,也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要精神動(dòng)力。主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的整合程度直接影響著一個(gè)社會(huì)能否穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思曾強(qiáng)調(diào)指出,“如果從觀(guān)念上來(lái)考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[10]。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,一個(gè)國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展,不僅要靠正確和堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)、雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、完備的制度和法治,更需要把握主流意識(shí)形態(tài),以此武裝廣大人民群眾,使各界社會(huì)成員在文化和思想觀(guān)念上具有認(rèn)同性和歸屬感。因此,馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用一元化的指導(dǎo)思想和社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思想,是黨和人民團(tuán)結(jié)一致,使我國(guó)始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保障。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)還具有教化性和疏導(dǎo)性功能,引導(dǎo)人們樹(shù)立起社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念和道德規(guī)范得到廣泛認(rèn)同,就會(huì)為社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍。

第四,服務(wù)于對(duì)外戰(zhàn)略功能。一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策實(shí)際上是其國(guó)內(nèi)政策在國(guó)際關(guān)系上的延伸。所以,意識(shí)形態(tài)要服務(wù)于對(duì)外政策,它是處理國(guó)際關(guān)系的重要工具和手段,是影響一個(gè)國(guó)家對(duì)外政策的重要因素之一。西方意識(shí)形態(tài)的外交功能主要包括:意識(shí)形態(tài)直接影響對(duì)外政策,引發(fā)國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng);意識(shí)形態(tài)能包裝對(duì)外政策,掩護(hù)和掩蓋某些國(guó)家的霸權(quán)野心;西方把其意識(shí)形態(tài)“普世”化,直至推行“全球化意識(shí)形態(tài)”;等等。在國(guó)際關(guān)系和對(duì)外交往中,意識(shí)形態(tài)時(shí)常成為某些西方國(guó)家掩護(hù)和包裝對(duì)外政策的工具,使其對(duì)外政策合理化。因此,“要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義不僅要認(rèn)識(shí)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也要認(rèn)識(shí)其上層建筑,不僅要認(rèn)識(shí)其變的一面,更要認(rèn)識(shí)其沒(méi)有變的一面,不僅要認(rèn)識(shí)資本主義各國(guó)的‘內(nèi)政’,還要認(rèn)識(shí)其對(duì)外政策?！盵11]當(dāng)然,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)外功能與西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)外功能截然不同。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)內(nèi)代表最廣大人民群眾的根本利益,是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映,對(duì)外則反擊和批判西方錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài),明確倡導(dǎo)人類(lèi)文明的多樣性,積極推進(jìn)世界和平和世界和諧,努力促進(jìn)共同發(fā)展,因而也代表著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向和未來(lái),并得到了國(guó)際社會(huì)越來(lái)越多的支持和認(rèn)同。

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[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1960:16.

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A

1671-4970(2012)02-0001-04

2012-03-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BKS052);江蘇省高校社科重點(diǎn)項(xiàng)目(2010ZDIXM038);江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目

王永貴(1964—),男,山東莒縣人,教授,從事馬克思主義理論和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究。