黃佳燕，李波陽(yáng)

（杭州電子科技大學(xué)，浙江 杭州 310018）

1.引言

接受美學(xué)又稱“接受理論”，起源于20世紀(jì)60年代，其代表人物是德國(guó)康斯坦茨學(xué)派的姚斯和伊瑟爾。接受美學(xué)的理論研究基礎(chǔ)主要依賴于現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)，其最根本的特征是把讀者提到文學(xué)理論，文學(xué)研究的中心地位。（朱立元，2004：3）因而，在重視讀者不可忽視的前提下，翻譯工作者所要做的不僅僅是對(duì)原文進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，而是應(yīng)當(dāng)在充分考慮作品的時(shí)代背景、讀者的接受能力和理解能力的同時(shí)，大膽地運(yùn)用創(chuàng)造性思維，充分發(fā)揮創(chuàng)造性叛逆，不斷地對(duì)原文進(jìn)行分析，判斷，歸納和總結(jié)來(lái)引起讀者的共鳴，達(dá)到他們的期待視野。本文以在美國(guó)備受歡迎的寒山詩(shī)為例，從接受美學(xué)的角度研究加里·斯奈德在寒山詩(shī)英譯中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象，以此說(shuō)明斯奈德的創(chuàng)造性叛逆對(duì)促成寒山詩(shī)“經(jīng)典化”這一現(xiàn)象所起到的功不可沒(méi)的作用。

2.創(chuàng)造性叛逆

“創(chuàng)造性叛逆”一詞最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家艾斯卡皮提出的，他在《文學(xué)社會(huì)學(xué)》一書中解釋到：“說(shuō)翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的參照體系里（指語(yǔ)言）；說(shuō)翻譯是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流；還因?yàn)樗粌H延長(zhǎng)了作品的生命，而且又賦予它第二次生命。”（1987：136）國(guó)內(nèi)較早注意到創(chuàng)造性叛逆的學(xué)者是謝天振教授，在其《譯介學(xué)》（1999）一書中分別從媒介者，接受者和接受環(huán)境三方面詳盡地論述了“創(chuàng)造性叛逆”這一翻譯現(xiàn)象。他指出，“所謂創(chuàng)造性，就是譯者以自己的藝術(shù)創(chuàng)造才能，去接近與再現(xiàn)原作的一種主觀努力；所謂叛逆性，就是在翻譯過(guò)程中譯者為達(dá)到某一主觀愿望所造成的一種譯作對(duì)原作的客觀背離。這種創(chuàng)造性和叛逆性在文學(xué)翻譯中往往是一個(gè)密不可分的和諧的有機(jī)體，故我們合二而一，稱為創(chuàng)造性叛逆。”由此可見，創(chuàng)造性叛逆突破了傳統(tǒng)翻譯中以文本為主的狹隘翻譯方式，從而轉(zhuǎn)向以人為本的方法。在翻譯過(guò)程中，譯者擔(dān)任著文化交流的重任，每一種文化都有其他文化無(wú)法取代的獨(dú)特的生命特征，若是譯者僅僅注重簡(jiǎn)單而理想的“形義”對(duì)等，那么這種交流便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因而譯者需要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，巧妙地運(yùn)用看似不忠的手段，使譯文發(fā)生創(chuàng)造性叛逆，實(shí)現(xiàn)對(duì)原作的深度忠實(shí)，達(dá)到“忠實(shí)”作者、譯者、讀者，“忠實(shí)”于翻譯文化交流和傳播，忠實(shí)于翻譯自身發(fā)展的目的。

3.接受美學(xué)對(duì)創(chuàng)造性叛逆的啟示

3.1 重視讀者的角色和地位

接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)文本的意義隨著時(shí)代的變遷，讀者的變化而改變，讀者在文學(xué)翻譯的過(guò)程中再也不是可有可無(wú)的，無(wú)關(guān)緊要的因素。其代表人物姚斯曾說(shuō)過(guò)：“在作者、作品與讀者的三角關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動(dòng)的部分，或者僅僅做出一種反應(yīng)，相反，他自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。讀者本身便是一種歷史的能動(dòng)的創(chuàng)造力量。文學(xué)作品歷史生命如果沒(méi)有接受者的能動(dòng)的參與是不可想象的?！保ò箍ㄆ?，1987：24）另一位代表人物伊瑟爾認(rèn)為，“文學(xué)文本值提供給讀者一個(gè)‘圖畫式方面’的框架，這個(gè)框架無(wú)論在哪一個(gè)方面和層次上都有許多‘空白’，有待于讀者在閱讀過(guò)程中填補(bǔ)和充實(shí)。所謂‘空白’，就是指文中未實(shí)寫出來(lái)或?yàn)槊鞔_些出來(lái)的部分，它們是文本所寫實(shí)出來(lái)向讀者所暗示或提示的東西。”（朱立元，2004：70）正是文本自身的這種性質(zhì)允許讀者解讀的豐富性和多樣性，從而潛在地隱藏著讀者創(chuàng)造性叛逆的必然。讀者在閱讀一部作品時(shí)，往往會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去理解和接受作品，這便是讀者對(duì)原作的創(chuàng)造性叛逆。因而，讀者在創(chuàng)造性叛逆中起著極為重要的作用，創(chuàng)造性叛逆的成功與否在于譯本對(duì)讀者所呈現(xiàn)的意義和讀者對(duì)譯本的接受程度。

3.2 重視譯者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

接受美學(xué)認(rèn)為每一位讀者在閱讀作品前，頭腦里總會(huì)有一系列自覺或者不自覺的準(zhǔn)備，如審美經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)，文化水平，賞析能力等等，因而姚斯提出了接受美學(xué)理論中最重要的一個(gè)概念——期待視野，即“接受者由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖示”。（Holub，1984：59）由此可見，讀者理解和闡釋一部作品的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法的前提便是期待視野，任何作品的閱讀在沒(méi)有這個(gè)前提的情況下都將不可能進(jìn)行。至此，譯界學(xué)者應(yīng)該意識(shí)到文學(xué)翻譯活動(dòng)不是簡(jiǎn)單復(fù)制作者原意，而是譯者在“期待視野”的影響和文本 “空白”或“不確定性”的召喚下，與譯文讀者進(jìn)行對(duì)話和交流后形成的“視域融合”，是“動(dòng)態(tài)交流的過(guò)程，譯者處于這一交流活動(dòng)的中心，是原文作者和譯文讀者的調(diào)停者。（王改霞，2011：32）重視讀者的期待視野潛在地隱藏著譯者作出創(chuàng)造性叛逆的必然性。譯者在對(duì)原文加以分析、判斷、歸納、總結(jié)等理解時(shí)，必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)、文化價(jià)值取向、自身的審美情趣、認(rèn)知能力以及讀者的接受情況等各個(gè)方面的影響。因此，作為譯文的創(chuàng)作者，在面對(duì)原文的某些內(nèi)容時(shí)，往往會(huì)對(duì)其作一定的選擇和運(yùn)用，例如對(duì)一些詞語(yǔ)，句式結(jié)構(gòu)等進(jìn)行有意識(shí)的刪減，添加或改譯。這種看似“叛逆”的翻譯方法恰恰是做到了對(duì)原文的忠實(shí)，它使譯語(yǔ)讀者能夠體會(huì)到兩種視野的對(duì)話和融合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于愚笨的“忠誠(chéng)”。

4.加里·斯奈德寒山詩(shī)英譯本中創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象成因

4.1 詩(shī)歌文本的特點(diǎn)

寒山詩(shī)歌的總體風(fēng)格是通俗易懂，簡(jiǎn)單自由。首先，詩(shī)歌內(nèi)容可大致分為佛道隱逸詩(shī)，山水詩(shī)，諷喻詩(shī)，勸世詩(shī)等，其語(yǔ)言都很直白淺顯，即使偶爾引用一些典故和佛教故事也沒(méi)有影響其通俗性。其次，寒山詩(shī)歌追求自由的詩(shī)體形式，不講究平仄、對(duì)仗、押韻等規(guī)則。寒山雖然生在格律詩(shī)盛行的時(shí)代，但是不甘受格律的羈絆，并非其不懂格律，而是有意寫作自由詩(shī)。再次，寒山詩(shī)具有強(qiáng)烈的主觀色彩，他對(duì)世俗的批判，對(duì)佛道的追求，對(duì)自由的向往都在詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。寒山詩(shī)歌的種種特點(diǎn)更加突出了創(chuàng)造性叛逆的必要性，美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德在其翻譯寒山詩(shī)的過(guò)程中就充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大膽地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，使得譯本更具生命力，備受美國(guó)讀者的歡迎。

4.2 客觀環(huán)境的影響

第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)盛，然而這個(gè)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)同樣存在著巨大的危機(jī)：種族歧視惡化，環(huán)境污染嚴(yán)重，政治氣氛緊張，麥卡錫主義猖獗。在這樣消沉，壓抑，被陳腐思想所統(tǒng)治的時(shí)代里，人們不敢保持自己的個(gè)性，不敢用自己的聲音說(shuō)話，只能在這種氛圍中茍延殘喘的生活著。于是“垮掉的一代”就在這保守，麻木，虛偽的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生。他們反抗對(duì)人性獨(dú)立自由的束縛，蔑視對(duì)金錢名利的追逐，向往精神，靈魂的充實(shí)，呼喚回歸人的本性，他們無(wú)所畏懼地尋找著顛覆傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念的突破口，最后他們將目光投向了東方。此時(shí)，頭戴樹皮帽，足登破木屐，打扮奇異，行為怪誕的寒山引起了他們極大的興趣，他們開始效仿寒山放浪形骸，自然灑脫的形象。此外，寒山詩(shī)歌中所體現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛，對(duì)隱逸的追尋，對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤更是受到了“垮掉的一代”的強(qiáng)烈追捧。無(wú)論是寒山不羈的外表還是他意味深長(zhǎng)的詩(shī)歌都喚醒并實(shí)現(xiàn)了美國(guó)“垮掉的一代”的期待，“進(jìn)而與他們的內(nèi)心世界達(dá)到了融合甚至是完美的重疊”。（趙志華，2008：47）

另一方面，寒山詩(shī)在美國(guó)大放光彩的原因便是其所蘊(yùn)含的儒，佛，道的精神，“他的詩(shī)能把出世的佛教，道教與入世的儒家精神相結(jié)合，形成一種深深介入社會(huì)斗爭(zhēng)的生活態(tài)度，一種努力讓詩(shī)歌來(lái)把人類社會(huì)與大自然想結(jié)合的文學(xué)觀?！保ㄚw毅衡，2003：333）在那物欲橫流，虛偽壓抑的社會(huì)里，人們渴望尋求心靈的自由和靈魂的安逸，而寒山詩(shī)所展現(xiàn)的人與他人，人與自然，人與社會(huì)和諧相處的境界，正是“垮掉的一代”所追求和向往的”。他們背棄社會(huì)，離開家庭，走向曠野的自然，在寒山詩(shī)中他們驚喜地聽到了靈魂呼喚大地與山巒的深沉回響，感受到了安寧、祥和的氣氛和禪的生機(jī)，撫慰了他們充滿動(dòng)蕩感、空虛感的心靈。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求，斯奈德在對(duì)寒山詩(shī)選擇和翻譯中不得不做出一些創(chuàng)造性叛逆。首先在詩(shī)歌文本的選擇上，斯奈德偏向于那些與禪宗有關(guān)的思想，而那些與禪宗無(wú)關(guān)的大多都被拋棄了。其次，為了使寒山和他的生活方式能夠被美國(guó)文化所接受，斯奈德必須對(duì)原詩(shī)的一些字詞做一些創(chuàng)造性處理，例如采用淡化，省略或者改譯的翻譯策略。這種“叛逆”恰到好處地拉近了與讀者的距離，尤其獲得“垮掉的一代”的認(rèn)同。

4.3 主觀環(huán)境的影響

加里·斯奈德在寒山詩(shī)英譯中的創(chuàng)造性叛逆也與其個(gè)人的生活經(jīng)歷，興趣愛好息息相關(guān)。加里·斯奈德出生在美國(guó)西部的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主家庭，少年時(shí)代的大部分時(shí)間是在華盛頓州和俄勒岡州的荒莽山地度過(guò)。很早他就不得不勞動(dòng)謀生，中學(xué)和大學(xué)時(shí)代，他時(shí)常輟學(xué)，去做伐木工人，山林防火員，水手等各種工作。他熟悉大自然，熱愛大自然，年紀(jì)很小時(shí)就是登山運(yùn)動(dòng)愛好者，時(shí)常露宿于野外。（趙毅衡，2003：73）在大自然中打坐參禪，寫實(shí)勞作讓他感覺到內(nèi)心的安定與沉寂。另一方面，加里·斯奈德從小就十分癡迷于中國(guó)文化，尤其是禪宗思想。他一生閱讀了大量東方經(jīng)典著作，佛經(jīng)和詩(shī)歌，并且遠(yuǎn)渡重洋去日本，在那花費(fèi)了十年多的時(shí)間學(xué)佛參禪。斯奈德當(dāng)時(shí)的行為和思想就像一個(gè)美國(guó)版的寒山。他也曾這樣描述過(guò)他與寒山之間的心靈相契：“在譯寒山詩(shī)時(shí)，我曾數(shù)次對(duì)原詩(shī)的字面意義有強(qiáng)烈的感受和深刻的理解，并且能深切地體驗(yàn)到詩(shī)人本人的創(chuàng)作心理。這一點(diǎn)不足為奇，因?yàn)楸M管寒山詩(shī)凝煉，然而其詩(shī)反映的情感并不像白居易、杜甫或者杜牧詩(shī)那般強(qiáng)烈。同時(shí)，寒山世界純物理的一面——寒冷、高峻、疏離、巍峨——對(duì)我們而言仍然是熟悉的?！保⊿nyder，2000：138）

加里·斯奈德對(duì)禪宗的癡迷，對(duì)自然的熱愛使他更具有“超凡的想象力和敏銳的感受力”。因而，在翻譯的過(guò)程中，他更傾向于從自身的角度出發(fā)，充分發(fā)揮對(duì)詩(shī)歌的想象，以期能夠逼真地再現(xiàn)山中的景象，并且準(zhǔn)確地捕捉到原詩(shī)的精神。

5.小結(jié)

總之，寒山詩(shī)能夠在20世紀(jì)五六十年代在美國(guó)備受歡迎與加里·斯奈德翻譯中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆有著密切的關(guān)系。創(chuàng)造性叛逆成功與否的關(guān)鍵條件是在于是否重視讀者接受，沒(méi)有讀者的理解也就沒(méi)有創(chuàng)造性叛逆的認(rèn)同，而這一條件也正是接受美學(xué)所追求的。從當(dāng)時(shí)的美國(guó)“寒山熱”可以看出，加里·斯奈德充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，主動(dòng)去迎合讀者的期待視野，讓這部在國(guó)內(nèi)被遺忘的作品在異國(guó)他鄉(xiāng)大放光彩，成為了文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，也為寒山詩(shī)經(jīng)典化奠定了基礎(chǔ)。

[1]Holub, R.C.Reception Theory.New York: Methuen, Inc.1984.

[2]Snyder, Gary.Reflections on My Translation of the Tang Poet Han-shan [J].Manoa, University of Hawai’i Press, 2000, 12(1):138.

[3]埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)[M].王美華，于沛，譯.合肥：安徽文藝出版社，1987.

[4]謝天振.譯介學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

[5]趙毅衡.詩(shī)神遠(yuǎn)游[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[6]趙志華.接受美學(xué)視角下的創(chuàng)造性叛逆——以美國(guó)寒山熱為個(gè)案[J].南昌高專學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[7]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.