陶新宏，解光宇

(1．南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093;2．合肥學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230601;3．安徽大學(xué)儒學(xué)研究中心，安徽合肥 230039)

論朱升“王霸并舉”的治國(guó)之道

陶新宏1，2，解光宇3

(1．南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093;2．合肥學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230601;3．安徽大學(xué)儒學(xué)研究中心，安徽合肥 230039)

朱升不僅是元末明初“網(wǎng)羅百家，馳騁千古”的碩儒，也是一位“國(guó)家重望”、“輔運(yùn)名世”的開國(guó)功臣，文治武功并著。他在政治上伸張“王霸并舉”的治國(guó)之道，既承揚(yáng)了孔孟以來(lái)以“王道”之德政治理國(guó)家，又積極主張以“霸道”之力政來(lái)結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一天下。事實(shí)上，朱升的治國(guó)之道不僅對(duì)朱元璋創(chuàng)建明帝國(guó)及其初期政局穩(wěn)定起到了啟運(yùn)之功，而且在儒家政治發(fā)展史上也展現(xiàn)出一種新的氣象。

朱升;政治思想;王道;霸道;王霸并舉

朱升(1299—1370年)，字允升，號(hào)楓林，學(xué)者稱楓林先生，元末明初徽州休寧(今黃山市休寧縣)人，后徙居歙縣。朱升自幼刻苦好學(xué)，先后師從陳櫟、黃澤等當(dāng)時(shí)名儒。1348年朱升登江浙行省進(jìn)士第二名，授池州路儒學(xué)教授，任期滿后，為躲避兵亂，移居歙縣石門山，閉戶著述不輟，且對(duì)《四書》、《五經(jīng)》皆有旁注。朱升不僅是當(dāng)時(shí)“網(wǎng)羅百家，馳騁千古”［1］1的新安理學(xué)名儒，也是“國(guó)家重望”、“輔運(yùn)名世”的開國(guó)功臣。1357年，五十九歲的朱升向朱元璋首陳“高筑墻，廣積糧，緩稱王”①關(guān)于《朱楓林集》中記載朱升所獻(xiàn)“九言三策”等事跡的真實(shí)性，學(xué)界已有學(xué)者提出質(zhì)疑。(詳見(jiàn)夏玉潤(rùn):《重讀朱升及〈朱楓林集〉——兼析疑點(diǎn)重重的“高筑墻，廣積糧，緩稱王”》，《明史研究論叢(第八輯)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室編，2010年7月版，第61－91頁(yè)。)該文中的質(zhì)疑是有一定合理性的，但由于現(xiàn)有文獻(xiàn)材料不盡充分，并不能就此否定業(yè)已形成的傳統(tǒng)文獻(xiàn)及觀點(diǎn)，基于此，本文還是以現(xiàn)存的傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料為立足點(diǎn)來(lái)探討朱升“王霸并舉”的治國(guó)之道。三策，并忠心輔佐其安邦定國(guó)十四載，文治武功并著，深受朱元璋器重，被稱為“眷我同宗之老，實(shí)為耆哲之英”［1］2。作為朱元璋麾下一員輔佐重臣，朱升提出了特色顯著且影響深遠(yuǎn)的“王霸并舉”治國(guó)思想，在明朝建國(guó)及初期政權(quán)的鞏固等方面作出了重要貢獻(xiàn)。

一、元末社會(huì)政治情狀

元朝末年，皇室朝臣奢侈腐化成風(fēng)，中飽私囊，社會(huì)上流傳有“奉使來(lái)時(shí)驚天動(dòng)地，奉使去時(shí)烏天黑地，官吏都?xì)g天喜地，百姓卻啼天哭地”和“官吏黑漆皮燈籠，奉使來(lái)時(shí)添一重”［2］等民謠。加之各地自然災(zāi)害不斷，更把廣大貧民逼上絕境，以致群雄乘時(shí)起義。

當(dāng)時(shí)的徽州地區(qū)雖然“介乎萬(wàn)山”，但是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火還是燃至此地。“歲辛卯年(1351年)淮西兵起。明年自蘄渡江者，蹂饒陷徽，江東大擾。至于丁酉(1357年)六月之間，勝負(fù)相尋，徽民受兵者凡十有二矣，而猶不知所終也……六勝六負(fù)，哀哉民生!”［1］108在徽州之民倍受戰(zhàn)爭(zhēng)煎熬的時(shí)候，時(shí)任江南行省平章的朱元璋命令大將鄧愈“由宣取徽”，執(zhí)行不擾民的軍事政策，使“軍民有職，上下相維”，深得徽州之民心。此時(shí)，朱升為避戰(zhàn)亂“東奔西避……百死一生”［1］125。這種“兩河兵合盡紅巾，豈有桃源可避秦”的顛沛經(jīng)歷，客觀上使朱升倍感統(tǒng)一的必要性，正如他所說(shuō):“升生不辰，目擊群雄，迭相勝負(fù)，有成丘止流之慘，深為此懼?！保?］36

另一方面，徽州地區(qū)宗法勢(shì)力極強(qiáng)，普遍存在“華夷之辨”和排斥蒙古族“入主中原”的民族心理。加之自朱子以后，“學(xué)宗程朱”已蔚然成風(fēng)，因之徽人受朱子之學(xué)影響極深。朱升是朱熹同宗的五傳弟子，在徽州同族中極有聲望，朱元璋也曾稱其為“宗長(zhǎng)”。朱升雖授為池州學(xué)正，但還是拖延至兩年后才就任，不久便歸隱石門，著述不輟。朱升曾明確說(shuō):“鐘五行之秀者為人，吾同胞也。奚有華夷之分，內(nèi)中國(guó)而外四夷也?惟中國(guó)盡其性而修其行也，夷狄戕其性而虧其行也，與禽獸奚擇焉?此所以嚴(yán)華夷之辨。天必眷由或而子之，遠(yuǎn)夷狄而外之也?！蓖瑫r(shí)他強(qiáng)調(diào)“元主中國(guó)，天厭之久矣”，因而積極主張“驅(qū)胡虜而復(fù)圣域，變左衽而為衣冠”［1］18。由此可見(jiàn)，徽州之民主觀上是極其排斥蒙元統(tǒng)治的。

宋明理學(xué)家都有一種“得君行道”的政治訴求。正如余英時(shí)先生所指出的:“我并不否認(rèn)理學(xué)家曾認(rèn)真探求原始經(jīng)典的‘本義’，以期‘上接孔、孟’，我也不否認(rèn)他們?cè)瑯诱J(rèn)真地試建形上系統(tǒng)。但分析到最后，無(wú)論‘上接孔、孟’，或形上系統(tǒng)都不是理學(xué)家追求的終點(diǎn)，二者同是為秩序重建這一終極目的服務(wù)的?！保?］事實(shí)上，理學(xué)家皆強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平，并一以貫之。他們始終認(rèn)為，治國(guó)平天下，昭用于時(shí)，方顯儒者入世之價(jià)值。

二、朱升“王霸并舉”的治國(guó)之道

(一)“輔世長(zhǎng)民”的“王道”之治

“王霸之辯”由來(lái)已久。孟子倡導(dǎo)“王道”，主張實(shí)施“仁政”，反對(duì)“霸道”所主張的“力政”。他說(shuō):“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保?］74這就是說(shuō)，孟子反對(duì)“以力服人”的“霸道”，即反對(duì)驅(qū)民耕戰(zhàn)，憑借實(shí)力和暴力來(lái)統(tǒng)一天下，而是主張以“王道”來(lái)統(tǒng)一天下，并認(rèn)為只有“以德服人”，才能使人心悅誠(chéng)服。又說(shuō):“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！保?］162

孟子所生活的政治生態(tài)是“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”［5］，而他卻“述唐虞、三代之德”，逆潮流而動(dòng)，反霸道，倡王道。孟子痛斥那些為君不仁，為爭(zhēng)奪土地而濫殺的行“霸道”之人，說(shuō):“君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！保?］175在孟子看來(lái)，那些“富國(guó)”而非富民之行為，是違背孔子思想的，那些“殺人盈野”、“殺人盈城”之人罪大惡極。

此外，孟子主張行“王道”、施“仁政”就應(yīng)該利民富民，這里他強(qiáng)調(diào)的是“公利”，即孔子所言“因民之所利而利之”［6］，而非“上下交征利”［4］1的私利。他認(rèn)為若能利民富民，將會(huì)“仁人無(wú)敵于天下”、［4］325“然而不王者，未之有也”［4］5。顯然，孟子把戰(zhàn)爭(zhēng)和君主政治過(guò)于理想化了，其單方面地伸張“以德服人”的道德理想主義在當(dāng)時(shí)未免脫離實(shí)際。

值得注意的是，孟子的王道德政思想極具民本意識(shí)，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”［4］328。朱升亦堅(jiān)持孔孟以來(lái)的仁政與德治的理想，尤其是繼承朱熹主張的“為政以寬為本”［7］，以及強(qiáng)調(diào)國(guó)家的責(zé)任應(yīng)該是“愛(ài)養(yǎng)民力”［8］的王道政治觀念。

針對(duì)當(dāng)時(shí)元末社會(huì)凋敝，百姓受官商的盤剝，處于水深火熱之中的實(shí)情，朱升哀民生之苦，斥責(zé)當(dāng)權(quán)者和不法商人的卑鄙行為，并聲明其危害性。他說(shuō):“人之所藉以立于世者四:曰智、曰力、曰權(quán)、曰利，而稟賦之不能均也，偏得其一二而善用之，則澤及于人，而為天之所福，其不善用者，專之以為己私，以賊夫人，而卒不免于自禍?！敝焐J(rèn)為，真正的儒者就應(yīng)該運(yùn)用其所學(xué)興利除害，為民造福，充分運(yùn)用好“智、力、權(quán)、利”四者?！笆枪柿⑻斓刂?，明圣賢之學(xué)，輔世長(zhǎng)民，興利除害，以紀(jì)綱斯人者莫如智……衣食溫飽以遂人之生者莫如利。若是者，惟善用者能之……奈之何其不善用也?！保?］57朱升勸誡當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善用四者“澤及于人”、而不應(yīng)“專之以為己私，以賊夫人。”［1］57況且，“時(shí)多政，則賦自倍至十，上所需，民無(wú)敢不供，而非富也?！保?］57

朱升強(qiáng)調(diào)官吏應(yīng)重視民情，不要與民爭(zhēng)利。朱升直言道:“民生休戚在長(zhǎng)吏，長(zhǎng)吏之賢在通其民情。蓋自古經(jīng)略之初，軍國(guó)百需之出于民，勢(shì)不得已，編民供億公上，是固其職，長(zhǎng)吏于此時(shí)也，其撫字之仁與催科之嚴(yán)，二者不得并行焉，亦勢(shì)也。然于其間，得無(wú)亦有下所不堪，上所不及知，長(zhǎng)吏必當(dāng)以聞?wù)吆?”［1］54他主張:“寬而理，得民心;嚴(yán)而有容，進(jìn)賢而教”［1］55。

1368年9月，朱元璋準(zhǔn)備親自帶兵北伐中原，朱升則極力勸阻，其中重要原因則是不忍“涂炭之民，擔(dān)酒牽羊，迎我載路矣?！奔词乖谥焐o官之時(shí)，他也不忘提醒朱元璋:“伏愿陛下明照萬(wàn)里……百姓如保赤子?！保?］149事實(shí)上，在朱升主張的王道民本觀念的影響下，朱元璋也提出:“民者，國(guó)之本也”［9］7，主張:“凡為治以安民為本，民安則國(guó)安”［9］5，認(rèn)為治國(guó)之道必先安民，如果安撫好民眾，國(guó)家也就能安定下來(lái)。

此外，朱升認(rèn)為:“仁者，天地生物之心……見(jiàn)之行事，則合天理而無(wú)私心者，仁也?！保?］96又說(shuō):“天理流行……人所察受，莫非至善，是之謂性。”［1］46可以看出，朱升堅(jiān)守程朱的“天理”觀，主張“天理至善”，要“行仁心”、“合天理”，認(rèn)為“仁”是人之為人的本性，仁者行事就要合天理而無(wú)私心。朱升將此思想運(yùn)用于軍事上，于是就有了力行“仁軍”之說(shuō)，這符合人所共有之人性，因此用其治天下即可以得到人民的普遍擁護(hù)。他針對(duì)朱元璋所處時(shí)局，提出“力行仁軍”，主張“殺降不祥，惟不嗜殺人者，天下無(wú)敵。”［1］42朱升“力行仁軍”的倡導(dǎo)，對(duì)提高朱元璋軍隊(duì)的聲譽(yù)，壯大軍事力量，不無(wú)助益。孟子曾說(shuō):“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！保?］63顯然，在此方面朱升與孟子的主張是一致的，“得天下”是要以民為主體的。事實(shí)上朱升強(qiáng)調(diào)“仁道”、“忠義”，主張“不濫殺”、“嗜殺”的“仁軍”方略，反而收到了“謀猷多中”的赫赫戰(zhàn)果。

(二)“謀猷多中”的“霸道”之策

朱升認(rèn)為，儒者既要“上窮道體，幽探化原”，極盡圣賢傳心之精義入神之功，也要“踐履”百家眾技乃至“一事一物”［1］137的曲揆、溯源，惟有如此才能有助于治道與治世。而針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要救民于水火之中就應(yīng)該在群雄中輔佐一位賢君成就“霸業(yè)”，盡快結(jié)束戰(zhàn)亂的格局。與孟子不同，朱升認(rèn)為成就霸業(yè)不僅僅要靠“以德服人”的王道政治，還主張“戡定禍亂者莫如力，生殺予奪，以勸善懲惡者莫如權(quán)”［1］57。在戰(zhàn)亂年代就應(yīng)運(yùn)用“力政”與“權(quán)力”成就霸業(yè)，統(tǒng)一國(guó)家。為此，至正十七年(1357年)，“太祖下徽州，以鄧愈薦，召問(wèn)時(shí)務(wù)。對(duì)曰:‘高筑墻，廣積糧，緩稱王?！嫔浦！保?0］朱升建議朱元璋首先應(yīng)積極營(yíng)建、鞏固以南京為中心的江南地區(qū)。因?yàn)椤敖阖?cái)賦，居天下十七”［11］，占據(jù)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與地理?xiàng)l件極佳的地方，進(jìn)可攻，退可守。其次是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，儲(chǔ)備充足的軍糧。至正十八年(1358年)朱元璋即令民間丁壯“有事則戰(zhàn)，無(wú)事則耕”［9］5。再次，不要過(guò)早地暴露實(shí)力和稱王的雄心，以免成為眾矢之的。此“九言三策”，深得朱元璋贊賞，遂即密議帷幄，召赴金陵，進(jìn)而授予中書咨議，“年年應(yīng)召赴秦淮”［1］156。這一入軍門就是十四年的南征北戰(zhàn)，朱升曾說(shuō):“伏承我圣皇應(yīng)運(yùn)，召侍軍門，十有四年?！保?］36期間，他旁注《孫子》，曰:“人嘗樂(lè)世治，曰:‘兵，兇器也。不可以易言也’;余亦憫世亂，曰:‘兵，兇器也。不可以易言也’。然國(guó)家之大事在戎，言之得無(wú)易乎!……旁注十三篇，著演八陣圖于卷末……升極知偕逾難逭易言之罪，然于行三軍者，庶免膠柱鼓瑟之一助云?！敝焐J(rèn)為要使天下蒼生免除戰(zhàn)亂之苦，僅僅依靠王道政治在當(dāng)時(shí)是行不通的，只有主要借助于武力才能達(dá)到一統(tǒng)國(guó)家之目的。為此，他不顧年老體衰仍然孜孜不倦地旁注兵法以幫助朱元璋成就“霸業(yè)”。事實(shí)上，朱升不僅運(yùn)用謀略指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且多次親臨戰(zhàn)場(chǎng)。至正十七年(1357年)，朱元璋攻打徽州，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守徽州路的元帥福童等堅(jiān)守城池，拒不投降。朱升獨(dú)立城下，冒死進(jìn)行勸降，終使福童等開城出降。至正二十三年(1363年)，在鄱陽(yáng)湖決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，朱升冒著生命危險(xiǎn)將朱元璋“推進(jìn)船艙，而賊發(fā)流矢，已中胡床板矣!”［1］144倘若不是朱升及時(shí)行動(dòng)，朱元璋可能早已命喪箭下了。后來(lái)朱元璋在《免朝謁手詔》中感激地說(shuō):“衛(wèi)余難于禁江口，爾寧不顧己軀;足兵餉于鄱陽(yáng)湖，眾躍聲震天地?！敝煸案叨劝龘P(yáng)了朱升的功績(jī)，曰:“朱升新安儒，懷抱著述……未幾兵會(huì)新安，爾察歷數(shù)，觀天文，擇主就聘，首陳三策，聯(lián)實(shí)嘉行。新安款降，不俟兵刃，四方之士杖策來(lái)從，皆卿嚙德俱尊唱之也。每奉徽聘，即棄家從……謀猷多中，豈非知無(wú)不言，言無(wú)不驗(yàn)者!豈非受委心腹，輔運(yùn)名世者乎!”［1］3由此可見(jiàn)，作為儒者的朱升能夠認(rèn)清時(shí)事，適時(shí)勇進(jìn)，既倡導(dǎo)德政，也應(yīng)時(shí)主張實(shí)施力政，運(yùn)用武力統(tǒng)一天下，為朱元璋建立“霸業(yè)”立下了汗馬功勞。

不僅如此，在朱元璋登基前一年朱升就著手編訂《刑統(tǒng)賦解》，他從李悝所編《法經(jīng)》六篇，逐一闡釋“刑統(tǒng)”的發(fā)展歷程，直至北宋的《刑統(tǒng)賦》。他不僅歷數(shù)了“刑統(tǒng)”的歷史，而且分門別類地進(jìn)行歸納整理，去其“疏謬”，目的就是為明初鞏固政治統(tǒng)治秩序做好準(zhǔn)備。他說(shuō):“……以上唐律十二篇，周世宗時(shí)詔詳定之，號(hào)《大周刑統(tǒng)》二十二卷。宋太祖朝竇儀等修定《刑統(tǒng)》為三十卷。至北宋時(shí)律學(xué)博士傅林取其綱要，撰《刑統(tǒng)賦》，后世注解此賦雖多，或贅或略，未免疏謬，今訂定之?！保?］39此外，他還專門與諸儒制定祭祀、齋戒禮、宗廟時(shí)享禮，編纂防止“內(nèi)嬖惑人”、干預(yù)朝政的《女誡》，撰寫了頒賜重要功臣如李善長(zhǎng)、徐達(dá)、常遇春等人的誥書，“時(shí)稱典核”。洪武四年(1371年)，駙馬都尉王克恭在祭朱升時(shí)曰:“禮樂(lè)刑政，日夕討論……規(guī)矩久蹈，圣眷惟親?！保?］159從這里可以看出，朱升在政治上確實(shí)為朱元璋安邦定國(guó)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，并為朱元璋所器重。

三、朱升“王霸并舉”之道的評(píng)議

朱升“王霸并舉”的治國(guó)之道，是對(duì)孟子、朱熹王道政治的繼承與發(fā)展。誠(chéng)如劉述先先生所言，中國(guó)傳統(tǒng)儒者往往“以內(nèi)圣之學(xué)為本，但卻有強(qiáng)烈的政治意識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備投入為朝廷、百姓服務(wù)?！保?2］事實(shí)上，儒者的高度政治關(guān)懷所呈現(xiàn)的方式是不同的，如孔孟等宣揚(yáng)的王道仁政，主張“以德服人”，反對(duì)“以力服人”的霸道之舉。與此漸趨相異的則是荀子、王充等主張禮法、德力具足的觀念，還有韓非等人提出并積極推崇的“霸道”力政。與諸多“世儒”、“拘儒”不顧時(shí)局一味追求和固守王道政治的道德理想主義不同，亦與那些慣用法術(shù)推重“霸道”力政的純粹功利主義者相異，朱升能做到“博學(xué)待時(shí)”［1］37，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，在政治上積極融貫“王道德政”與“霸道力政”之方，采取了“王霸并舉”的治國(guó)之道。這為儒家政治思想的發(fā)展增添了一些新的內(nèi)容。這個(gè)變化不同于孟子，然而卻與孟子的民本思想又有著極其密切的淵源關(guān)系。它接近于漢代王充所提出的“德力具足”思想。王充指出:“治國(guó)之道，所養(yǎng)有二:一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力……此所謂文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也。事或可以德懷，或可以力摧……慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻?！虻虏豢瑟?dú)任以治國(guó)，力不可直任以御敵也?！保?3］347可以看出，王充顯然強(qiáng)調(diào)只有達(dá)到既行“王道”，又不失“霸道”的“德力具足”的狀態(tài)，才能使國(guó)家立于不敗之地。否則，就會(huì)像“韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力，二者偏駁，各有不足”，從而導(dǎo)致“偃王有無(wú)力之禍，知韓子必有無(wú)德之患?！保?3］347

作為“才佐帝業(yè)，學(xué)本國(guó)師，文注子經(jīng)，武貫韜略”［1］2的翼運(yùn)之臣，朱升既強(qiáng)調(diào)實(shí)施“王道”，又積極參與朱元璋成就“霸業(yè)”的一系列“霸道”行為，證實(shí)了他在政治上既堅(jiān)持王道德政卻又不放棄霸道力政的靈活與機(jī)動(dòng)的治國(guó)之道。這也體現(xiàn)在他的處世之道中，他說(shuō):“順天者存，孟氏言也。人之為人役，久矣。天下有道，視賢德;否，則視勢(shì)力。處有道之世，固當(dāng)擇賢德而仰之。不幸而居勢(shì)力之世，亦顧吾小弱而安之，所謂順天而能存者也?！保?］106從這里可以看出，朱升對(duì)于社會(huì)政治現(xiàn)象有著深刻的認(rèn)識(shí)，并時(shí)刻遵循孟子“順天者存”的主張，惟有如此，才能“明哲保身”。這顯然就是作為“一時(shí)文臣莫及”［1］163的“宗長(zhǎng)閣下”，在輔助朱元璋成就“霸業(yè)”后，能夠做到功成身退，告老歸山的重要原因。同時(shí)，朱升進(jìn)一步闡釋了原因:“有道之世，理恒勝;無(wú)道之世，勢(shì)恒勝。理勝者常，勢(shì)勝者非常?！保?］106實(shí)行王道與霸道的方略也是要根據(jù)世道之變化，當(dāng)然實(shí)施王道應(yīng)該是主流。因此“君子處乎非常，當(dāng)無(wú)失乎其常?！币簿褪钦f(shuō)，君子即使生逢亂世也要不失常理，堅(jiān)信有道之世就要來(lái)臨。但是“處非常而順之易，反非常而正之難。無(wú)道之世，人不知德。我以吾仁，彼以其富;我以吾義，彼以其爵……至于撥亂世，反之正，則不徒順焉……惟君子為能順天，惟圣賢為能回天。順天者，所以存其身;回天者，所以存斯道?！保?］106這里，朱升具體分析了無(wú)道之世的人不知仁義廉恥，如果仍然實(shí)施“王道”，推行“以德服人”顯然無(wú)法達(dá)到“撥亂反正”的效果。因此，通過(guò)實(shí)行“霸道”力政，革除人們的私欲和權(quán)貴中的“勢(shì)力”，恢復(fù)其仁義之“常理”非常必要。

概言之，朱升“王霸并舉”的治國(guó)之道，不僅承續(xù)了孔孟以來(lái)以至程朱的王道政治思想，而且又吸收了其他先賢的霸道力政思想，但其主導(dǎo)政治觀念仍然堅(jiān)持王道仁政思想。這不能不說(shuō)是新安理學(xué)乃至儒家政治思想發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新氣象。

［1］朱升．朱楓林集［M］．劉尚恒，校注．合肥:黃山書社，1992．

［2］陶宗儀．南村輟耕錄:卷19［M］．北京﹕中華書局，1980:229．

［3］余英時(shí)．宋明理學(xué)的政治與文化［M］．長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)，2008:157．

［4］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京﹕中華書局，1960．

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［6］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京﹕中華書局，1980:223．

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［8］朱熹．朱子文集:卷11［M］．陳俊文，校編．臺(tái)北﹕德富古籍叢刊，2000:381．

［9］胡廣．明太祖實(shí)錄［M］．臺(tái)北:中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1962．

［10］張廷玉．明史:卷136［M］．北京﹕中華書局，1975:3929．

［11］宋濂．元史:卷183［M］．北京:中華書局，1976:4226．

［12］劉述先．朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局，1984:368．

［13］王充．論衡［M］．袁華忠，譯注．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1991．

On ZHU Sheng’s Statecraft，“To Merge Benevolence with Hegemony”

TAO Xin-hong1，2;XIE Guang-yu3
(1．Depart．of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210093，China;2．Depart．of Ideological and Political Education，Hefei College，Hefei 230601，China;3．Research center of Confucianism，Anhui University，Hefei 230039，China)

ZHU Sheng，a learned master of Confucianism，important minister and one of the founding heroes of Ming Dynasty，was well recognized with his cultural and military achievements at the transition from Yuan to Ming．On inheriting the benevolent policy proposed by Confucius and Mencius to govern the state and emphasizing hegemony to conclude war disaster and unify the whole country，he advocated，politically，that benevolence be merged with hegemony．The practice of such statecraft not only brought a good beginning to the establishment of ZHU Yuan-zhang’s Ming Empire and positive impact on the political stability at its early stages，but cast a fresh luster to the history of Confucian politics．

ZHU Sheng;political ideology;benevolence;hegemony;to merge benevolence with hegemony

K248

A

1004－1710(2012)01－0056－05

2011－03－08

安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地(安徽大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與安徽思想家研究中心)招標(biāo)項(xiàng)目(2011sk788)

陶新宏(1973－)，男，安徽長(zhǎng)豐人，南京大學(xué)哲學(xué)系2009級(jí)博士研究生，合肥學(xué)院思政部講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化、高校思想政治教育。

［責(zé)任編輯張文光］