歐陽旭東

(深圳大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東深圳 518060)

異域文化與地理發(fā)現(xiàn)
——希臘神話起源中的二元融合

歐陽旭東

(深圳大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東深圳 518060)

希臘神話是希臘遺產(chǎn)中的核心成分，是西方文學(xué)藝術(shù)的開端和土壤。隨著現(xiàn)代研究和地中海地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，希臘神話的起源過程變得越來越清晰。神話并非希臘人閉門造車的無稽幻想，而是在他們與其他文化發(fā)生接觸時(shí)受其影響，并在尋找海外拓居地的過程中受地理發(fā)現(xiàn)的激發(fā)而孕育產(chǎn)生的。早期神話的出現(xiàn)與埃維厄人的航海和開拓經(jīng)歷密不可分。埃維厄人將他們在近東等異域文化中聽到的故事與其在海外各地見到的地理特征通過神話的形式聯(lián)系起來，試圖給那些奇特的地形地貌和自然力量作出解釋，從而形成了希臘神話中關(guān)于創(chuàng)世和諸神的核心故事。

希臘神話;起源;埃維厄人;赫梯人;地理發(fā)現(xiàn)

一

希臘歷史學(xué)家希羅多德曾專門創(chuàng)造了一個(gè)詞“to hellenikon”，意思是“希臘性”或“希臘的事物”，用來概括希臘城邦文明中的那些共同特征。古希臘人在以巴爾干半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸為中心，包括北非、西亞和意大利半島南部及西西里島的整個(gè)地中海地區(qū)建立了星羅棋布、大小不一的城邦，并在這些城邦中孕育出一個(gè)絢麗多彩、博大精深的古代文明。古希臘的藝術(shù)、哲學(xué)和政治是歐洲乃至整個(gè)西方文明的兩大源頭之一。希臘性幾乎涵蓋了西方文化中最基本的價(jià)值觀，如理性、修養(yǎng)、人道和文明。

而在希臘遺產(chǎn)中居于中心地位的就是希臘神話，它為西方的文字和文學(xué)提供了一個(gè)雖然脆弱但卻具有決定意義的發(fā)端。希臘神話中的故事和傳說吸引后世長達(dá)數(shù)千年，對(duì)西方的文化、藝術(shù)、文學(xué)和語言有著明顯而深遠(yuǎn)的影響［1－3］。從古希臘時(shí)期一直到現(xiàn)代，詩人和藝術(shù)家們不斷從希臘神話中獲得靈感，并為其賦予新的、現(xiàn)實(shí)的意義。神話敘事幾乎是每一部希臘早期作品的主題內(nèi)容，其中最為世人熟悉的當(dāng)屬荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，詩人赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》，以及事實(shí)上與荷馬無關(guān)的《荷馬風(fēng)神頌》詩歌集等。以品達(dá)為代表的古希臘抒情詩人也常常以神話作為詩歌的背景。后來從雅典興起的古希臘戲劇也大都以神話中的故事作為題材。三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的絕大多數(shù)悲劇都被放置在神話英雄時(shí)代和特洛伊戰(zhàn)爭的背景中，演繹了那些著名的神話悲劇故事，如阿伽門農(nóng)和他的兒女、俄狄浦斯王、伊阿宋和美狄亞等。喜劇家阿里斯托芬最著名的作品《鳥》和《青蛙》同樣也都是神話劇。在希臘化時(shí)代之后，從古羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興時(shí)期再到現(xiàn)代，歐洲各地的詩人、畫家和雕塑家所創(chuàng)作的以希臘神話為題材的詩歌和藝術(shù)品汗牛充棟、難以數(shù)計(jì)。這些表現(xiàn)神話故事的藝術(shù)作品中既有美奐絕倫的畫面和形象，也有血腥殘暴、令人恐怖的場景。神話元素已經(jīng)成為西方藝術(shù)的重要文化身份象征之一和人類共同的精神財(cái)富［4］。那些神話中的核心角色，如宙斯、克洛諾斯、泰坦神、阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒、普羅米修斯、得墨忒耳、伊阿宋和阿爾戈英雄們等，早已在西方乃至世界成為家喻戶曉的名字，人們對(duì)圍繞他們的那些故事耳熟能詳。而諸如奧德修斯、阿多尼斯、阿喀琉斯等希臘悲劇英雄，在人們的頭腦中依然栩栩如生，好像他們從來就沒有死去。

然而，當(dāng)人們聽完這些情節(jié)復(fù)雜、千頭萬緒、令人眼花繚亂的故事后，往往會(huì)在心中產(chǎn)生疑問:這些故事是怎么來的?它們是古希臘人一時(shí)心血來潮而作出的天馬行空、不著邊際的胡思亂想，還是基于現(xiàn)實(shí)、具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系和實(shí)際目的的嚴(yán)肅創(chuàng)作?神話是零散故事的拼湊堆積，還是一個(gè)具有連貫線索和相似特征的故事體系?在這些貌似荒誕不經(jīng)、曾被柏拉圖蔑稱為“老婦人的饒舌”(柏拉圖《呂錫篇》)的故事背后，到底有沒有貫穿始終、與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的因素?對(duì)這些問題的回答，關(guān)系到人們是否能夠?qū)⑾ＥD神話作為一個(gè)有機(jī)的整體來加以理解和研究，也決定著希臘神話自身的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。隨著近幾十年來現(xiàn)代學(xué)者對(duì)希臘神話的不懈研究，以及地中海地區(qū)考古發(fā)掘中越來越多的文物出土，希臘神話從起源、演化到流傳的整個(gè)過程正逐漸從迷霧中變得清晰起來。正如海恩納早在18世紀(jì)就指出的那樣，人的神話創(chuàng)作思維受到自然環(huán)境的深刻影響，神話具有明顯的地區(qū)性和民族性［5］。通過追尋希臘先民的探險(xiǎn)足跡可知，希臘早期神話的產(chǎn)生并非古人的無稽幻想，而是在特定的語境下產(chǎn)生的，即當(dāng)希臘人在與異域文化發(fā)生接觸時(shí)，接受其影響，并在尋找海外拓居地過程中在新發(fā)現(xiàn)地理環(huán)境的激發(fā)下孕育產(chǎn)生的。早期神話的出現(xiàn)是一個(gè)充滿探險(xiǎn)和想象的過程，其錯(cuò)綜復(fù)雜和令人驚奇的程度并不亞于神話故事本身。

二

人們對(duì)希臘神話的了解主要來自古代的大量贊美詩、抒情詩和卷帙浩繁的史詩。荷馬史詩的創(chuàng)作時(shí)間大致在公元前8世紀(jì)中葉到后期，這時(shí)的希臘剛剛經(jīng)歷了400年被歷史學(xué)家所稱之為的“黑暗時(shí)期”。謂其“黑暗”，原因之一就是邁錫尼文明在遭到來自海上的蠻族入侵后迅速衰落了，希臘人甚至丟失了自己的文字。然而就在這個(gè)前文字時(shí)期，神話卻開始大量涌現(xiàn)出來，而這些早期神話的始作俑者就來自與希臘大陸僅咫尺之隔的埃維厄島(Euboea)。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)表明，在黑暗時(shí)代行將結(jié)束時(shí)(公元前10至公元前8世紀(jì)期間)，埃維厄島上的希臘人已經(jīng)建立起高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。在該島墓地中發(fā)掘出的大量陶器中發(fā)現(xiàn)了已知最早的半人馬怪雕像，現(xiàn)保存于希臘埃瑞特里亞博物館(Eretria Museum)。這個(gè)半人馬怪有六根手指頭，腿上帶有傷痕，顯然已經(jīng)是神話中的角色(阿喀琉斯的導(dǎo)師喀戎)。公元前9世紀(jì)的陶器飾圖中出現(xiàn)了大型單帆航船，它構(gòu)造精巧，具有高高翹起的船頭、碩大的船槳和高聳的桅桿。這種船足以在愛琴海上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。這表明埃維厄人當(dāng)時(shí)已經(jīng)是了不起的航海者和旅行者，可以接觸到外面的世界。而那時(shí)希臘其他地方的人們尚不具備這種能力，正是埃維厄人在創(chuàng)造神話的過程中扮演了至關(guān)重要的角色［6］14。

埃維厄人的航海經(jīng)歷其艱難可想而知。他們沒有地圖和羅盤，甚至沒有現(xiàn)在的基本方位，如東南西北。他們對(duì)世界的了解和記憶完全依賴地理標(biāo)志，尤其是那些形態(tài)獨(dú)特的高山和懸崖峭壁。對(duì)地形地貌的關(guān)注與神話的產(chǎn)生有密切關(guān)系。此外伴隨他們登上茫茫旅途的還有他們頭腦中那些關(guān)于神的口述故事，他們稱之為muthoi。在希臘地區(qū)，遠(yuǎn)在公元前2000至公元前1500年間，就有野蠻的印歐語游牧者進(jìn)入希臘半島，并帶來了非常原始而零散的神［7］11－12。這些muthoi在當(dāng)時(shí)并沒有固定的情節(jié)，隨時(shí)可以加入新的因素和見解。在航行和探險(xiǎn)的過程中，埃維厄人不斷發(fā)現(xiàn)新的地貌，聽到新的故事。這兩個(gè)因素共同作用，激發(fā)了埃維厄人的想象力，由此產(chǎn)生了最早、最核心的那些希臘神話故事，即所謂Greater tales。

這些黑暗時(shí)期的旅行者，為了尋找金屬，特別是銅和錫，以用于其剛剛掌握的青銅冶煉，從公元前10世紀(jì)開始向東最遠(yuǎn)到達(dá)了現(xiàn)代的土耳其西海岸并進(jìn)入小亞細(xì)亞。英國考古學(xué)家倫納德·伍萊(Leonard Woolley)在1936年的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。伍萊在一個(gè)靠近土耳其與敘利亞的邊界叫阿爾米納(Al Mina)的地方往下挖掘了九個(gè)時(shí)間層，在最底層的原始土壤中發(fā)現(xiàn)了一層希臘陶器碎片，主要來自埃維厄島。這些陶器殘片大都是一些簡單的飲水器皿，只具實(shí)用功能而沒有貿(mào)易價(jià)值，顯然是埃維厄人帶來供自己日常使用的。這也證明，埃維厄人是第一批在阿爾米納定居下來的人。在那里，埃維厄人第一次聽到了關(guān)于當(dāng)?shù)卦缙谥T神之間相互殘殺的故事，其中不乏閹割、食嬰等駭人聽聞的情節(jié)。

在阿爾米納，埃維厄人每天一抬頭就能看到那座燈塔般從海邊直聳入云的的阿克拉山(Aqra)。此山海拔近2 000米，希臘人將其稱作卡西烏斯山(Casius)。這座高山隔風(fēng)斷雨，白云環(huán)身，山頂經(jīng)常是閃電霹靂的聚集點(diǎn)。這樣的地貌很自然地被生活在遠(yuǎn)古的人們賦予了人格化的個(gè)性，因?yàn)樗麄冃枰斫馍綆p的那些威力到底是什么，又是從何而來。埃維厄人發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐慕鼥|文化已經(jīng)對(duì)此給出了解釋。在埃維厄人到來之前的1 000多年里，阿克拉山就是當(dāng)?shù)睾仗萑?Hitties)的圣山，是他們向天神祈禱和獻(xiàn)祭的重要場所。圍繞這座山的是一些世界上最古老的神話傳說。近年來考古發(fā)現(xiàn)的赫梯人的石刻碑文殘跡中就有對(duì)神的贊美詩和海洋頌歌［8］259－264，這些詩句中提到了赫梯諸神為奪取天界控制權(quán)而爆發(fā)激烈搏斗。這些故事在赫梯人后來的文本中也有所記載。赫梯人相信在阿克拉山頂住著一位名叫特舒卜(Teshub)、后來又被稱作“征服者塔耳洪特”(Tarhunta)的神。他掌管天氣、風(fēng)暴和雷電，其威力對(duì)于居住在阿克拉山(即卡西烏斯山)四周的人們來說是有目共睹的。

令人驚訝的是，這些赫梯神話與后來的希臘神話之間在關(guān)于天神如何獲得統(tǒng)治權(quán)方面有著太多雷同的細(xì)節(jié)。來自異域文化的赫梯神話對(duì)希臘神話的影響幾乎是毋庸置疑的［6］113。例如:在赫梯神話中，塔耳洪特并不是第一位神，他推翻了自己的親生父親庫瑪爾比(Kumarbi)，而庫瑪爾比自己又是篡奪了更早的祖先安努神(Anu)的王權(quán)。庫瑪爾比推翻安努神的故事中有一段殘忍可怕的情節(jié)。當(dāng)安努神在搏斗中體力不支想要飛回天庭時(shí)，庫瑪爾比抓住了他，并一口咬下了他的生殖器，嚼爛后和著滿口精液吞下肚去。戰(zhàn)敗的安努神警告庫瑪爾比說:“你已經(jīng)懷孕了?！惫?，庫瑪爾比不久后產(chǎn)下了一個(gè)兒子，即風(fēng)暴之神塔耳洪特［8］296。可以想見，當(dāng)埃維厄人在故事發(fā)生地卡西烏斯山周圍居住下來時(shí)，他們被這些有關(guān)赫梯早期神祇爭奪天庭王權(quán)的故事深深震撼。然而神話不是一成不變的，它們不斷地演化并產(chǎn)生突變，被添枝加葉或掐頭去尾。埃維厄人對(duì)他們從赫梯人那里聽到的故事進(jìn)行了改編，把其中那些血腥的細(xì)節(jié)揉進(jìn)了他們對(duì)自己的神祇已經(jīng)存有的一些模糊想法之中，用來解釋世界的起源。

按照赫西俄德在《神譜》中的說法，在即將創(chuàng)世之前，黑暗在夜間緊裹著大地母神該亞?；侍鞛趵Z斯君臨大地，伸開四肢壓在大地該亞身上與之交合。他們的身體貼得如此緊密，以至于天地間透不出一絲光線。大地該亞對(duì)烏拉諾斯的粗暴和性欲實(shí)在無法忍受了，于是她召來自己的兒子們，問他們誰愿意站出來幫助她。年輕的克洛諾斯接受了母親的請求。第二天當(dāng)夜晚來臨時(shí)，皇天又如期而至，壓在了大地該亞身上。這時(shí)克洛諾斯手持鋒利的短柄鐮刀從樹叢中飛奔出來。他猛力一揮，就割下了其父親的生殖器。烏拉諾斯在極度疼痛中飛上天空，于是天地之間露出了曙光，世界由此發(fā)端。

在赫梯人的故事中，庫瑪爾比在吞下了安努神的性器和精液后，竟然神奇地懷上了身孕，并產(chǎn)下了自己的第一個(gè)兒子。赫梯人的陶器殘片上有文字說:“我要吃掉我的兒子塔耳洪特，并將其嚼碎?！钡菐飕敔柋仍诳谥幸У降膮s是一塊堅(jiān)硬而鋒利的巖石。在劇痛之中他將石頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋出，而這塊石頭就成了赫梯人永遠(yuǎn)膜拜的神物［8］302。與赫梯人的故事有著驚人的相似，在希臘神話中，克洛諾斯在閹割了自己的父親后登上王位，但是有預(yù)言說克洛諾斯將會(huì)被一個(gè)兒子推翻，因此他將自己的每一個(gè)嬰兒在剛出生時(shí)就吞下肚去。當(dāng)克洛諾斯的妻子瑞亞又產(chǎn)下一個(gè)兒子時(shí)，她將一塊石頭用襁褓包住遞給克洛諾斯?？寺逯Z斯被騙過了，他將石頭當(dāng)成嬰兒吞了下去，而嬰兒宙斯則順?biāo)h到了克里特島的艾達(dá)山下。在公元前8世紀(jì)，當(dāng)埃維厄人來到克里特島尋求神諭時(shí)，他們在一個(gè)叫德爾斐的地方發(fā)現(xiàn)了一塊形狀特別的石頭，于是這塊石頭后來被說成就是克洛諾斯當(dāng)作宙斯而吞下的那塊石頭。德爾斐之石成了西方歷史上第一個(gè)神圣的古跡，它被埃維厄人天衣無縫地融進(jìn)了關(guān)于眾神起源和諸神之戰(zhàn)的故事中。在公元前8世紀(jì)前來瞻仰這個(gè)遺跡的人中，就有詩人赫西俄德。他的《神譜》講述了古希臘版的創(chuàng)世之說，試圖通過世代間的家庭紛爭如何最終導(dǎo)致一個(gè)井然有序的宇宙出現(xiàn)這一故事，給人們所知道的世界安排一種秩序，使其變得有意義。來自異域的故事和新發(fā)現(xiàn)的地理特征被巧妙地銜接在一起，而成為了“希臘性”的事物。

東方的影響，在希臘神譜中最為明顯，“這種影響成為對(duì)有關(guān)神的由來以及神的相互關(guān)系的觀念加以配置和思考的促進(jìn)力。”［7］5對(duì)于希臘神話產(chǎn)生過程中的這種異域文化與地理特征的二元融合，還可以找到很多例證。

與赫梯神話中關(guān)于塔耳洪特的故事一樣，希臘神話中的宙斯最終也戰(zhàn)勝了自己的父親，但在此之前他必須藏匿起來，秘密地長大成人。宙斯的藏身之處就在克里特島上艾達(dá)山的一個(gè)山洞中。其實(shí)在埃維厄人來到克里特島，并將宙斯的故事與這個(gè)山洞扯上關(guān)系之前，這里本來是克里特當(dāng)?shù)匾晃荒贻p的豐饒之神庫魯斯(Kouros)的圣地。島上居民祭拜這個(gè)山洞至少已有1 000年的歷史了。到公元前8世紀(jì)埃維厄人登上克里特島后，這位庫魯斯就與宙斯合二為一了。當(dāng)?shù)啬欠N一邊敲打盾牌一邊跳舞的祭拜儀式必須與宙斯的故事聯(lián)系起來，于是跳舞的目的被說成是通過制造噪音來淹沒嬰孩的哭聲，使得蒼穹之上的克洛諾斯無法知道宙斯的下落。當(dāng)然細(xì)想之下這種說法實(shí)在牽強(qiáng)滑稽，人們一邊把嬰兒藏到山洞深處，一邊又弄出這么大的動(dòng)靜。但這就是神話的演化方式，人們不斷把已有的故事與當(dāng)?shù)氐牡孛埠蛡鹘y(tǒng)結(jié)合起來，發(fā)展出新的情節(jié)。宙斯后來終于戰(zhàn)勝了克洛諾斯，并在克里特島登上了永恒的天帝之位。

此外，埃維厄人還從赫梯人那里聽到了關(guān)于庫瑪爾比被其兒子塔耳洪特?fù)魯『?，為了?fù)仇而在洞中豢養(yǎng)大毒蛇赫妲姆(Hedammu)的故事。他們在一個(gè)叫阿里摩(Arima)的地方見到了那個(gè)深達(dá)250米、被赫梯人稱作“天堂與地獄之洞”的神秘洞穴，在洞底巖石背后能聽到汩汩的流水聲。在該洞穴東北邊有一條叫康利狄宛(Kanlidivane，在希臘語中意思為“血腥的瘋狂之地”)的巨大溝壑，在那里可以看到溝沿的巖壁上映現(xiàn)出大片明顯的紅色條紋。埃維厄人從赫梯人的故事以及當(dāng)?shù)仄嫣氐牡孛仓蝎@得了靈感，演化出宙斯與來自洞穴的蛇怪泰豐搏斗的故事。在希臘神話中，宙斯先是在卡西烏斯山上被泰豐打敗，泰豐用鋒利的鐮刀割走了宙斯的肌腱，并將其裝在籃子里藏到了自己的巢穴科里西安洞(Corycian)里。后來是潘神和赫耳墨斯找回了宙斯被割走的肌腱，使宙斯得以恢復(fù)體力并最終擊敗泰豐。宙斯將泰豐提起，沿著海岸一路撞過去，將蛇怪的幾百個(gè)蛇頭猛砸在巖壁上，留下了道道血跡。

康利狄宛沾滿了泰豐的血跡，但這里并不是泰豐最后的安息之地，因?yàn)檫@個(gè)怪物實(shí)在是太大了。它的頭可以碰到星星，它的四肢橫跨東西，它有著幾百個(gè)發(fā)出嘶嘶聲的蛇頭。它需要一個(gè)巨大的埋葬之地，這個(gè)地點(diǎn)必須符合這場天庭之戰(zhàn)的宏偉規(guī)模，以彰顯出宙斯的赫赫威儀。埃維厄人在他們其后的旅途中居然還真找到了這么個(gè)地方，它位于當(dāng)時(shí)希臘世界的邊緣——西西里島。在公元前8世紀(jì)中葉，埃維厄人在西西里島東海岸建立了拓居點(diǎn)。在那里，充滿人們視野的就是那座雄偉的埃特納火山。埃特納山是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的地方，山上濃煙彌漫，風(fēng)向莫測，地下似乎永遠(yuǎn)在燃燒。

那么希臘人該如何解釋這個(gè)非同尋常的燃燒之地呢?當(dāng)然還是運(yùn)用神話，也就是改編自埃維厄人在東方聽到的神話。他們推測說，宙斯獲勝后在埃特納山的山坡上點(diǎn)燃了泰豐，并將其關(guān)押在火山口里，施以鞭刑懲罰。當(dāng)泰豐輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，它的怒火噴發(fā)出來。在第一批埃維厄人在埃特納山下定居300年后，即公元前470年，偉大的希臘詩人品達(dá)來到此地并親眼目睹了一次火山噴發(fā)。他一定是站到了離火山口很近的地方，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，提到了炙熱流淌的濃煙，以及噴發(fā)出的陣陣火焰，仿佛是怪物在翻卷掙扎(品達(dá)《皮提亞頌》)。在詩人的眼中，神話和物理現(xiàn)實(shí)之間并沒有任何矛盾之處。

三

在希臘人那富于想象的頭腦中，泰豐的故事并沒有在埃特納山上結(jié)束。埃維厄人又在西西里島的北邊發(fā)現(xiàn)了它的痕跡。善于航行的埃維厄人穿過墨西拿海峽，沿意大利西海岸北上，來到了那不勒斯灣海外的一個(gè)島嶼，現(xiàn)在這個(gè)島被叫做伊斯基亞(Ischiam)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明埃維厄人在大約公元前770年到達(dá)伊斯基亞島，也就是他們在東方的阿爾米納定居后不久。當(dāng)?shù)氐囊撂佤斄喨?Etruscan)對(duì)這個(gè)島的稱呼引起了埃維厄人的注意。在伊特魯立亞語中該島的名稱是阿里摩(Arima)，意思是猴子。而遠(yuǎn)在東方土耳其的基里基雅(Cilicia)也有個(gè)叫做阿里摩的地方，正是泰豐藏匿宙斯肌腱的洞穴所在地?，F(xiàn)在埃維厄人向西航行到了世界的盡頭，卻登上了另一處叫阿里摩的地方，這難道只是巧合嗎?這里是否也會(huì)有泰豐的身影呢?當(dāng)然，他們很快就找到了這樣的證據(jù)。他們發(fā)現(xiàn)這里的沙灘是黑色的(由于其沙粒是火山石形成)，這對(duì)他們來說一定與天界和神諭有關(guān)。島上的維克山(Monte Vico)看起來就像雅典的衛(wèi)城，山上有大量溫泉涌出。在希臘人眼中，這些溫泉從地下蒸騰而出，與埃特納山一樣，其原因再明顯不過了，那就是被囚禁在地下的泰豐在作怪。他們想象，這個(gè)怪物實(shí)在太大了，它躺著的軀體從西西里島的火山下跨越海底一直延伸到了伊斯基亞島。

荷馬在《伊利亞特》中就將希臘軍隊(duì)向特洛伊城進(jìn)發(fā)時(shí)的聲音比做宙斯鞭打泰豐的啪啪聲。他寫道:“在阿里摩，人們說那里是泰豐的睡床”(《伊利亞特》第二卷)。荷馬史詩創(chuàng)作于約公元前750年，荷馬所說的阿里摩，其實(shí)就是伊斯基亞島，有關(guān)的語匯最初都來自埃維厄人［9］。在該島的考古發(fā)掘品中有很多小的石頭圖章，其風(fēng)格和形狀都可以追溯到土耳其的基里基雅，而且在夭折兒童的墳?zāi)估锫裣率^圖章也是一種來自近東地區(qū)的風(fēng)俗。埃維厄人在從近東地區(qū)來到伊斯基亞島時(shí)，他們的神話也隨之演化出更多的情節(jié)。

后來，埃維厄人又跨過那不勒斯灣登上意大利大陸去開拓新的定居地，他們在伊斯基亞島對(duì)開的地方建立起第一個(gè)希臘人拓居地庫邁(Cumae)。在這里他們發(fā)現(xiàn)了更多關(guān)于那場確立宙斯天帝地位的空中大戰(zhàn)的證據(jù)。據(jù)希臘神話講，在平定泰豐后，天神們又受到新一輪的挑戰(zhàn)，即粗蠻無禮的巨人族。在庫邁內(nèi)陸，埃維厄人居然找到了奧林匹亞諸神與巨人族鏖戰(zhàn)的確切地點(diǎn)，他們將其稱作弗雷格拉(Flegra)，意思是“火焰”。這片遍布硫磺氣孔和地?zé)崛鄣牡胤?，不正是巨人們被宙斯的霹靂擊傷后涌出的火與水嗎?弗雷格拉的地表給人的感覺好像非常薄，18世紀(jì)后期的學(xué)者兼外交官漢彌爾頓(William Hamilton)就做過這樣的實(shí)驗(yàn)。他往地上投下一塊大石頭，結(jié)果聽到了隆隆回聲。漢彌爾頓認(rèn)為這是由于地下空洞所致。而古希臘人則相信這些空洞中充滿了烈火和沸水?？梢姡谶h(yuǎn)古時(shí)代來到此地的埃維厄人，將這個(gè)地下空洞想象成一個(gè)碩大無比的地下牢獄，那些受了傷的巨人躺在其中，因?yàn)閼?zhàn)敗而咆哮著吐出怒火。

古代的希臘人甚至還相信自己找到了這些巨人最初的營地，他們將其稱為弗雷格拉。但奇怪的是這個(gè)弗雷格拉是一個(gè)距離庫邁遠(yuǎn)達(dá)數(shù)百英里的地方。埃維厄人把埃維厄島北面的卡塞狄半島(Calcydic)上三個(gè)突出細(xì)尖中最靠西邊的那個(gè)稱作第二個(gè)弗雷格拉。公元前730年左右，他們在此地建立了一個(gè)叫蒙迪(Mendi)的拓居地?？ㄈ野雿u完全不具備火山特征，為什么希臘人確信這里是巨人族與諸神戰(zhàn)斗前的最后營地，并把它也稱為弗雷格拉呢?直到最近人們才開始明白其中的緣由。自從當(dāng)?shù)厝藷o意中發(fā)現(xiàn)了三趾馬的骨頭，地質(zhì)學(xué)教授丘卡拉(Evangelia Tsoukala)一直率領(lǐng)考古隊(duì)在此地發(fā)掘，其驚人發(fā)現(xiàn)屢見報(bào)端。迄今為止在蒙迪已經(jīng)出土了大量的三趾馬、遠(yuǎn)古猛犸象的骨骼以及許多其他史前動(dòng)物的骨骸，尺寸都大得驚人。在沒有專業(yè)知識(shí)的人看來，這些骨頭就好像是巨型人類和動(dòng)物的遺骨。不難想見，古代埃維厄人在那不勒斯的庫邁見到了眾神大戰(zhàn)中宙斯擊傷巨人的戰(zhàn)場遺址，當(dāng)他們來到卡塞狄時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了這些碩大的骨骸，于是自然而然地認(rèn)為這里是巨人族的棲息之地。這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類骨骼的骨頭，充分證明了巨人族的存在。

埃維厄人在塞浦路斯的經(jīng)歷使他們創(chuàng)造出阿佛洛狄忒出世這一希臘神話中最富有詩意的情節(jié)。塞浦路斯當(dāng)?shù)赜幸晃回S饒女神，性情狂野舉止放蕩，對(duì)她的崇拜可以追溯到公元前2000年。埃維厄人在塞浦路斯的阿瑪色斯見到了這位豐饒女神的神廟，他們將其性格中放浪的一面轉(zhuǎn)化成了愛與美，而美正是最具有希臘文化特色的元素。于是這位女神就成了阿佛洛狄忒。在希臘神話中，烏拉諾斯被閹割后，鮮血和精液四濺。當(dāng)精液落入大海時(shí)，阿佛洛狄忒就出世了，她被潮水沖上海灘。希臘人后來試圖把阿佛洛狄忒這個(gè)名字與自己希臘語中的一個(gè)詞aphros聯(lián)系起來，意思是“白色泡沫”。

在塞浦路斯這個(gè)地中海上重要的補(bǔ)給站，埃維厄人還接觸到了富有商業(yè)頭腦、一直從事海上貿(mào)易的腓尼基人。腓尼基人擁有現(xiàn)在已知的最早的字母體系，希臘人把腓尼基人的字母經(jīng)過變形后就成了α、β、γ等希臘語字母，其排列順序與腓尼基字母表完全一致。希臘人又在其中加入了元音字母。從出土的大量陶片上可以清楚地看到，早期埃維厄人把閃語字符刻在自己的陶器上，說明他們受近東文化影響開始了最早的書寫。他們先是用非希臘的字母寫希臘語，直到后來用希臘字母寫希臘語，這一完整的演變過程可說是整個(gè)西方文字的根源。從希臘字母表開始，才有了后來的羅馬字母表、伊特魯里亞字母表以及其他西方語言的字母表。古希臘字母表被認(rèn)為是現(xiàn)代西方所有語言文字的源頭。也正因?yàn)橛辛宋淖?，后人才有幸可以讀到荷馬的史詩和赫西俄德的詩歌。希臘神話終于可以被書寫下來從而變得相對(duì)固定了。當(dāng)敘事被書寫下來后就取得了修昔底德所說的那種地位:即獲得了永恒。

然而神話那種口述和演化的傳統(tǒng)并沒有因?yàn)槲谋镜某霈F(xiàn)而完全消失，從阿佛洛狄忒出世的故事中，可以找到最新的例子。塞浦路斯當(dāng)?shù)氐呐裨诖嬖诹藬?shù)千年后被希臘人重新加以想象，產(chǎn)生了她來自大海這個(gè)新的情節(jié)，并在以后的時(shí)光中逐漸為人接受。阿佛洛狄忒從海中現(xiàn)身這一說法非常具有感染力，從古至今不斷給藝術(shù)家們提供著靈感，其中最著名的當(dāng)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫大師波提切利的杰作《維納斯的誕生》。畫面中的阿佛洛狄忒站在貝殼上隨著一陣飄落的玫瑰花瓣雨被海風(fēng)吹到岸邊?，F(xiàn)在塞浦路斯旅游局發(fā)放的旅游宣傳冊中說，阿佛洛狄忒正是在阿瑪色斯的海灘上一處形狀奇特的巖石旁出現(xiàn)的，這塊巖石就叫做阿佛洛狄忒之石。然而古典學(xué)家們認(rèn)為，古希臘人只說阿佛洛狄忒從海中走上沙灘，但并沒有說是哪一處海灘。阿佛洛狄忒出生于塞浦路斯這個(gè)故事的年齡不超過50年，可以說是神話在塞浦路斯的最新延續(xù)。美輪美奐的神話故事通過一處美麗的地貌(阿佛洛狄忒之石)獲得了生命力，這與古代世界里神話煉制過程中所發(fā)生的情況并無兩樣。

四

埃維厄人在其不斷旅行和開拓海外居住地的過程中見到了形形色色的地理特征，他們用在異域文化中聽到的故事將這些親眼目睹的地貌證據(jù)聯(lián)系起來，通過神話使這一切得到了解釋。在近東地區(qū)，王位之爭、閹割天神、誤吞石頭等關(guān)于塔耳洪特如何取得統(tǒng)治權(quán)的故事與當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式緊密相連［10］，而埃維厄人卻將這些故事接受下來，形成了自己的muthoi。他們在希臘世界中不斷找尋著這些故事的遺跡。這些勇敢的希臘人在他們所到的新拓居地不斷發(fā)現(xiàn)這類神話故事的證據(jù)，并逐漸給這些muthoi增添豐富的細(xì)節(jié)。通過這個(gè)過程，希臘神話中關(guān)于諸神的那些核心故事漸漸地形成了，并在希臘字母表出現(xiàn)后被以文字方式記錄下來。這些神話后來成為了希臘宗教、文學(xué)和藝術(shù)的核心。

從早期希臘神話的起源中可以看到，神話并非古希臘人閉門造車任意杜撰的產(chǎn)物。古希臘人是樸素的唯物主義者，他們對(duì)物質(zhì)的重視勝過對(duì)精神的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注勝過對(duì)彼岸世界的向往［11］。神話通過剪裁、解釋和夸大對(duì)生活經(jīng)歷進(jìn)行了再加工［12］。希臘神話的源頭正是植根于埃維厄人經(jīng)歷過的真實(shí)地方和接觸過的真實(shí)文化。埃維厄人在近東文化中聽到的宗教故事，與他們在愛琴海地區(qū)各個(gè)拓居地所見到的奇特地貌，經(jīng)過他們那富有想象的大腦被以神話的形式融合在了一起。希臘人試圖給他們在世界上遇到的形形色色的地貌特征和自然力量做出能夠自圓其說的解釋，反映了一種樸素的宇宙起源觀和宇宙演化觀［13］。例如把雷電的威力歸因于宙斯，正是希臘人試圖解釋那些無法解釋的事物的方式。在那個(gè)距離科學(xué)還十分遙遠(yuǎn)的時(shí)代，人們無法理解世界的來源，或是為什么閃電擊中了此處而非別的地方，或是為何此時(shí)電閃雷鳴而非彼時(shí)。大自然對(duì)他們來說是一個(gè)琢磨不透極其可怕的生存環(huán)境。通過神話他們將自然之力與神聯(lián)系起來，將其看作是神力的表征。正如維柯所言，不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質(zhì)的對(duì)象化”［14］。神話為那些塑造大自然的力量戴上了人格化的面具，幫助古人理解這個(gè)世界的運(yùn)作方式，并維持其宗教信仰，因?yàn)樯窨梢杂眠@些力量來懲罰那些對(duì)神不尊敬或是祭拜不誠心者。神話對(duì)于今天的人們來說是神話，但是對(duì)于昔日的古人來說卻是現(xiàn)實(shí)。神話是他們理解這個(gè)神秘而可怕的世界的基本方式。

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［3］杭宏．希臘神話對(duì)現(xiàn)代的啟示［J］．阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(5):48－50．

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［10］Beckman Gary．The Religion of the Hittites［J］．The Biblical Archaeologist，1989，52(2/3):98 －108．

［11］陳鶴鳴．古希臘神話傳說的文化精神［J］．外國文學(xué)研究，1999(3):68－73．

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［14］朱光潛．維柯的《新科學(xué)》簡介［J］．國外文學(xué)，1981(4):11－14．

Alien Cultures and Geographical Discoveries——The Dual Origins of Greek Myths

OUYANG Xu-dong

(College of Foreign Languages，Shenzhen University，Shenzhen 518060，China)

At the heart of Greek legacy lie the Greek myths，which serve as both the beginning of and the soil for early art and literature in western world．The origin of Greek myths becomes increasingly explicit thanks to strenuous research efforts and new findings from archeological excavations in Mediterranean region．All evidences point to the fact that myths are not some spontaneous fantasy spinning into the Greek minds in isolation．Instead，they were inseminated when ancient Greeks made contact with other cultures，and inspired when Greek settlers were awed by extraordinary landscapes in their newly found geographical sites．The origination of early Greek myths is，in particular，inseparable from Euboeans’navigations and their founding of overseas settlements．Euboeans used myths to connect what they heard in exotic cultures such as the near east with their geographical discoveries in an effort to provide explanations for remarkable landscapes and forces of nature．That is how the great tales about Genesis and Greek gods began．

Greek myths;origin;Euboeans;Hitties;geographical discovery

I 109.3

A

1004－1710(2012)03－0053－06

2011－09－06

歐陽旭東(1966－)，男，重慶沙坪壩人，深圳大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事英語語言文化和外語教學(xué)研究。

［責(zé)任編輯吳曉珉］