趙傳海

(河南財經(jīng)政法大學中國特色社會主義理論研究所，河南鄭州450002)

論國民性改造的文化回歸

趙傳海

(河南財經(jīng)政法大學中國特色社會主義理論研究所，河南鄭州450002)

20世紀以來，我國的國民性改造的思潮和實踐，出現(xiàn)了三次高潮，至今方興未艾。國民性改造產(chǎn)生了一個悖論現(xiàn)象，即在卸載民族文化基因的同時，導致了向中國文化傳統(tǒng)的隱性回歸和顯性回歸。這種“返本開新”式的國民性改造，是民心所向、社會所需，預示著中華民族偉大復興的獨特趨勢。

國民性;文化基因;思想改造;中華民族

國民性是什么?是至今未能得到統(tǒng)一界定、卻能被學術(shù)界廣泛接受的概念;國民性如何改造?更是仁者見仁，智者見智。多數(shù)學者認為，國民性是指一個民族多數(shù)成員所普遍具有的比較穩(wěn)固的心理特征和精神狀態(tài)，是潛藏于民族心靈深處的“集體無意識”;有學者從“修齊治平”角度出發(fā)，強調(diào)“自覺再造自我”，推崇民眾的自新;也有學者從個人與社會“雙向互動”角度出發(fā)，推崇改造社會與改造國民性并重?；仡櫚倌陙韲裥愿脑斓臍v程，便會發(fā)現(xiàn)，在沖決歷史羈絆的努力中出現(xiàn)了向中華文化傳統(tǒng)回歸的文化悖論，正確認識這種悖論現(xiàn)象，對弘揚中華文化以及促進中國人的現(xiàn)代化都具有重要意義。

一、國民性改造的三次高潮

20世紀以來，在“救亡圖存”和“民族復興”的旗幟下，我國的國民性改造始終與社會變革交相呼應，沿著“實現(xiàn)人的現(xiàn)代化”的方向，使國民精神狀態(tài)和精神面貌為之一新，出現(xiàn)了前所未有的新氣象。國民性研究討論和國民性改造實踐，潮起潮落，跌宕起伏，曾經(jīng)出現(xiàn)過三次高潮。

第一次高潮:20世紀初期，國民性改造思潮的形成與分化。中國歷史進入近代之后，由于社會結(jié)構(gòu)變局加快，先進的中國人面對歐風美雨的侵蝕，憂患于民族命運，開始站在世界廣域上反觀國民性，比較明確地提出國民性改造的主張，肇始于資產(chǎn)階級維新派——嚴復、梁啟超、康有為等仁人志士。嚴復在《原強》等論著中強力呼吁“鼓民力、開民智、新民德”，號召培養(yǎng)健全的新國民，以此作為挽救民族危機、實現(xiàn)國家富強之根本。隨后，梁啟超張揚了嚴復的“三民”思想，發(fā)表了《新民說》、《新民議》等著作，提出了國民性改造的基本構(gòu)想。他指出:“民德、民智、民力，實為政治、學術(shù)、技藝之大原?！保?］(P207)借助中國古已有之的“作新民”傳統(tǒng)，顯然具有“藥方只販古師丹”的托古救國味道。正如袁洪亮所作的論斷:“在思想淵源上，中國近代國民性改造思潮有兩個源頭，在表面上，它直接受惠于西方的進化論、社會有機體論以及日本近代啟蒙思想的影響，但在內(nèi)在理路上，卻與借道德人心以治理國家的儒家思想模式一脈相承。”［2］(P37-38)隨著新文化運動的深入開展和馬克思主義的廣泛傳播，主張國民性改造的陣營出現(xiàn)了分化，李大釗、陳獨秀、毛澤東等早期的共產(chǎn)主義知識分子走上了以“階級斗爭”為手段的無產(chǎn)階級革命的道路;胡適仍然堅持自由主義的改造道路，主張個人自由與解放;魯迅則以文學形式解剖、批判中國人“陳舊的”靈魂“劣根”，從反面開創(chuàng)國民性改造之路。這個時期的國民性改造，主要是適應社會變局的需要，卸載附加于國民身上的專制愚昧的塵埃，擁抱近代民主科學的光輝。

第二次高潮:20世紀中期，國民性改造實踐的深入與進步。中華人民共和國建立后，“蕩滌反動政府留下來的污泥濁水”的艱巨任務提到了議事日程上，中國共產(chǎn)黨和人民政府開展了廣泛而深入的改造舊文化、改革舊思想和建設(shè)新文化、發(fā)展新思想的運動?！豆餐V領(lǐng)》規(guī)定:新中國的文化教育是新民主主義的，文化教育工作應以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務的思想為主要任務，提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物為全體國民的公德。從1951年起，全國開展了一系列聲勢浩大的識字掃盲、破舊立新、移風易俗、知識分子思想改造運動，取得了巨大的成績。對此，《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》總結(jié)指出，從建國到1956年，由于黨的正確政策、優(yōu)良作風和崇高威信深入人心，“在全國形成了革命的、健康的、朝氣蓬勃的社會道德風尚”。葉劍英在慶祝中華人民共和國成立30周年大會上的講話中說:“我們對舊中國遺留下來的文化教育事業(yè)進行了必要的改造，發(fā)展了為人民服務的科學、教育、文化、新聞、出版、衛(wèi)生、體育等事業(yè)。我們在全國人民中進行了大規(guī)模的持久的馬列主義、毛澤東思想的教育，人民的政治覺悟有了很大的提高?！保?］(P213)這次全國范圍內(nèi)的運動雖然稱之為思想改造運動，實際上就是國民性改造在馬克思主義指導下的全面深入實踐。這個時期的國民性改造，主要是清洗附加于國民身上的剝削階級的思想意識，接受新社會公民的平等自由精神。

第三次高潮:20世紀后期，國民性改造運動的反思與升華。20世紀80年代以后，隨著改革開放的不斷深化，國民性的問題再次成為思想學術(shù)界討論的一個重要話題。這次關(guān)于國民性的討論，在三個方面展開:一是對國民性剖析，包括批判性總結(jié)和褒獎性總結(jié)。如柏楊出版的《丑陋的中國人》，名噪一時，在國內(nèi)外均引起了強烈反響;蘇曉康、王魯湘總撰的電視劇《河殤》，轟動全國，引起朝野上下競相評論;茅于軾的《中國人的道德前景》，黎鳴的《中國人性分析報告》等眾多扛鼎之作，入木三分，在學術(shù)界占據(jù)重要地位。二是反省近代以來國民性改造的歷史，總結(jié)經(jīng)驗教訓。如郭國燦的《中國人文精神的重建(約戊戌——五四)》一書，梁景和的《清末國民意識與參政意識研究》一書，袁洪亮的《人的現(xiàn)代化》一書，以及眾多的學術(shù)論文，均在不同角度和不同層次上反思了近現(xiàn)代國民性改造的利弊得失。三是堅持開展社會主義精神文明建設(shè)，提高國民素質(zhì)。江澤民在中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會第七次全國代表大會上的講話中指出，20世紀是中國發(fā)生翻天覆地變化的一百年，是中國人民為改變積貧積弱的狀況和實現(xiàn)振興中華的理想而奮斗不懈的一百年。他要求文藝工作者:“自覺投身到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，努力推進我國文藝的創(chuàng)新和繁榮，努力創(chuàng)作出弘揚中華民族的民族精神和我們時代的進步精神的作品，用以教育人、鼓舞人、鞭策人，為繁榮祖國文藝的百花園，為培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人作出自己的貢獻?！保?］(P402)由此可以窺見，國民性改造的歷史任務并沒有完成，國民性改造運動仍然在繼續(xù)。這個時期的國民性改造，主要是清理附加于國民身上的“文化大革命”遺風，在解放思想的旗幟下加載改革開放的時代精神。

二、國民性改造的文化隱性回歸

即使國民性改造出自不同階級人士之口，即使經(jīng)歷了一百多年的演變，仍然有許多與中華文化傳統(tǒng)相吻合的神髓，保存了中華文化基因的合理內(nèi)核，強化了中國固有的思維方式和核心價值，維系了中華文化的連續(xù)性和民族精神的共同性。

(一)在國民性改造的致思路徑上，始終主張“變易”

從中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)特征看，變易是其基本特點之一。在中國古人看來，“經(jīng)”是不可輕易變更的基本原則，具有相對穩(wěn)定性;“權(quán)”則是隨時變更的具體策略，具有因時變化性。美國學者馮禹在《中國傳統(tǒng)文化的動態(tài)性》一文中提出:“如果仔細地考察中國文化史，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化有一種動態(tài)特征，相當勇敢地吸收外來文化的因素，至少在文化的很多層面，追求流行、時新，與此同時毫不猶豫地拋棄舊有的模式?！睆闹袊幕瘋鹘y(tǒng)的內(nèi)在品質(zhì)看，變易是其基本性格之一。《周易》以主張創(chuàng)新思維而名傳天下，強調(diào):“窮則變，變則通，通則久?！薄疤煨薪?，君子以自強不息”。這是中國傳統(tǒng)哲學的精髓。《大學》強調(diào):“周雖舊邦，其命維新?！痹趪裥愿脑熘?，雖然先行者對中華傳統(tǒng)多口誅筆伐，但是，仍然延續(xù)了“變易”的思維路徑和事功方向。無論是胡適、魯迅，還是陳獨秀、李大釗，都將中國古代的變易傳統(tǒng)與世界近代的社會進化論結(jié)合起來，毫無例外地主張順應時代的變化而變化。到了改革年代，鄧小平仍然強調(diào):“世界在變化，我們的思想和行動也要隨之而變?！保?］(P276)適時變易不僅是中國傳統(tǒng)文化的外相特征，而且是中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)在品質(zhì)，國民性改造的思想家和實踐家們始終沒有背離這個致思路徑，國民性改造的社會實踐同樣經(jīng)歷了這個發(fā)展路徑。

(二)在國民性改造的價值目標上，始終強調(diào)做“新民”

“新民”是中國歷代先賢追求的理想人格。中國歷代文人除了用“圣人”、“君子”加以勉勵外，就是用“新人”加以鞭策，尤其是在闡明教化功能時，更傾向于“新民”。《康誥》曰:“作新民?！薄洞髮W》開篇說:“大學之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善?！睆墓诺浇瘢袊怂坪鯇Α靶隆弊智橛歇氱?，馮友蘭“貞元之際、所著六書”，全部用“新”字命名，即《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》和《新知言》。在當下語境中，“新中國”、“新社會”、“新經(jīng)濟”、“新體制”、“新思想”、“新道德”、“新風尚”等以“新”命名的概念，更是層出不窮、數(shù)不勝數(shù)。國民性改造的一個共同理想就是造就“新民”人格。梁啟超認為:“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家?”［6］(P2)毛澤東在青年時期同樣謳歌“新民”，他在長沙組織的進步團體就取名為“新民學會”，以“革新學術(shù)、砥礪品行、改良人心風俗”為宗旨。中華人民共和國成立之后，毛澤東倡導培養(yǎng)社會主義“新人”。社會主義改革之初，鄧小平提出了培養(yǎng)“四有新人”的目標。李嵐清指出:“我們自己民族的東西，接受起來比較容易，烙印也比較深。我們應當挖掘整理，用來培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人?！保?］(P321)在國民性改造者那里，“新民”的一個重要標志，就是要有“新道德”。梁漱溟在《人心與人生》自序中指出:“儒家是一個大的倫理學派;孔子所說的許多話都是些倫理學上的話，這是很明顯的?！保?］(P219)從“五四”時期提倡“新道德”到社會主義市場經(jīng)濟條件下繼續(xù)提倡“新道德”，一直沒有間斷。陳獨秀撰寫的《吾人最后之覺悟》，李大釗撰寫的《東西文明的根本異點》，毛澤東撰寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，劉少奇撰寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等，都體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)。改造國民性經(jīng)過約一個世紀的發(fā)展，先行者們?nèi)匀粵]有超越“新民”范式，盡管他們的“新民”各有不同的實際內(nèi)涵和人格界定。

(三)在國民性改造的途徑上，始終強調(diào)教育的重要性

中國人習慣于把家庭教育與社會教育結(jié)合起來，張揚“子不教、父之過”理念;把教育與人才選拔結(jié)合起來，推崇“學而優(yōu)則仕”，特別是千年昌盛的科舉制度，進一步固化和凸現(xiàn)了教育的功能。《顏氏家訓》中寫道:“古者，圣王有胎教之法:懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之?！奔爸连F(xiàn)代，李石曾在《無政府說》一文中指出:“教育者，開展人之知識也。欲培養(yǎng)人之有公正之道德，不可不先有真誠之行為;欲有真誠之行為，不可不先有通達之心理;欲有通達之心理，不可不先有開展之知識?！保?］(P133)可見，中國人向來認為教育是成就人、塑造人、發(fā)展人的基本途徑和基本工具。主張國民性改造諸君，毫無例外地強調(diào)以教育改造國民性。馬克思主義思想家惲代英在“五四”時期發(fā)表了《學術(shù)與救國》、《讀〈國家主義的教育〉》等文章，堅信:“教育之為能力，可使國強，可使國亡。”［10］(P366)毛澤東在民主革命時期也指出:“我們應努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾?！保?1］(P704)用教育改造國民性，幾乎是一個世紀以來中國人的共識。

(四)在國民性改造的目的上，始終追求“治國平天下”

中國傳統(tǒng)主流人生觀基本上是屬于“入世”哲學，重視立德、立功、立言“三不朽”，最高理想就是治國平天下?！洞髮W》提出的“治國平天下”成了無數(shù)仁人志士夢寐以求的人生理想和最高價值追求，激勵一代又一代中華兒女奮勇前進。國民性改造思潮和實踐，表面上是要改造國民精神與個體品質(zhì)，內(nèi)在則要拯救國家與振興民族。梁啟超直言:“從國民全體上下功夫，不從一部分可供我利用的(人)下功夫，才是真愛國，才是救國的不二法門?！保?2］(P212)李大釗表示:“愚惟希望為亞洲文化中心之吾民族，對于此等世界的責任，有所覺悟，有所努力而已?！保?3］(P571)通過精神改造運動，使人人洗面革新，“小到完成我的個性，大到企圖世界的幸?！?。周恩來在抗日戰(zhàn)爭期間告誡青年:“我們中國的青年，不僅要在救亡的事業(yè)中復興民族，而且要擔負起將來建國的責任。救國，建國，我想‘任重道遠’這四個字，加在中國青年的身上是非常恰當?shù)?。”?4］(P89)近代以來的知識分子大多有相似的思想和情懷，反映出治國平天下的功利目的和價值追求。

表面上看，國民性改造遵循了社會進化論的準則，是“面向未來”的努力;然而內(nèi)在地看，國民性改造未能徹底超越文化傳統(tǒng)的規(guī)制，潛伏著“返本開新”的傾向。

三、國民性改造的文化顯性復歸

國民性改造不僅在“神”上趨附于中華民族精神傳統(tǒng)，而且在“形”上張揚了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)了文化顯性復歸。胡適說:人“在甲點上他是新時代的先驅(qū)者，在乙點上他也許還是舊思想的產(chǎn)兒?！保?5］(P13)各種思潮如陣陣清風，過眼煙云，惟獨留下的是中國文化之根。張辛說:“關(guān)注傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)實際上已經(jīng)成為當今國際一種普遍性的思想潮流。”［16］(P138)20世紀中國的國民性改造，從反傳統(tǒng)走向回歸傳統(tǒng)，實現(xiàn)了更高層次的文化再現(xiàn)和國民再造。

從宏觀上看，“五四”時期的國民性改造以反傳統(tǒng)、開啟蒙標榜于世，既反對傳統(tǒng)文化，也反對文化傳統(tǒng)，然而到20世紀末，“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的呼聲則成了社會主流意識形態(tài)。從20世紀80年代開始，在“面向世界”的廣域中，中國社會悄然升起了回歸傳統(tǒng)的輿論勢頭，進入21世紀，已經(jīng)成為洶涌澎湃的潮流。中華傳統(tǒng)文化研究熱潮在廣袤的中國大地上悄然升起，很快從哲學、歷史學領(lǐng)域波及到政治學、經(jīng)濟學、文學藝術(shù)等整個人文社會科學領(lǐng)域，匯聚了弘揚中國傳統(tǒng)的生力軍。正如一套叢書中說:“傳統(tǒng)文化的研究和清理，從80年代以來，越來越成為引人注目的熱點選題?！保?7］(P6)旨在昌明國學的著作車載斗量。從《光明日報》到地方報刊，相繼開辟了“國學”研究專欄。北京大學、中國人民大學等知名學府紛紛設(shè)立了國學研究院、國學專業(yè)。國外有數(shù)百家孔子學院相繼開辦，在推廣漢語教學中弘揚中華文化，彰顯民族精神。

從微觀上看，“五四”時期的國民性改造以反對舊道德、提倡新道德為核心。然而經(jīng)過一個世紀的洗禮，人們真切地呼喚“孔子不能死”，“弘揚中國傳統(tǒng)美德”的口號再次響徹東方大地。經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的磨煉，我國人民的道德水平有了很大的提高，道德總體狀況有了明顯的進步。但是，人們也驚奇地發(fā)現(xiàn)，由于物化觀念的張揚和腐朽思想的侵蝕，許多領(lǐng)域出現(xiàn)了“道德滑坡”或“道德失衡”。為了改變“今不如昔”的尷尬局面，許多人自然地回到了中國傳統(tǒng)那里尋找智慧和出路。江澤民在紀念中國共產(chǎn)主義青年團成立80周年大會上的講話中，明確號召全國青年“努力做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者”，培養(yǎng)良好品德，提高自身素質(zhì)，完善人格品質(zhì)，做有益于祖國和人民的人［14］(P484)。1994年8月，中共中央公布的《關(guān)于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》，明確要求在各級各類學校中深入開展中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育?！兑庖姟诽岢?“要認真研究和繼承那些在我國歷史發(fā)展中長期形成的優(yōu)良道德思想和行為準則，賦予新的時代內(nèi)容，并編撰成系統(tǒng)的叢書。……廣泛宣傳，反復教育，長期熏陶?！保?8］(P534)黨的“十七屆四中全會”的決定指出，要深入開展社會主義榮辱觀教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，拓展各類道德實踐活動，提升公民的道德素質(zhì)。最具有典型意義的是20世紀初大加韃伐的“孝道人倫”，在20世紀末成了社會的普遍需求，北京、上海、河南、山東等地出現(xiàn)了以“讀經(jīng)典、尊孔孟、訟莎翁、演數(shù)理”為宗旨的少兒私塾，有些地方還在青少年學生中宣講“二十四孝”，提倡孝道教育，評選孝道楷模。

從個體上看，許多在“五四”新文化運動中主張“反傳統(tǒng)”的知識分子，在后來紛紛改變了自己的觀點，越來越表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的敬佩，甚至成為研究和倡導中國傳統(tǒng)的大師。梁啟超、陳獨秀、胡適、梁漱溟等莫不如此。陳獨秀晚年以研究中國古文字學而終其一生，胡適以“整理國故”而彪炳史冊，毛澤東在晚年也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化情有獨鐘。李鵬程在《毛澤東與中國文化》一書中，濃墨重彩地描繪了毛澤東“極大地改變了中國文化的傳統(tǒng)模式”，但也不得不承認:“毛澤東所努力造成的現(xiàn)代中國的新文化模式，其中確實包含了某些對傳統(tǒng)文化的自覺或不自覺地承襲?！保?9］(P381)21世紀伊始，有人進一步高呼“回到東方去!”他們說:“回到東方去，從西方的話語場自覺而頑強地解放出來，回到東方的語境空間，回到東方那個詩意而飄逸的語境空間?！保?0］(P17)如果借用西方的哲學語言，眾多的仁人志士先后從反傳統(tǒng)的激進主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹅鹘y(tǒng)的保守主義者，實質(zhì)上是以更加穩(wěn)妥務實的態(tài)度對待中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以更加科學平和的心態(tài)對待國民性改造的客觀現(xiàn)實和規(guī)律。

四、國民性改造文化回歸的時代評判

對于國民性改造所出現(xiàn)的文化回歸現(xiàn)象，有人為之高呼:“聽到中華文化復興的奔涌潮頭”;也有人為之嘆息:“嗅到中國文化復古的氣息”。其實，國民性改造的希望之光，不僅照亮了物化的大道，而且照亮了靈化的心境。國民性改造立足于文明轉(zhuǎn)型和挽救民族危亡的社會實踐，在批判傳統(tǒng)中張揚了傳統(tǒng)，傳承了民族文化基因的合理內(nèi)核，并與外來文化激蕩交融，在建設(shè)中華民族共有精神家園中演繹了“返本開新”的歷史局面。

首先，國民性改造的文化回歸，是中國社會文化發(fā)展的自然過程，既是民心所向，也是社會所需，反映了中華民族偉大復興的歷史必然性。從邏輯上講，國民性改造，就是對國民固有的文化基因進行卸載，加載新的文化元素。歐陽哲生說:“打破傳統(tǒng)人格，改造病態(tài)的國民性，呼喚個性解放，伸展自由的權(quán)利，這相互關(guān)聯(lián)的兩大內(nèi)容構(gòu)成20世紀中國新文化的主體思想?！保?1］(P52)誠然，國民性改造加速了世界“新文化”的引進，也促進了馬克思主義在中國的傳播、運用、豐富和發(fā)展。但是，冥冥之中卻被一根無形的繩索所牽引，演繹出“藥方只販古師丹”的悖論現(xiàn)象。所以如此，主要因為:一是革命范式向建設(shè)范式轉(zhuǎn)換的必然要求。革命范式注重“破”與“否定”，建設(shè)范式注重“立”與“肯定”。國民性改造，“就廣義的近代化過程本身而言，它固然展示了新的發(fā)展方向，但這一進程同時在某種意義上伴隨著負面的意義”［22］(P9)。社會改造的“破”中之“立”，助長了國民性改造的文化回歸。二是中華文化自身發(fā)展的規(guī)律使然。長期以來，中華文化形成了與時俱進、兼容并包容的優(yōu)秀傳統(tǒng)，構(gòu)成了區(qū)別于其他民族文化的獨特景觀。中華文化基因的復制和傳播，使得文化模式得以保存、維系和傳承，并決定了人們認知世界、把握世界、觀察世界的態(tài)度、視角、進路、分類和解碼方式［23］(P46-47)。由于文化基因的作用，國民性改造基本上是沿著“民族的”道路前進的。三是西方文化弊端顯露的反向推動。第一次世界大戰(zhàn)以后，梁啟超在《歐游心影錄》中就宣稱西方文化破產(chǎn)了。美國的“9·11”事件再次折射了“西方文化的黃昏”。鑒于此，法國學者施舟人說:“越來越多的西方年輕人，也包括一些年長者，卻試圖從中國文明中尋找解救今日西方文明諸多缺陷的方法。”［24］(P18-19)約翰·奈斯比特在《大趨勢》中預測:“這個世界正朝著東方化的方向發(fā)展”。對于中國人而言，隨著對西方文化的深入理解，頂禮膜拜的心態(tài)逐步被理性取代，回到了對中國傳統(tǒng)的認同。四是世界民族沖突的情感選擇。湯一介的觀點代表了大多數(shù)中國人的心態(tài):“我們應在全球意識下來發(fā)展我們的民族文化，以保衛(wèi)世界和平和促進各個國家與民族的共同發(fā)展?！保?5］中國近代以來在國際上的“防守”地位，同樣推動了國民性改造的文化回歸。

其次，國民性改造的文化回歸，于“向后看”中蘊含著“前進性”，具有重大的積極意義。一是振奮了民族精神。中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神的創(chuàng)造物，也是中華民族精神的歷史根基，中華文化傳統(tǒng)依附于中華民族之體，也培育了偉大的中華民族精神。邁凱爾·坎門(Michael Kammen)說:以傳統(tǒng)為主要要素構(gòu)成的“公共記憶”，塑造了“一個民族的性格和(其成員相互間的)認同感”［26］(P13)。國民性改造的文化回歸，使中國人能夠在新的時代中感悟自我、認同自我，增強民族歸屬感。在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，發(fā)展和豐富了這個民族精神。二是制約了社會變革的歷史走向。有學者指出:“人類行為的方向來自價值觀念，因此，對價值的不同理解，就會產(chǎn)生不同的價值取向?！⑵鸩煌纳鐣贫??！保?7］國民性改造的文化回歸，保留和培育了民族的價值偏好，毫無疑問地制約了改造客觀世界的路徑和內(nèi)涵。約翰·奈斯比特寫道:“亞洲踏上了富強發(fā)展之路，經(jīng)濟的復蘇使東方人有機會重新審視傳統(tǒng)文明的價值。隨著技術(shù)和科學的引進，亞洲向世界展示了現(xiàn)代化的新型模式。”［28］(P275)20世紀中國三次歷史巨變與三次國民性改造高潮互為因果，國民性改造的文化回歸，使三次歷史巨變帶有了濃郁的民族特色。三是促進了中國特色社會主義理論體系的形成。無論是毛澤東思想還是中國特色社會主義理論體系，都是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，在一定程度上和一定領(lǐng)域內(nèi)反映了國民性改造文化回歸的功勞。對此，在黨的眾多文獻中都進行過深刻而系統(tǒng)的論述。如社會主義和諧社會理論，就吸納了中華傳統(tǒng)文化中的有益元素。胡錦濤明確指出，我國歷史上就產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。這些思想雖然帶有不同時代和提出者階級地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對美好生活的向往。2003年，溫家寶總理在哈佛大學發(fā)表的題為《把目光投向中國》的演講中指出，中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的“強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公”的理念，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。有充分的證據(jù)證明，中國共產(chǎn)黨大膽地堅持“古為今用”方針，把中華傳統(tǒng)文化中的和諧文化精華融入了社會主義和諧社會理論及其和諧社會建設(shè)之中。

再次，國民性改造的文化回歸，于“向后看”中也蘊藏著某些“倒退性”，存在一定的消極意義。鑒于亞洲的日本、南韓、新加坡和中國臺灣地區(qū)的發(fā)展模式，許多人確信，儒家文化可能培育出東方式的現(xiàn)代化。余英時說:“我認為儒學的合理內(nèi)核可以為中國的現(xiàn)代化提供重要的精神動力?！保?9］(P269)不過，他也指出，儒家文化在現(xiàn)代化的過程中怎樣和西方文化成分互相融合和協(xié)調(diào)才是問題的關(guān)鍵所在。事實上，國民性改造的文化回歸，也產(chǎn)生了一些負面影響。在歷史上，康有為、嚴復早年主張維新變法、革新思想，晚年卻主張復辟帝制、尊孔讀經(jīng)。毛澤東為國民性改造作出了不可磨滅的貢獻，但晚年卻發(fā)動的“文化大革命”，致使形而上學猖獗、歷史陳渣泛起。至于王新命、何炳松、陶希圣等“中國本位文化派”，劉師培、辜鴻銘等“國故派”，更是“抱殘守缺”，阻礙了文化進步和社會變革。主張“整理國故”的胡適于1928年說過:“我們整理國故只是研究歷史而已，只是為學術(shù)而作工夫，所謂實事求是也，從無發(fā)揚民族精神感情的作用。”［30］(P497)這個觀點對于學術(shù)發(fā)展本身是有積極意義的，但在民族危機的背景下顯然不合時宜。在當今中國社會，個別極端者甚至主張用儒家思想取代馬克思主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，受到了有識之士的批評。對于中國固有的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，“全盤否定固然不可取，但一概維護宏揚則更是自欺欺人，誤國害民?！保?1］(P2)國民性改造的文化回歸，存在著一些需要我們警惕和克服的弊端。我們要正確對待國民性改造的文化回歸，扎根于民族文化的深厚土壤，努力建設(shè)社會主義先進文化，促進中國人的全面發(fā)展。

［1］梁啟超選集［M］.上海:上海人民出版社，1984.

［2］袁洪亮.人的現(xiàn)代化——中國近代國民性改造思想研究［M］.北京:人民出版社，2005.

［3］中共中央文獻研究室.“三中全會”以來重要文獻選編(上)［M］.北京:人民出版社，1982.

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(責任編輯:董紅克)

Abstract:Since the 20th century，the trend of thought and practice of the nationality reconstruction in China has reached climax for three times and remained unfolding.Nationality reconstruction produced a paradox，that is，in the process of unloading national cultural genes，dominant and recessive regression to Chinese cultural tradition took shape in the mean time.This phenomenon of"Returning to Nature and Cultivating New Sphere"is what people and the society desire，bearing positive social significance and some disadvantages as well.

Key words:nationality;cultural genes;ideological remolding;Chinese Nation

On Cultural Regression of Nationality Reconstruction

ZHAO Chuan-hai
(Henan University of Economics and Law，Zhengzhou 450002，China)

I209.9

A

1008—4444(2012)04—0045—06

2012-04-08

河南省教育廳人文社科重點項目《中國特色社會主義理論的民族文化基因研究》(2010-ZD-002)的階段性成果

趙傳海(1964—)，男，河南商城人，河南財經(jīng)政法大學中國特色社會主義理論研究所所長，教授，法學博士。