□李 迪（本刊記者）

□王福嶺（河南省農(nóng)村水電及電氣化發(fā)展中心）

1.前言：遙想初年歌起時，一路豪邁直到今

早在人類文明初期，黃河沖積平原氣候溫和，有巨厚的松散沉積物，積聚了豐富的地下水，在河南黃河兩岸史前遺物附近，有一種小麥草大量分布，可以認(rèn)為是普通小麥的野生型。這說明人類文明的第一行腳印就踩在這濕漉漉的黃河邊上。黃河流域歷史，刀耕火種，豐水東流，家天下，詩三百，從那一刻得到塑造和著色。黃河是通過審美進(jìn)入人類精神生活的。

2.河伯：捧河圖授禹，舞而入河

在漫長的黃河文化演變中，經(jīng)歷了對黃河的崇拜神化、妖魔化和工具化三個階段。在第一階段先民們創(chuàng)造出關(guān)于河神的神話傳說。黃河的河神為河伯，名叫馮夷。相傳大禹治水遇阻時,河伯獻(xiàn)出“河圖”，幫助大禹治水成功?！端?jīng)注·卷五》在黃河孟津段載：白面長身而魚身，捧河圖授禹，舞而入河。宋代朱熹作《河圖贊》：“河之圖兮開天地賾(zè)，吾十有五兮陰陽相索。惟皇昊兮肇端乎神。盡心妙契兮不知其千萬年之隔。”

然而河伯具有雙重人格，神性且喜怒無常?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》曰：河伯使者出巡，所到之處洪水肆虐，給兩岸帶來災(zāi)難：“所之之國，雨水滂沱，暮則還河。”《史記·滑稽列傳》：西門豹為鄴令，問之民所疾苦，長老曰為河伯娶婦，以故貧。“羿射河伯”說的則是河伯、洛神、后羿的神話故事，在《楚辭·天問》、《淮南子》中有關(guān)河伯神性，引用釋意又有不同。反映出人們對黃河復(fù)雜的認(rèn)識和感情。

隨著社會進(jìn)步，詩歌、辭賦、散文乃至戲劇小說的出現(xiàn)和繁榮，河伯的河神形象始終沒有退出，如：郭沫若的話劇《屈原》第五幕《雷電頌》：“哼，還有你這河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一個安慰者!我是看得很清楚的呀!當(dāng)我被人們押著，押上了一個高坡，衛(wèi)士們要息腳，我也就站立在高坡上，回頭望著龍門。我是看得很清楚，很清楚的呀!我看見嬋娟被人虐待，我看見你挺身而出，指天畫地有所爭論。結(jié)果，你是被人押進(jìn)了龍門，嬋娟她也被人押進(jìn)了龍門?！痹娙藨嵟呐叵憦卦诳箲?zhàn)的前方、后方，河伯的形象又清晰可辨。

洛水與黃河交匯，就是常說的河洛文化。洛河自陜西發(fā)源，率千河萬溪浩蕩而來，滋潤盧氏、洛寧、宜陽等地山川，孕育河洛文化，于一方山河功不可沒，然而千百年來也是水患頻發(fā)，毀田，沒人畜，史不絕書。洛神宓妃傳說是伏羲的女兒，弱且被河伯騷擾，其姿態(tài)在曹植的《洛神賦》中描寫成：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波?！崩钌屉[在他的詩作《東阿王》中說道：“君王不得為天子，半為當(dāng)時賦洛神?！?/p>

先民們逐水而居，生活悲喜交加。在對河流敬畏交織的心情中，民族想象力開始成長發(fā)育，文明雛形開始形成，并從此一脈相承。

3.經(jīng)典文學(xué)作品

3.1 《詩經(jīng)》：溯洄從之，道阻且長。溯洄游之，宛在水中央。

有句話是流動貫通永恒。河流文化生命的深刻與強(qiáng)大似乎穿越了時空，千年仿佛昨日?！对娊?jīng)》有許多首寫了黃河?！对娊?jīng)·伐檀》就是其中一首。這首詩如果只是“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮?！薄安患诓环w，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”，頂多是一場村野平常的怒罵怨氣，圍觀的人散去就完了，何以成了曠世經(jīng)典，永讀常新，回味無窮？是詩的第二句“河水清且漣猗”使吵鬧變成了文化經(jīng)典，有了永久的生命力。叛逆的思想固然可以表達(dá)，但決定詩歌藝術(shù)魅力的是美感，美的形象。“河水”（黃河水）相對于作品中的“惡”是善的理想，這樣再現(xiàn)的社會現(xiàn)實(shí)已不純出自然，而是思維的美的創(chuàng)造，表現(xiàn)了獨(dú)立的精神世界。

詩經(jīng)里的許多民歌語意空靈，到了今天，成為文化符號，變成中華民族思維中的元素。孔子的編纂，把下里巴人的生活入選《詩經(jīng)》，定位詩歌的社會功用，開“詩言志”的先河。黃河自古就是名副其實(shí)的詩河、史河、文化河。

3.2 唐宋明清的黃河詩：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”

其實(shí)黃河詩早就從《詩經(jīng)》開始了。歷代創(chuàng)作豐富的程度因各種歷史原因又有不同。元朝蒙古人入主中原并統(tǒng)一了全國，因其不懂漢字，只聽?wèi)驗闃?，繁榮了戲曲，其它文學(xué)形式也有，卻較為暗淡。唐朝是我國詩歌的頂峰時期，出現(xiàn)大量描寫黃河、抒發(fā)豪情的黃河詩作。河流的名字從來不會在歷史中走丟，更何況黃河。詩里的地名因此而留存，動人的故事因此而流傳。黃河詩如星漢渺、如太陽光，成為民族文化的元素。李白有伴著典故的詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來伴凡魚?！薄庺~跳龍門。有表達(dá)他人生艱難卻不言退卻的：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊?！庇欣畎资降谋軌?，哀而不傷，波瀾壯闊而慷慨不平的詩：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”有劉禹錫心底對寧靜的田園牧歌生活憧憬的詩：“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗摇！边€有王之渙婦孺皆知的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。宋代黃河長詩有歐陽修《鞏縣初見黃河》，如宋王安石所評：“歐陽公自韓吏部以來未有也。辭如劉向，詩如韓愈而工妙過之。有明朝李東陽描寫過黃河險灘的：“清口驛前初放船,長淮東下水如弦。勁催雙櫓渡河急,一夜狂風(fēng)到海邊?！备星宄跛枷爰翌櫻孜浔积堥T三跌水黃河奇觀震撼寫的：亙地黃河出，天開此一門。千秋憑大禹，萬里下昆侖。

3.3 黃泛區(qū)作品：李麥的歌聲：“她唱歌的聲音是憂郁的，但臉上的表情卻是快樂的。她的歌總帶點(diǎn)解嘲的味道?！?/h3>

每當(dāng)黃河發(fā)生巨大災(zāi)難文學(xué)必有反應(yīng)：“黃泛區(qū)，一個苦難的代名詞，一個曾滋生了雜草，又滋生了故園重生夢想的地方。這里的一切都與黃河有關(guān)?！薄盎▓@口的成名也在于1938年6月7日至9日，國民黨軍隊為阻止日軍西犯，扒開了花園口村東側(cè)的大堤，滾滾黃河水奔向東南，奪淮(河)入海。那一年之后的近9年時間，黃河水從花園口沖出1460米的大口子，后來這個口子規(guī)模越來越大，淹豫皖蘇三省44縣，89萬民眾埋尸荒野，上千萬黎民流離失所。那一片被黃河水沖過的土地，經(jīng)黃河水的侵蝕，蛻變?yōu)槌嗟厍Ю锝粕衬牡貛?，被人稱為‘黃泛區(qū)’。”

“解放后，從1951年到1976年，花園口的薄弱堤防經(jīng)歷了4次大規(guī)模的培修、加固，大堤抬高2～3米。1976年為最大規(guī)模的一次修復(fù)工程，動用了沿黃群眾3萬余人?！畷r間跑得快呀，賽過一條龍呀！咱們超過它呀，按期來完成呀！腳踏實(shí)地干呀，趕到洪水前呀！’帶有那個時代氣息的“黃河號子”響在每年旱季的花園口。在4次大修堤防的工程中，400多萬土方基本上是花園口周邊的群眾用小推車推出來的，前后歷經(jīng)近30個春秋。”

蘭考縣位于九曲黃河的最后一“曲”，歷史上，黃河多次在這里決口，大堤內(nèi)形成了80多個風(fēng)口，1600多個沙丘。大風(fēng)刮過，黃河以排山倒海之勢，吞田封路、拔樹倒屋、填井堵河、滅村絕戶······據(jù)《蘭考縣志》記載，自咸豐 5年以來，就有 63座村莊被黃沙掩埋。但這里是焦裕祿精神的發(fā)祥地。1966年2月7日《人民日報》發(fā)表河南杞縣籍著名新聞記者穆與馮健、周元同志合寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》。1990年7月新華社播發(fā)三人又合寫的長篇通訊《人民呼喚焦裕祿》。

除了通訊、報告文學(xué)，河南孟津籍作家李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》也是一部當(dāng)代文學(xué)的杰作。這是一部描寫黃泛區(qū)災(zāi)民的長篇小說，在幾十個農(nóng)民組成的群像身上體現(xiàn)出鄉(xiāng)土本色、風(fēng)俗及豐富的人性內(nèi)涵。其中主人翁麥子的形象就是祖祖輩輩、土生土長的黃河兒女的縮影。

三十年又彈指一揮間。黃河的生態(tài)保護(hù)問題又嚴(yán)峻地擺在眼前。以抒寫黃河為己任的文學(xué)家們，如黃河沿岸文學(xué)豫軍等大批文人，從生活出發(fā)，把先進(jìn)的水利科學(xué)一同寫進(jìn)文學(xué)，為黃河的安瀾而呼，為黃河之痛而哭，傳世之作的還將繼續(xù)不斷橫空出世。

4.結(jié)論：逝者如斯夫，不舍晝夜

文化是根，文化是魂。當(dāng)今盛世河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步，必然帶來文化大發(fā)展、大繁榮?！对娊?jīng)》的“風(fēng)”指的是民歌，采“風(fēng)”就是到群眾中去了解平民的生產(chǎn)生活和愿望。文學(xué)所反映的黃河，那是時代的大聲，是古為今用的河伯。人河和諧、不舍晝夜的奇景將不斷從生活被發(fā)現(xiàn)升華成文學(xué)形象，再由激動人心的文學(xué)形象變化成為美好的現(xiàn)實(shí)。