饒瑾荔

（深圳大學(xué) 法學(xué)院，廣東 深圳 518061）

論法的天平與寶劍并存的重要性

饒瑾荔

（深圳大學(xué) 法學(xué)院，廣東 深圳 518061）

天平，運(yùn)用其衡量功能協(xié)調(diào)利益關(guān)系；寶劍，代表正義的斗爭(zhēng)。本文從“衡量”這一角度分析天平的功能，從“斗爭(zhēng)”這一角度論述利用寶劍去主張和維護(hù)權(quán)利，從而維護(hù)法律的必要性，以及天平與寶劍并存的重要性。

價(jià)值衡量；犧牲；權(quán)利；斗爭(zhēng)

現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用天平與寶劍常常是顧此失彼的。為息事寧人、委曲求全達(dá)到所謂的“圓滿”結(jié)局而放下手中的寶劍，放棄為權(quán)利而斗爭(zhēng)的案例數(shù)不勝數(shù)，正如耶林所說“這種寬容是專制主義的，是把一方的東西奪來送給另一方——它是恣意的不定性的寬容，不是有節(jié)操的寬容。”日常生活中，常常有不法的存在：餐廳吃飯不開具發(fā)票、個(gè)人信息四海皆知、出租車飛速跳表……而我們竟然也習(xí)以為常地當(dāng)作是生活的一部分；為伸張所謂的正義或由于對(duì)社會(huì)某一階層長(zhǎng)期的偏見與仇視而濫用法律，采用赤裸裸的暴力手段亦不鮮見?？此平∪姆煞ㄒ?guī)，卻并不是由全體國(guó)民斗爭(zhēng)而來，而是“上帝賦予的禮物”，自上而下的立法方式弊端重重。因此，追求健全的法律狀態(tài)，抵制不法的侵害，成為當(dāng)務(wù)之急。

天平，暫且不談使用其產(chǎn)生的結(jié)果，姑且談?wù)勊摹昂饬俊边@一基本功能。天平“衡量”什么？是利益的得失嗎？還是所有權(quán)的歸屬問題？恐怕這不是純粹的計(jì)算問題。2009年12月17日，山東一名初中生張繼鑫因被體罰而凍死在排水溝中，死者家屬與有關(guān)部門達(dá)成“私了”協(xié)議，表示不追究任何責(zé)任?；蛟S當(dāng)事人有難言苦衷和必須面對(duì)的無奈，可為這樣的和平所做出的犧牲真的實(shí)現(xiàn)了價(jià)值嗎？就這樣對(duì)權(quán)利見死不救嗎？從這一方面來看，天平使人處于和平妥協(xié)狀態(tài)，一方面臨著利益的犧牲和權(quán)利的流失，這種情形下權(quán)利成為和平的犧牲：另一方面，人們?cè)诤饬窟^程中迸發(fā)出強(qiáng)烈的法感情，使用天平又是揮舞寶劍的先兆，這種情形下和平成為權(quán)利的犧牲。而無論是哪一種犧牲，都伴隨著痛苦。有些痛苦，第二天醒來就已忘得一干二凈；另一些痛苦，則使人廢寢忘食，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，精神斗爭(zhēng)不亞于哈姆雷特思考“生存還是毀滅，這是個(gè)問題”的激烈程度。顯而易見，刻骨銘心的痛苦更讓人有為之斗爭(zhēng)的動(dòng)力。而使人持續(xù)地不間斷地感覺到痛苦的，大抵就是合法權(quán)利被侵犯而產(chǎn)生的內(nèi)心強(qiáng)烈的法感情了。正義女神的雙目用布條緊緊蒙上，為的是用心靈衡量。由于天平具有“衡量犧牲”這一功能，因此在法的誕生和實(shí)施中享有重要地位，同時(shí)也是高樓大廈建立起來的厚實(shí)地基，是奏響為權(quán)利而斗爭(zhēng)之歌的前奏。

寶劍，抵御來自不法的侵害，與不法進(jìn)行斗爭(zhēng)。所謂愛，即在所愛之人身上付出的時(shí)間和心血，法感情的誕生亦然。也許很多人會(huì)說：“難道僅為一丁點(diǎn)的損失，就大費(fèi)周章地把不給發(fā)票的餐廳告上法庭嗎？個(gè)人信息暴露，該找誰理論呢？不法勢(shì)力過于強(qiáng)大，靠一己之力根本無法與之抗衡。社會(huì)本身就是這個(gè)樣子的，這就是現(xiàn)實(shí)?！笨梢诌@樣說道：“主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺。”魯迅先生把阿Q身上也是多數(shù)國(guó)民身上的奴性淋漓盡致地展現(xiàn)出來，這種奴性是逆來順受，得過且過，本質(zhì)上是冷漠與麻木的狀態(tài)。對(duì)于權(quán)利，如果只剩冷漠；對(duì)于不法，如果只剩麻木，那又有什么資格來享受生活呢？“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受。”眼下或許還看不出端倪，因?yàn)樽兓瘯r(shí)常隱藏在不經(jīng)意間?；蛟S會(huì)有這么一天，災(zāi)難降臨在你的頭上，這時(shí)你會(huì)后悔沒有為此做過一絲一毫的斗爭(zhēng)，只會(huì)享受前人浴血拼搏才得以摘取的不完全勝利的果實(shí)嗎？我想答案是肯定的。一個(gè)人的力量或許微不足道，或許只是飛蛾撲火，又或許敵人勢(shì)力過于強(qiáng)大，可這些都不是可以成為退縮的逃避斗爭(zhēng)的理由。戊戌四君子之一的譚嗣同曾說：“各國(guó)變法無不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！睔v史教誨我們：和平與享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物。

又有人會(huì)提出，譚嗣同最終被斬于菜市口，這斗爭(zhēng)的代價(jià)似乎太大了些。實(shí)際上，處于姑且算得上和平年代的我們，并不是只有采用極端的辦法才能達(dá)到目的。當(dāng)餐廳不開具發(fā)票時(shí)，可不可以主動(dòng)索要？在發(fā)現(xiàn)出租車飛速跳表時(shí)，可不可以甚至只是問司機(jī)一句為什么？有人認(rèn)為某些選舉缺乏真實(shí)性，采取消極抵抗，拒絕投票。但畢竟我們擁有了權(quán)利，哪怕這權(quán)利并不會(huì)改變結(jié)果，這一票也使不真實(shí)的選舉因?yàn)槟愣辛艘唤z的真實(shí)。這些不都是斗爭(zhēng)的手段嗎？如果我們都為權(quán)利而斗爭(zhēng)，社會(huì)會(huì)不會(huì)有所改變？魯迅先生在《最先與最后》中說道：“我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來的脊梁?！睘闄?quán)利而斗爭(zhēng)的路途中必有艱險(xiǎn)，亦隨時(shí)面臨著失敗，但我們能做一個(gè)落后卻仍堅(jiān)持跑到最后的競(jìng)技者，終點(diǎn)總會(huì)到達(dá)?！盀榉ǖ恼Q生而必要的斗爭(zhēng)，不是災(zāi)禍，而是恩惠?！背钟刑炱綍r(shí)，用心靈進(jìn)行價(jià)值衡量，鏟除一切潛在可能的更大犧牲；手握寶劍時(shí)，時(shí)刻牢記著權(quán)利是不容侵犯的，沒有人能從你手中搶奪你的合法權(quán)利。以天平為基礎(chǔ)，以寶劍為手段，兩者并存，向侵害權(quán)利的不法勢(shì)力寫下勇敢的挑戰(zhàn)書！

On the Importance of Balance and Sword Coexistence of Law

RAO Jin-li

This paper analyzes the function of balance from the angle of “measurement”, discusses the necessity of using sword to claim and protect rights from the angle of “struggle” so as to uphold the law, and finally emphasized the importance of balance and sword coexistence of law.

value measurement; sacrifice; rights; struggle

D911.04

A

1008-7427（2012）10-0081-01

2012-04-21