雒新艷

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

生命力的激發(fā):當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵
——孫中山民主思想的啟示

雒新艷1,2

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在引領(lǐng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生活實(shí)際效力上有弱化趨勢(shì),通過對(duì)孫中山民主思想的透視可探尋其原因。雖然孫中山民主思想對(duì)西方民主理論有創(chuàng)造性的發(fā)揮,但是無法掩飾其弱點(diǎn):它沒有充分考慮到理論受眾體的社會(huì)實(shí)力和對(duì)理論本身的接受能力,造成理論與物質(zhì)基礎(chǔ)相脫離;它對(duì)理論內(nèi)容和理論宣傳形式?jīng)]有很好地進(jìn)行本土化改造,造成理論與實(shí)踐相脫離。這些不足印證并啟迪了當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵在于生命力的激發(fā),馬克思主義理論必須植根于群眾利益的深厚土壤;馬克思主義理論的宣傳方式和宣傳途徑必須貼近群眾;馬克思主義理論必須具有無限延展的品質(zhì)。

弱化;物質(zhì)基礎(chǔ);生命力;群眾利益;宣傳方式;延展

自1949年中華人民共和國(guó)成立以來,中國(guó)共產(chǎn)黨就成為中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,長(zhǎng)期作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義自然成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。所謂主流意識(shí)形態(tài),是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位階級(jí)的思想理論體系,反映著占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)。正如馬克思指出的:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[1]98。除此之外,存在于社會(huì)不同階層和利益群眾中不占統(tǒng)治地位,未被其他階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)接受和認(rèn)可的理論體系,即為非主流意識(shí)形態(tài)。

從內(nèi)涵上看,主流意識(shí)形態(tài)就是該社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。一般而言,它就是該社會(huì)的指導(dǎo)思想。但是在特定的社會(huì)條件下,主流意識(shí)形態(tài)也可能出現(xiàn)地位與功能的背離,導(dǎo)致其在對(duì)民眾生活的實(shí)際引領(lǐng)效力上呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)。我們當(dāng)然可以從不同視角對(duì)其原因進(jìn)行探究。南京大學(xué)姜迎春教授在《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)綜論》一書中曾指出過我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)弱化的重要原因之一,即主流意識(shí)形態(tài)賴以生長(zhǎng)的社會(huì)土壤發(fā)生改變。具體包括兩個(gè)層面:一是“現(xiàn)代市民社會(huì)中個(gè)體價(jià)值被視為至上的價(jià)值”[2]7,而馬克思主義所倡導(dǎo)的社會(huì)理想則被視為烏托邦。二是現(xiàn)代市民社會(huì)中對(duì)金錢的崇拜導(dǎo)致文化價(jià)值的物化,而這種“物化與量化導(dǎo)致了人們精神世界的空虛化”[2]7。

本文則試圖轉(zhuǎn)換視角,通過對(duì)孫中山民主思想的剖析針砭理論不足:理論和物質(zhì)基礎(chǔ)、群眾利益以及實(shí)踐方式相脫離。這恰好印證了當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)弱化的另一根本原因:馬克思主義理論與其群眾基礎(chǔ)、宣傳方式有所偏離,理論本身的無限延展品質(zhì)沒有得到充分發(fā)揮。因此,作者建議性地提出扭轉(zhuǎn)這一局面的關(guān)鍵,即重新激發(fā)馬克思主義的生命力。

一、孫中山民主思想是西方民主理論的承繼與發(fā)展

孫中山民主思想是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初中華民族處于救亡圖存關(guān)鍵時(shí)期,在同維新派、民粹主義、無政府主義等各種社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生并形成的。

孫中山明確指出中華民族的出路在于推翻封建帝制,仿效西方民主理念建立起自己的民主政府,即“以人群自治為政府之極”。在孫中山看來,達(dá)成這一目標(biāo)的方式和途徑只能是通過暴力,因?yàn)椤案锩⒈；识?決分兩途,如黑白之不能混淆,如東西之不能易位”[3]52-53。為此,他不遺余力奔走于各地。僅1907年5月至1908年5月,他就組織和領(lǐng)導(dǎo)了西南邊境的六次反清武裝起事。盡管起事失敗,但是孫中山仍然堅(jiān)持自己的武裝奪取政權(quán)思想和原則,直到1911年武昌起義勝利。

正是在艱難的革命實(shí)踐中,孫中山建立民主共和國(guó)的決心日益堅(jiān)定。特別是當(dāng)辛亥革命的成果面臨威脅,當(dāng)他聽到“復(fù)開君憲”和“非袁莫屬”等輿論時(shí),對(duì)中華民族的前途和未來感到無比憂慮,再三強(qiáng)調(diào)“要建立共和政府的制度”,要讓中國(guó)人民“選擇自己的代表來管理自己的事務(wù)”;要“為人民自己最高的利益而工作”[4]。在以他為首的革命黨人的努力下,以“三民主義”為建國(guó)理念的“中華民國(guó)”終于成立。

此后,孫中山更是在承繼西方民主理論基礎(chǔ)上形成自己富有創(chuàng)造性的民主思想。首先,他吸收孟德斯鳩“三權(quán)分立”學(xué)說和批判繼承中國(guó)古代任用官員的考試、監(jiān)察制度的合理因素,在此基礎(chǔ)上完善了“五權(quán)分立”的政治體制設(shè)想。五權(quán)分立即五權(quán)憲法。其指導(dǎo)思想是由國(guó)民掌握“政權(quán)”,政府實(shí)施“治權(quán)”。孫中山看到西方代議制的弊端,即人民不能直接行使權(quán)力,實(shí)際上人民根本管不了政府。五權(quán)憲法的核心就是要使政權(quán)與治權(quán)分開卻又互相制約。第一,政權(quán)屬于人民,政府依民意發(fā)揮職能。人民執(zhí)掌權(quán)力直接去管理國(guó)事、管理政治、管理政府;政府則要通過考試,把有真才實(shí)干的人才選拔出來。這些人既有本領(lǐng),又能忠心為國(guó)家做事,國(guó)家大權(quán)方可托付于他們。其次,孫中山根據(jù)中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的具體國(guó)情,提出了各民族團(tuán)結(jié)的“五族共和”原則。他在就任臨時(shí)大總統(tǒng)后曾多次申明,“五族共和”是立國(guó)基本原則之一,目的在于達(dá)到中華民族的統(tǒng)一。他說:“國(guó)家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一”[3]82;對(duì)外則須“持平和主義,與我友邦益增親睦,使中國(guó)見重于國(guó)際社會(huì)”[3]83。可見,“五族共和”思想包含三個(gè)相互聯(lián)系的方面:第一,在建設(shè)統(tǒng)一的新國(guó)家基礎(chǔ)上,各民族平等、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一;第二,民族團(tuán)結(jié)是以人民主權(quán)為靈魂的各族人民的民主大團(tuán)結(jié);第三,在國(guó)家、民族獨(dú)立的原則基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)中華民族的自主,與各國(guó)各民族友好親睦,反對(duì)媚外辱國(guó)和盲目排外。

總之,孫中山民主思想是對(duì)西方民主理論的直接繼承,亦有所發(fā)展。其核心和靈魂就是涵蓋上述內(nèi)容的“三民主義”,簡(jiǎn)稱為“民族、民權(quán)、民生”。

二、理論與群眾基礎(chǔ)、實(shí)踐方式相脫離是孫中山民主思想的弱點(diǎn)

盡管孫中山先生為此宏愿勵(lì)精圖治,卻終究無法使“三民主義”在中國(guó)大地生根發(fā)芽,“中華民國(guó)”也在后來的治國(guó)實(shí)踐中逐漸偏離其理念。筆者以為這種局面根源于孫中山民主思想的兩大弱點(diǎn):

1.沒有充分考慮到理論受眾體的社會(huì)實(shí)力和對(duì)理論本身的接受能力,造成理論與物質(zhì)基礎(chǔ)相脫離

長(zhǎng)期以來,中國(guó)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為自己的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì),政治上長(zhǎng)期實(shí)行中央集權(quán)君主專制制度,與此相對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)也形成了特有的血緣宗法關(guān)系建構(gòu)模式以及與上述社會(huì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的重尊卑、強(qiáng)秩序、論等級(jí)的思想文化傳統(tǒng)。這樣的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)運(yùn)行彼此協(xié)調(diào)圓融。

這種圓融被西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的殖民統(tǒng)治打破。但是我們不得不承認(rèn)這種打破是世界歷史前行的必然結(jié)果,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說過:“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]276。從此,“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,東方從屬于西方”[1]276-277。

正是伴隨著半殖民化的進(jìn)程,中國(guó)艱難地開始了其工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程。到20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)組織模式已發(fā)生重大改變。例如,工業(yè)生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系中所占的比重越來越大;機(jī)器動(dòng)力和工具不僅影響和改變著工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu),也影響甚至沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和方式;許多農(nóng)村人口流向城市,城市人口急增;家庭規(guī)模逐漸縮小,家庭結(jié)構(gòu)日趨簡(jiǎn)單;社會(huì)成員的可流動(dòng)性極大提升。

但是這樣的改變不能說明中國(guó)社會(huì)已經(jīng)擁有構(gòu)建西方民主理論的社會(huì)土壤。最重要的原因在于:其一,中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)力量薄弱,導(dǎo)致“三民主義”缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾土壤。西方民主理論的前提是資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或相對(duì)獨(dú)立的政治地位,工業(yè)無產(chǎn)者從數(shù)量到內(nèi)涵也足以擔(dān)當(dāng)革命主力并且和資產(chǎn)階級(jí)共同構(gòu)成資本主義社會(huì)的兩極。而19世紀(jì)上半期的中國(guó),雖然工業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)生產(chǎn)中的比重不斷提高,民族工商業(yè)具有了一定規(guī)模,但一則它并未完全取代農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)地位,農(nóng)民仍然是我國(guó)社會(huì)成員的主體;二則我國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)從起步之日就具有很強(qiáng)的依附性,或者依附于官吏集團(tuán),或者依附于外國(guó)勢(shì)力。因此中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)力量均很薄弱,導(dǎo)致他們無法支撐起孫中山所設(shè)想的“三民主義”這一全新理念運(yùn)行所需要的全部機(jī)構(gòu)和制度。其二,除產(chǎn)業(yè)工人之外,中國(guó)民主理論的重要理論受眾體應(yīng)該是農(nóng)民,“三民主義”卻沒有把他們吸收進(jìn)來。長(zhǎng)期以來農(nóng)民始終是中國(guó)社會(huì)和一切事業(yè)的主力,中國(guó)的民主事業(yè)必須喚醒農(nóng)民意識(shí),讓他們充分了解“三民主義”的內(nèi)涵和意義,自覺地支持它、踐行它。遺憾的是,“三民主義”更多地把自己的理論受眾對(duì)象局限為民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和代表他們利益的知識(shí)分子。所以在理論解讀、理論宣傳以及理論實(shí)踐上沒有考慮農(nóng)民和其他下層群眾的利益需求、認(rèn)知水平和文化習(xí)慣,導(dǎo)致這一理論無論從形式還是內(nèi)容都無法契合他們的需求、激起他們的共鳴。因此,盡管孫中山為首的革命黨人設(shè)計(jì)出非常美好的民主政治理念,也為實(shí)現(xiàn)這一理論前仆后繼,卻終因它們過于陽春白雪而喪失其社會(huì)土壤和群眾基礎(chǔ)。

2.對(duì)理論內(nèi)容和理論宣傳形式?jīng)]有很好地進(jìn)行本土化改造,造成理論與實(shí)踐相脫離

雖然孫中山先生在繼承西方民主思想基礎(chǔ)上,合理吸收傳統(tǒng)文化精華,試圖建構(gòu)出符合中國(guó)實(shí)際的民主思想和理論;但是囿于知識(shí)分子的階級(jí)立場(chǎng)和情懷,他始終沒有真正認(rèn)清中國(guó)國(guó)情,即農(nóng)民才是成就中國(guó)社會(huì)一切事業(yè)的深厚土壤和群眾基礎(chǔ)。所以無論是內(nèi)容還是宣傳形式,“三民主義”都沒有充分考慮到農(nóng)民的利益需要、情感體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同,致使其理論影響力基本停留在民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和廣大知識(shí)分子層面。例如,孫中山先生的理論表達(dá)方式非常文雅和工整,卻過于學(xué)術(shù)化與理論化,并且缺乏有效的宣傳途徑,因此無法最大程度地激發(fā)群眾的心靈共鳴與擁護(hù)。

相反,毛澤東在傳播馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)革命理論時(shí)充分考慮此因素,很好地完成了理論在中國(guó)的本土化和民族化改造。毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到,馬克思主義的理論再好也是植根于歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治土壤和國(guó)際社會(huì)背景的產(chǎn)物,如果簡(jiǎn)單移植就想讓它在中國(guó)大地生根發(fā)芽,那是不可能的。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行合理改造,培育出它扎根中國(guó)社會(huì)的生命之根并且適當(dāng)施肥與澆水,才能使其很好地生存下來。因此,毛澤東從以下3方面探索了馬克思主義與本土資源的融合:第一,毛澤東非常尊重農(nóng)民等下層群眾的利益宿求,通過分割地主土地給農(nóng)民耕種、給解放區(qū)農(nóng)民減租減息等措施,讓他們體會(huì)到馬克思主義理論的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),擴(kuò)大和深化了理論的群眾基礎(chǔ)。第二,毛澤東制定了適合中國(guó)本土的革命策略和方針,提出“武裝斗爭(zhēng)”、“統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“農(nóng)村包圍城市”這“三大法寶”,使馬克思主義理論在中國(guó)大地扎根。第三,毛澤東把這些思想以適合農(nóng)民思維方式和表達(dá)方式的語言介紹給他們,而且多以農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式傳達(dá),加快了它與農(nóng)民生活的水乳交融。例如,陜北的秧歌、山東的快書、各地的戲曲等都成了傳播馬克思主義革命理論的有效途徑和手段。所以,馬克思主義才能隨著中國(guó)社會(huì)的前行蓬勃發(fā)展。

可見,西方民主政治能夠完美運(yùn)行是與其深厚的社會(huì)土壤和完善的實(shí)施環(huán)節(jié)分不開的,我們學(xué)習(xí)和借鑒它,必須充分考慮本國(guó)國(guó)情,很好地消化并且建立起切實(shí)可行的運(yùn)作機(jī)制和環(huán)境。否則,再完美的外來理論都無法產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)。

三、激發(fā)馬克思主義的生命力是我國(guó)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵

歷史總是驚人的相似,曾經(jīng)非常深入人心、在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中展示出極強(qiáng)凝聚力的馬克思主義主流意識(shí)形態(tài),在21世紀(jì)的今天卻在一定程度上出現(xiàn)了地位和效應(yīng)的背離,即馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活的實(shí)際引領(lǐng)效力上出現(xiàn)弱化趨勢(shì)。換言之,當(dāng)前中國(guó)化的馬克思主義在社會(huì)凝聚力、民眾的價(jià)值認(rèn)同度上相對(duì)軟弱。根源何在?通過上述分析可以看出,孫中山民主理論表現(xiàn)出的弊端以及毛澤東本土化的成功經(jīng)驗(yàn)給它作了最好注解,指明我國(guó)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵就是最大程度激發(fā)馬克思主義生命力。

1.馬克思主義理論必須植根于群眾利益的深厚土壤

新民主主義革命時(shí)期,馬克思主義很好地完成了自己的本土化、民族化改造,根本原因在于它滿足了農(nóng)民、工人等下層群眾的利益,為自己奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。21世紀(jì)的今天,被歷史選擇為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義卻日益疏離了群眾的利益宿求,一定程度上喪失了自己的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

當(dāng)前我國(guó)的階層狀況如何,我國(guó)的群眾到底包含哪些成分?筆者采用了當(dāng)前學(xué)界較為有影響力的“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究”課題組的劃分方法。本課題組依據(jù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源、政治資源以及文化資源的占有狀況,將我國(guó)的社會(huì)成員分為十個(gè)階層,從高到低依次為:國(guó)家與社會(huì)管理階層;經(jīng)理階層;私營(yíng)企業(yè)主階層;專業(yè)技術(shù)人員階層;辦事人員階層;個(gè)體工商戶階層;商業(yè)服務(wù)人員階層;產(chǎn)業(yè)工人階層;農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層;城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層。這10個(gè)階層中,前4個(gè)階層對(duì)社會(huì)資源的占有量較多,后6個(gè)階層的占有量相對(duì)較少,尤其是最后3個(gè)階層的占有量幾乎屬于赤貧。

作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義必須考慮到這些階層的利益需求,運(yùn)用手中的權(quán)力資源適當(dāng)分配、合理調(diào)適以及平衡協(xié)調(diào)他們之間的利益,并使這些利益最大程度地實(shí)現(xiàn)。但是傳統(tǒng)的官僚機(jī)制和官僚意識(shí)總是使主流意識(shí)形態(tài)的某些代表者和執(zhí)行者把公共權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己私利的工具,造成了主流意識(shí)形態(tài)理論與其群眾基礎(chǔ)的錯(cuò)位。

對(duì)此,西方社會(huì)普遍認(rèn)為中國(guó)在當(dāng)前的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制下無法徹底解決上述問題,除非中國(guó)改變共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政、真正建立起權(quán)力的分離與制衡原則。這種主張已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行中被歷史地?fù)P棄,但是它提供的基本原則是合理的。第一,必須徹底糾正官僚機(jī)制的弊端,使國(guó)家政策和法規(guī)切實(shí)建立在上述階層利益基礎(chǔ)之上。第二,必須引進(jìn)黨外監(jiān)督機(jī)制和民主監(jiān)督機(jī)制,使執(zhí)行者不能以權(quán)謀私。第三,必須加快法制進(jìn)程,特別是法治向度的完整性和徹底性,即不僅面向普通百姓,更要面向政治上層建筑機(jī)構(gòu)成員。惟其如此,主流意識(shí)形態(tài)才能真正植根于深厚的社會(huì)土壤,擁有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ),其生命力才能被激發(fā)。

2.馬克思主義理論的宣傳方式和途徑必須貼近群眾

馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)除了要有深厚的群眾基礎(chǔ)之外,還需設(shè)計(jì)出能夠很好表達(dá)它的形式,即宣傳方式和宣傳途徑。唯物辯證法的基本原理告訴我們:雖然內(nèi)容決定形式,但是形式在很大程度上對(duì)內(nèi)容有至關(guān)重要的影響和制約作用。

如前所述,毛澤東率先完成馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)之一,就是他真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的群眾化。他把這一理論以適合農(nóng)民思維方式和表達(dá)方式的語言介紹給他們,而且多以農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式傳達(dá)給他們。這就說明,在中國(guó)農(nóng)民喜歡的語言和藝術(shù)部類才是最好宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)的途徑,而看似最平易近人和樸實(shí)直白的形式才是最好的表達(dá)方式。

我們當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)宣傳機(jī)構(gòu),不要以為只有把意識(shí)形態(tài)捧得高高在上,并且用嚴(yán)肅的政治化語言才能達(dá)到宣傳效果。事實(shí)相反,當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)弱化的重要表現(xiàn)正是宣傳部門看似強(qiáng)勢(shì)而席卷全國(guó)的口號(hào)式表達(dá)與它對(duì)百姓而言空洞、教條與虛化感受之間的困境。所以我們必須改變思路,以看似平實(shí)、貼近百姓生活和實(shí)際需要的語言和宣傳形式代替它,效果應(yīng)該更理想。古語說得好:隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲。不要讓本來可以很好充當(dāng)百姓精神指南和思想粘膠的馬克思主義喪失其應(yīng)有的價(jià)值凝聚和引領(lǐng)功能。

3.馬克思主義理論必須具有無限延展的品質(zhì)

上述主張和要求能否實(shí)現(xiàn),關(guān)鍵在于上升為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義是否仍然保持著無限延展的理論品質(zhì),這也是主流意識(shí)形態(tài)的生命力能否被激發(fā)出來的基本保障。馬克思主義理論的根本特質(zhì)就是滿載生命力的批判性和革命性。革命年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,馬克思主義很好地詮釋和展示了它。西方學(xué)者認(rèn)為這一品質(zhì)到現(xiàn)在已全面消解,所以才出現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的尷尬處境。保守主義理論家大都主張:一種理論一旦上升為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài),其政治立場(chǎng)和價(jià)值取向必然從革命退化為保守。因此馬克思主義意識(shí)形態(tài)自然喪失其批判性而變得保守,理論也難免不斷萎縮。

這一觀點(diǎn)有其合理性,即馬克思主義確實(shí)從一般意識(shí)上升為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài),也確實(shí)承擔(dān)著維持現(xiàn)存秩序和現(xiàn)有統(tǒng)治的使命。但是馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上不同:前者即使作為意識(shí)形態(tài)也不會(huì)把歷史終結(jié)到當(dāng)下,它要求當(dāng)前的積極建設(shè)是為了最終超越自己,把歷史推向更高的理想狀態(tài);后者則要求歷史終結(jié)到資本主義時(shí)代。換言之,馬克思主義是“深刻揭示自然和人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的先進(jìn)理論,是致力于共產(chǎn)主義社會(huì)遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)踐理性方式的學(xué)說”[5]。

共產(chǎn)主義價(jià)值取向正是馬克思主義保持批判性和革命性的生命所在。馬克思曾說過:共產(chǎn)主義“對(duì)我們說來不僅僅是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,也不僅僅是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”,而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]87。因此,我們必須堅(jiān)持不懈地發(fā)揚(yáng)馬克思主義批判的、積極的理論品質(zhì),牢記這種保守只是一種暫時(shí)狀態(tài),不斷把現(xiàn)實(shí)推向更高的理想狀態(tài)才是其永恒歷史使命。鄧小平早就告訴我們,當(dāng)前只是社會(huì)主義的初級(jí)階段,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才是我們的終極目標(biāo)?！拔覀冞@些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的……而且還要教育我們的下一代下兩代,一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”[6]。只有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大胸懷不被丟棄,馬克思主義才能繼續(xù)充當(dāng)我國(guó)社會(huì)生活價(jià)值引領(lǐng)的角色。

總之,批判性和革命性這一理論品質(zhì)的強(qiáng)化、理論對(duì)群眾利益需求的不斷滿足、理論宣傳途徑與方式和群眾認(rèn)知與審美的自覺契合構(gòu)成馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)生命力綻放的三大要件。它們的整體性達(dá)成才能從根本上改變我國(guó)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)弱化的趨勢(shì)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[2]姜迎春.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)綜論[M].南京:江蘇人民出版社,2009.

[3]孫中山.孫中山選集:上卷[M].北京:人民出版社,1956.

[4]翦伯贊.史料與史學(xué)[M].北京:北京出版社,2005:328.

[5]胡華強(qiáng).論馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐本質(zhì)[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011,13(4):9-12.

[6]鄧小平.鄧小平文選[M].北京:人民出版社,1993:111.

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1671-4970(2012)01-0019-04

2011-12-02

河海大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2009430311)

雒新艷(1974—),女,山西方山人,講師,博士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)史和馬克思主義中國(guó)化研究。