朱 冰

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部教研室，江蘇 南京 211170）

大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，贏得青年，就贏得了未來，因而存在著用什么樣的社會(huì)價(jià)值體系開展思想教育的問題。當(dāng)代中國，多樣化的社會(huì)思潮影響了大學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，疏離了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，因此要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，增進(jìn)價(jià)值共識(shí)，擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同，在大學(xué)生中形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量和基本的道德規(guī)范。

一、價(jià)值、價(jià)值認(rèn)同：基本含義與內(nèi)在實(shí)質(zhì)

什么是價(jià)值？目前學(xué)術(shù)界并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，概括起來，主要有六種闡釋的視角：用“需要”界定價(jià)值；用“意義”界定價(jià)值；用“屬性”界定價(jià)值；用“勞動(dòng)”界定價(jià)值；用“關(guān)系”界定價(jià)值；用“效應(yīng)”或“功能”界定價(jià)值［1］。這些視角各有一定的合理性，本文采用最后一種思路來認(rèn)識(shí)價(jià)值，認(rèn)為，價(jià)值“是客體對(duì)主體的一種功效或效應(yīng)”，“或者說是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)?！保?］這表明，價(jià)值是在主客體之間的關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，離不開主客體之間的相互作用，割裂、抽象地講客體或主體的價(jià)值是毫無意義的，也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于價(jià)值的產(chǎn)生而言，一方面，主體的需要是形成價(jià)值的內(nèi)在尺度，另一方面，客體的屬性和功能是形成價(jià)值的外在基礎(chǔ)，二者缺一不可。價(jià)值認(rèn)同則是主體對(duì)某種或某類價(jià)值的認(rèn)可并形成一定的價(jià)值觀念。由于價(jià)值涉及到主客體關(guān)系，而主客體關(guān)系總是呈現(xiàn)為具體的歷史發(fā)展中的關(guān)系，因此，價(jià)值認(rèn)同必然呈現(xiàn)出相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一：當(dāng)著客體體現(xiàn)出滿足主體需要的功效時(shí)，價(jià)值認(rèn)同就會(huì)產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生，否則，價(jià)值認(rèn)同就不會(huì)產(chǎn)生或者隨著主體需要的發(fā)展變化會(huì)逐步失去曾經(jīng)的價(jià)值認(rèn)同。

具體而言，無論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還是社會(huì)思潮，如若對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，必然意味著這些客體具備一定的功能，能夠滿足主體的一定需要，從而在他們看來體現(xiàn)出價(jià)值，盡管有的思想理論完全可能不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、發(fā)展。反之，如果一種思想理論不能夠解決大學(xué)生的實(shí)際問題、無法滿足他們的需要，那么，無論該思想理論如何科學(xué)，都無法形成價(jià)值，更不會(huì)形成價(jià)值認(rèn)同，因?yàn)椋鼰o法與主體產(chǎn)生一定聯(lián)系，充其量?jī)H具備潛在價(jià)值。正如馬克思指出的，理論實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論滿足需要的程度。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同以及價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的程度，無疑取決于能否滿足他們的需要以及滿足需要的程度。推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同建設(shè)，就是著眼于用科學(xué)、合理、正確的價(jià)值觀指導(dǎo)大學(xué)生的思想行為，使大學(xué)生樹立正確的理想信念、具備強(qiáng)大的精神力量、恪守基本的道德規(guī)范，促進(jìn)主體本質(zhì)力量的不斷生成，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

二、大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)狀：基于社會(huì)思潮的消極影響因素分析

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，導(dǎo)致了思想觀念的深刻變化，產(chǎn)生了多樣化的社會(huì)思潮。多樣化社會(huì)思潮的出現(xiàn)，意味著單一的價(jià)值認(rèn)同不復(fù)存在，價(jià)值取向的多元化成為客觀的必然，這構(gòu)成了探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同問題的客觀前提。提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感的思路，只應(yīng)該也只可能采取求同存異的理念，不應(yīng)該也不能夠采取清除異端、定于一尊的理念。但是，求同存異理念的正確實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，否則非馬克思主義乃至反馬克思主義的社會(huì)思潮必然居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就會(huì)趨于邊緣化，大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感就無從談起。因此，我們既要包容多樣的社會(huì)思潮，又要抵制腐朽、錯(cuò)誤的思想理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的攻擊、解構(gòu)和消解作用，具體而言，當(dāng)前，社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的消極影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（一）社會(huì)思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同

認(rèn)同馬克思主義就是認(rèn)同其立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，即認(rèn)同廣大人民群眾的立場(chǎng)、認(rèn)同關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢(shì)的基本觀點(diǎn)以及辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。通過認(rèn)同馬克思主義，建構(gòu)屬于自己的科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。但是，一些社會(huì)思潮如自由主義、民主社會(huì)主義等思潮的泛濫，對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同構(gòu)成了很大的威脅。自由主義的主張?jiān)谟冢簹v史觀是試錯(cuò)演進(jìn)理論，與各種形式的歷史決定論相對(duì)而立；變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對(duì)而立。經(jīng)濟(jì)上要求市場(chǎng)機(jī)制，與計(jì)劃體制相對(duì)而立；政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對(duì)個(gè)人或少數(shù)人專制，也反對(duì)多數(shù)人以“公意”的名義實(shí)行群眾專政；倫理上要求保障個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為各種價(jià)值化約到最后，個(gè)人不能化約、不能被犧牲為任何抽象目的的工具。［2］而民主社會(huì)主義則主張指導(dǎo)思想的多樣化，否定人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不承認(rèn)共產(chǎn)主義必然代替資本主義的必然性，僅僅把社會(huì)主義視之為一種價(jià)值理想，主張?jiān)诳隙ㄋ接兄频幕A(chǔ)上，追求社會(huì)公平和公民幸福。由此，我們看出，盡管它們的一些思想要素值得我們借鑒吸收，但是它們?cè)谥T多方面與馬克思主義指導(dǎo)思想是根本對(duì)立的。需要特別指出的是，個(gè)人主義構(gòu)成了這些思潮的核心要素之一，與集體主義形成了根本對(duì)立，認(rèn)為個(gè)人相對(duì)于集體而言，具有道德的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)凡事要以個(gè)體為基點(diǎn)，看待集體、社會(huì)，而不是以集體、社會(huì)為基點(diǎn)，審視個(gè)體，嚴(yán)重侵蝕了馬克思主義的集體主義價(jià)值取向。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取向、私有產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)等因素促動(dòng)了這些思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，兼以世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮態(tài)勢(shì)，使它們從馬克思主義手中奪走了一部分大學(xué)生。

（二）社會(huì)思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同

就其本身而言，中國特色社會(huì)主義共同理想具有廣泛性和包容性，體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段目標(biāo)、民族的復(fù)興目標(biāo)以及個(gè)人幸福目標(biāo)的有機(jī)融合，具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。然而，也要看到，一些社會(huì)思潮，如歷史虛無主義、民主社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義等思潮影響了一部分大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同。這些思潮的危害主要表現(xiàn)在，否定革命、“告別革命”，認(rèn)為革命只起破壞性作用，沒有任何建設(shè)性意義，從而否定了新民主主義革命的合理性；認(rèn)為社會(huì)主義道路的選擇是誤入歧途，離開了“以英美為師”的“近代文明的主流”；主張經(jīng)濟(jì)文化落后的中國沒有資格搞社會(huì)主義，從而否定了中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義制度；丑化、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋本質(zhì)和主流；認(rèn)為民主社會(huì)主義才是馬克思主義的最高成果，主張要理直氣壯地高舉民主社會(huì)主義的大旗；主張要走多黨制的民主憲政，摒棄“富裕＋專制腐敗形態(tài)的社會(huì)主義”；否定中國特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值合理性，主張價(jià)值相對(duì)主義、價(jià)值懷疑主義和價(jià)值虛無主義，等等。這些思潮之所以產(chǎn)生一定的影響，一是建國以來社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折歷史影響了一部分大學(xué)生的正確判斷；二是初級(jí)階段的社會(huì)主義與發(fā)達(dá)資本主義之間的橫向比較所顯現(xiàn)的巨大差距影響了走社會(huì)主義道路的信心和信念；三是一些領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)以及短期內(nèi)的難以根治影響了對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度的政治認(rèn)同，結(jié)果把自身的人生發(fā)展與中國特色社會(huì)主義發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來。

（三）社會(huì)思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對(duì)中華民族精神和時(shí)代精神的認(rèn)同

中華民族精神的核心是愛國主義精神，它是基于中華民族成員的意識(shí)對(duì)祖國的深沉的愛。但是，隨著全球化的深入發(fā)展、現(xiàn)代西方民族主義的傳播，由此形成的全球化思潮、民族分裂主義等思潮對(duì)愛國主義構(gòu)成了一定的威脅。全球化思潮是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程出現(xiàn)的，全球化思潮以表面的合理性掩蓋了內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)性，主張文化的同質(zhì)化和普遍主義，否定文化的特殊性；主張人權(quán)高于主權(quán)，宣揚(yáng)民族國家主權(quán)過時(shí)論，實(shí)質(zhì)是宣傳西方特別是美國的中心主義。全球化思潮使一部分大學(xué)生喪失了國家主權(quán)和國家安全意識(shí)，為西方價(jià)值觀的滲透、傳播與控制打開了方便之門，在思想上淪為了西方國家的代言人和傳聲筒，而自以為找到了科學(xué)與真理。另外，現(xiàn)代西方的民族主義觀念，主張一個(gè)民族就應(yīng)該建設(shè)一個(gè)相應(yīng)的國家，這一觀念影響了一些缺乏歷史感的大學(xué)生，在愛國主義問題上產(chǎn)生了離心傾向，在我國特別是邊疆的一些地區(qū)催生了民族分裂主義思潮，參與了破壞國家建設(shè)、分裂中華民族的活動(dòng)，影響了社會(huì)的穩(wěn)定和全國各族人民之間的團(tuán)結(jié)。而時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新，這是個(gè)體、社會(huì)、國家得以持續(xù)發(fā)展的永恒動(dòng)力，是一種開拓進(jìn)取的價(jià)值觀念。然而，享樂主義、功利主義以及新左派等思潮的影響卻使一部分大學(xué)生喪失了開拓進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，滿足于貪圖享樂、精神墮落，著眼于投機(jī)鉆營、歪門邪道，導(dǎo)致對(duì)改革創(chuàng)新精神的懷疑乃至否定。新左派思潮的消極影響尤其需要關(guān)注，新左派思潮以高舉社會(huì)公平正義的旗幟吸引了相當(dāng)一部分大學(xué)生的好感。問題是，新左派運(yùn)用西方的左派理論以及后現(xiàn)代理論來解讀中國改革開放以及改革開放中產(chǎn)生的問題，得出了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，誤導(dǎo)了一部分大學(xué)生：認(rèn)為，對(duì)內(nèi)改革就是遭受新的資本家剝削，對(duì)外開放就是遭受帝國主義的剝削；認(rèn)為社會(huì)兩極分化就是改革開放造成的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的；反對(duì)全球化，認(rèn)為中國在全球化過程中會(huì)日益邊緣化，開放使中國被納入到世界資本主義市場(chǎng)之中，剝奪了中國人民的發(fā)展權(quán)利甚至生存權(quán)利；認(rèn)為，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際資本和國內(nèi)資本的相互滲透和相互沖突，導(dǎo)致了我國體制性的腐敗。怎么辦，新左派主張倒退，并且寄希望于文革式的大民主。由此可見，新左派在中國問題上，看錯(cuò)了病、開錯(cuò)了藥，否定改革開放，無疑違背了時(shí)代發(fā)展的潮流，影響了一些大學(xué)生銳意進(jìn)取精神的培育和鍛造，影響了對(duì)改革創(chuàng)新精神的認(rèn)同。

（四）社會(huì)思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同

在社會(huì)主義榮辱觀的指引下，大學(xué)生思想道德領(lǐng)域的主流是積極健康的，精神風(fēng)貌是積極向上的。同時(shí)，也要看到，由于物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義、市場(chǎng)原教旨主義等思潮的流播，影響社會(huì)主義榮辱觀的進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展。這些思潮的主要危害表現(xiàn)在，重視工具理性，忽視價(jià)值理性，為達(dá)到目的往往不擇手段；強(qiáng)調(diào)物欲的滿足，追求當(dāng)下的外在的感官刺激的滿足，忽視根本的內(nèi)在的精神滿足；崇尚金錢，推崇金錢拜物教，為了獲得財(cái)富，不惜以國格、人格為代價(jià)；蔑視艱苦奮斗，渴望不勞而獲；把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)則理念擴(kuò)大到一切社會(huì)領(lǐng)域，奉行市場(chǎng)原教旨主義，用市場(chǎng)的眼光看待一切，用等價(jià)交換來支配自己的一切思想和行為，等等。這些思想，使一些大學(xué)生產(chǎn)生了價(jià)值扭曲、道德失范、誠信缺失等問題，導(dǎo)致是非、善惡、美丑、好壞嚴(yán)重不分，樂在其中不自知，深陷其中難自拔。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的路徑：基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)與功能分析

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體，從價(jià)值的類型來看，這個(gè)有機(jī)整體體現(xiàn)為理論價(jià)值、政治價(jià)值、精神價(jià)值以及道德價(jià)值等四個(gè)部分。由此，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感問題研究可以具體化為對(duì)這四種具體價(jià)值的認(rèn)同問題思考。

（一）推進(jìn)理論價(jià)值認(rèn)同建設(shè)，使馬克思主義轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展的強(qiáng)大精神旗幟

馬克思主義指導(dǎo)思想作為靈魂，體現(xiàn)出世界觀和方法論的作用，彰顯了理論價(jià)值的可能性。增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同感，意味著從可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于，要體現(xiàn)其對(duì)大學(xué)生人生發(fā)展的積極推動(dòng)功能。對(duì)此，應(yīng)著力從三個(gè)層面深入推進(jìn)。一是宏觀層面，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)重大理論問題與現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，為大學(xué)生指明前進(jìn)的方向。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了快速發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了一系列重大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等問題亟待需要解決。然而，我們的一些理論研究卻大大落后于社會(huì)實(shí)踐，無法用中國的理論成果和話語體系解讀中國實(shí)踐、中國道路；解疑中國問題、中國矛盾，降低了馬克思主義的影響力、吸引力和感召力。相反，一些大學(xué)生卻從自由主義、民主社會(huì)主義等思潮那里尋找到了自以為正確的解疑釋惑的思想理論，增強(qiáng)了社會(huì)思潮的話語權(quán)和支配權(quán)。因此，大力推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化，積極引領(lǐng)、整合社會(huì)思潮，這是推進(jìn)馬克思主義價(jià)值認(rèn)同建設(shè)中的重大任務(wù)。二是中觀層面，增強(qiáng)馬克思主義在構(gòu)建和諧校園、和諧社群中的支配力。大學(xué)生是具體地生活在一定群體中的社會(huì)人。因此，個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同決不可能呈現(xiàn)為純粹單向度的價(jià)值認(rèn)同，必然更多的受所屬群體或者渴望所屬群體價(jià)值認(rèn)同的影響、制約乃至支配?；谝欢ǖ娜后w價(jià)值認(rèn)同，個(gè)體獲得了群體成員的資格，從而獲得了一定的安全感、歸屬感，并且獲得了個(gè)體生存發(fā)展所需的社會(huì)資本。要注重把和諧校園、和諧社群作為大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的中介，把馬克思主義作為和諧校園、和諧社群的內(nèi)在價(jià)值導(dǎo)向灌注其間，通過具體的人文精神、豐厚的道義關(guān)懷等生活化的形式，提高馬克思主義的美譽(yù)度，增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同度。三是微觀層面，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)大學(xué)生個(gè)體生存、發(fā)展、完善的指導(dǎo)力。要充分發(fā)揮馬克思主義在大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的指導(dǎo)作用，特別要高度重視馬克思主義在實(shí)踐課堂的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)、課外活動(dòng)、志愿者活動(dòng)中深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義世界觀和方法論的作用和意義，通過切身體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到馬克思主義的真理性力量，以高度的理論自覺實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同。

（二）推進(jìn)政治價(jià)值認(rèn)同建設(shè)，使中國特色社會(huì)主義共同理想成為大學(xué)生發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱

中國特色社會(huì)主義共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，體現(xiàn)出政治價(jià)值的功能。在全球化時(shí)代，大學(xué)生面對(duì)各種政治制度和社會(huì)發(fā)展道路，存在著價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷的問題。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同，就要正確地回應(yīng)、解答社會(huì)思潮所提出的一系列重大問題。一是要通過理論的徹底性，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的征服。要圍繞根本政治制度、基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度等重大問題，從理論與實(shí)際、歷史與現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)與國際的緊密結(jié)合上，深刻闡明民主社會(huì)主義道路、自由主義道路的危害性，深刻闡明中國特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民和個(gè)人美好生活的必由之路，幫助大學(xué)生明辨是非、澄清認(rèn)識(shí)。理論上的清醒是行動(dòng)上堅(jiān)定的前提，解決思想認(rèn)識(shí)問題，這是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的根本。二是要通過公平正義的和諧社會(huì)的構(gòu)建，堅(jiān)定大學(xué)生走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。理論的徹底性要體現(xiàn)為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性。作為一個(gè)重視實(shí)用理性的民族，事實(shí)勝于雄辯。因此，我們要切實(shí)解決好大學(xué)生普遍關(guān)心的社會(huì)公平問題、收入分配問題、醫(yī)療住房問題、道德失范問題、貪污腐敗問題，等等，通過遞交一份份令人滿意的答卷，構(gòu)建一幅充滿希望的社會(huì)藍(lán)圖，為大學(xué)生奠定認(rèn)同中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三是要把共同理想與個(gè)人理想融合起來。中國特色社會(huì)主義共同理想是一個(gè)相對(duì)宏大、闊遠(yuǎn)的理想，構(gòu)成了無數(shù)個(gè)體長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。而大學(xué)生表現(xiàn)為具體的個(gè)人，會(huì)制定屬于自己的人生理想，這就存在一個(gè)二者如何結(jié)合、融合的問題。解決這個(gè)問題，不在于強(qiáng)迫大學(xué)生靠近共同理想，而在于把共同理想層次化、細(xì)分化、具體化、生活化，變得親切感人，比如，推出大學(xué)生先進(jìn)典型就是如此。當(dāng)然還不夠，我們要著力打造生動(dòng)、形象的富有立體感的共同理想圖景，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生全方位、多層次的理想目標(biāo)吸引，引領(lǐng)大學(xué)生設(shè)定與共同理想內(nèi)在一致的人生理想，潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)共同理想的價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)化。

（三）推進(jìn)精神價(jià)值認(rèn)同建設(shè)，使民族精神和時(shí)代精神成為大學(xué)生發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力

民族精神和時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，體現(xiàn)了精神價(jià)值的作用。增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)以愛國主義為核心的中華民族精神價(jià)值的認(rèn)同，一是要深入推進(jìn)理論宣傳教育，使大學(xué)生認(rèn)清全球化思潮、民族虛無主義、歷史虛無主義以及民族分裂主義等思潮的實(shí)質(zhì)和危害，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒；二是深入開展歷史觀教育。要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、加強(qiáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感；三是深入推進(jìn)愛國主義生活化教育。要把中華民族精神融入各項(xiàng)重大活動(dòng)、重要儀式和節(jié)日慶典中，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)開展多種形式的教育活動(dòng)，形成一定的生活情景和社會(huì)氛圍，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族精神的認(rèn)同感；四是深入推進(jìn)制度建設(shè)，不斷滿足權(quán)利訴求。熱愛祖國，既是一項(xiàng)義務(wù)，也是一項(xiàng)權(quán)利。在權(quán)利意識(shí)不斷凸顯的形勢(shì)下，要注意通過制度建設(shè)，為大學(xué)生發(fā)揮愛國熱情搭建各種渠道和平臺(tái)，使每一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的存在與國家、民族的繁榮富強(qiáng)息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。［3］

增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神價(jià)值認(rèn)同，一是要深入開展改革開放宣傳教育。充分認(rèn)清改革開放在國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展中的強(qiáng)力推動(dòng)作用，破除新左派等思潮對(duì)改革開放基本國策的質(zhì)疑和否定。要使大學(xué)生辯證把握改革開放問題，認(rèn)識(shí)到改革開放作為一場(chǎng)新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心、民心，順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，停頓和倒退沒有出路；二是深入推進(jìn)教育創(chuàng)新，營造改革創(chuàng)新的大學(xué)氛圍。使大學(xué)生樹立敢于冒險(xiǎn)、敢為人先，勇于超越的理念和信念，促進(jìn)大學(xué)生的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、創(chuàng)新的源泉充分涌流，推動(dòng)形成大學(xué)生昂揚(yáng)奮發(fā)、銳意進(jìn)取的生動(dòng)局面；三是深化制度機(jī)制建設(shè)。要通過制度鼓勵(lì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神，保護(hù)他們的合法權(quán)益，把體現(xiàn)時(shí)代精神的尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造等要求體現(xiàn)在制度中、落實(shí)到實(shí)踐上，確保大學(xué)生始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

（四）推進(jìn)道德價(jià)值認(rèn)同建設(shè)，使社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生共同的思想道德基礎(chǔ)

社會(huì)主義榮辱觀作為基本的系統(tǒng)化的道德規(guī)范，體現(xiàn)了道德價(jià)值的作用。增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同感，要適應(yīng)大學(xué)生的認(rèn)知與行為規(guī)律。美國學(xué)者凱爾曼認(rèn)為，個(gè)體對(duì)特定對(duì)象的總的評(píng)價(jià)和穩(wěn)定性的反映傾向，即，態(tài)度的形成，有三個(gè)階段：依從、認(rèn)同和內(nèi)化。我們認(rèn)為，這一分析框架也完全適合大學(xué)生的道德養(yǎng)成規(guī)律。在依從階段，大學(xué)生的道德選擇總是受到外在因素的影響與控制，表現(xiàn)出一種權(quán)宜之計(jì)，帶有強(qiáng)烈的工具理性的色彩。由于我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里形成的道德體系明顯不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德體系的崩潰，但是新的道德體系尚處于建立之中，因此，道德失范自然產(chǎn)生，各種實(shí)用主義、工具主義、極端個(gè)人主義等就出現(xiàn)了。這時(shí)，法律權(quán)威的樹立就變得很重要，我們要努力把社會(huì)主義榮辱觀納入相關(guān)法律法規(guī)之中，發(fā)揮法律規(guī)范的前導(dǎo)、警示和教育功能，通過道德的法律化，發(fā)揮法律懲惡揚(yáng)善的功能，逐漸實(shí)現(xiàn)法律的道德化。這樣就進(jìn)入了第二個(gè)階段，即認(rèn)同階段，體現(xiàn)為認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同超越了外在的束縛，而主要依賴于大學(xué)生內(nèi)在的道德感、恥辱感和榮譽(yù)感，即道德認(rèn)同主要體現(xiàn)了道德對(duì)大學(xué)生主體的意義和功效，從而成為自己認(rèn)知圖式和思維方式的組成部分。要通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化校園人文環(huán)境，廣泛開展適合大學(xué)生特點(diǎn)的思想道德教育和實(shí)踐活動(dòng)，豐富大學(xué)生的精神文化生活，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的道德價(jià)值認(rèn)同。由此，進(jìn)入第三階段，即內(nèi)化階段。道德的內(nèi)化是完全超功利的價(jià)值認(rèn)同狀態(tài)，他不以道德遵循的實(shí)際效果為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而以道德律令本身為最高標(biāo)準(zhǔn)；他把道德踐履作為自身的存在方式和存在狀態(tài)，一旦違背，就會(huì)產(chǎn)生精神上的巨大痛苦，這是道德之于他所產(chǎn)生的最高價(jià)值，是道德認(rèn)同的最高境界。我們要努力把大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對(duì)道德的信仰，著力為大學(xué)生提供一個(gè)安身立命之所，也是我們努力增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀認(rèn)同感的最高追求。

［1］王玉樑．價(jià)值哲學(xué)新探［M］．西安：陜西人民教育出版社，1993：127－129．

［2］馬立誠．當(dāng)代中國八種社會(huì)思潮［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：119．

［3］劉雙．紅色資源在大學(xué)生核心價(jià)值體系教育中的作用［J］．四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）．