祝夢(mèng)希

(益師藝術(shù)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，湖南 益陽(yáng) 413002)

詩(shī)歌的誦讀、回味、評(píng)析以及感悟從具體來(lái)講:誦讀就是要把詩(shī)歌的意味讀出來(lái)，來(lái)對(duì)詩(shī)歌的感情基調(diào)進(jìn)行初步的理解;回味就是要把詩(shī)歌的相關(guān)意象以及關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行品讀，并對(duì)其所要表達(dá)的感情色彩進(jìn)行理解;評(píng)析就是要對(duì)詩(shī)歌的意境以及表現(xiàn)手法進(jìn)行賞析，并對(duì)其主要作用進(jìn)行評(píng)析;感悟就是要把詩(shī)中的獨(dú)特情思感悟出來(lái)，對(duì)詩(shī)中所蘊(yùn)含的人生哲理以及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行理解。下面就這四方面來(lái)展開具體的討論。

一、誦讀

(一)詩(shī)歌誦讀技巧

誦讀是詩(shī)歌教學(xué)中的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，詩(shī)歌的教學(xué)離不開誦讀，誦讀的目的就在于通過反復(fù)吟詠來(lái)使自己一步步走近詩(shī)歌的核心，學(xué)生只有讀懂了文本才能夠把詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感予以正確的表達(dá)出來(lái)，只有這樣，才能夠使學(xué)生合理安排好誦讀時(shí)候的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)以及節(jié)奏等等。所以，在具體的詩(shī)歌教學(xué)中教師應(yīng)該要從以下幾方面來(lái)進(jìn)行誦讀環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

首先就是對(duì)文本的理解，教師在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌的學(xué)習(xí)的時(shí)候，大可不必急著在新課開始的時(shí)候就組織誦讀，而是可以先讓學(xué)生根據(jù)注釋以及相關(guān)的輔助材料來(lái)把詩(shī)歌讀熟練，并把詩(shī)歌所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)整體的把握，對(duì)詩(shī)歌中所表達(dá)的情感進(jìn)行領(lǐng)悟。

其次就是要善于營(yíng)造環(huán)境。把文本學(xué)習(xí)所需要的背景知識(shí)融入到詩(shī)歌的誦讀當(dāng)中，并通過自身的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)以及語(yǔ)速來(lái)進(jìn)行調(diào)控，從而給學(xué)生的誦讀創(chuàng)設(shè)“環(huán)境”。

第三就是要利用范讀來(lái)給學(xué)生做示范。在學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容有了較為深刻的理解之后，教師就可以進(jìn)行范讀，需注意的是，教師在范讀之后，要向?qū)W生簡(jiǎn)單的介紹一下自己這樣誦讀的設(shè)計(jì)原則，從而讓學(xué)生更好更準(zhǔn)確的把握文本的誦讀技巧。

(二)對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》的誦讀

1.第一遍誦讀

第一遍的誦讀，無(wú)需聲如洪鐘，也不必氣貫長(zhǎng)虹，但是必須要把天姥神秘美妙的特點(diǎn)和山高而險(xiǎn)的氣勢(shì)讀出來(lái)，給人以詩(shī)中所說的云霞明滅以及勢(shì)拔五岳之感，并且要將太白夢(mèng)游天姥山的原因流露出來(lái)。那么，對(duì)從“?？汀币恢钡健霸葡肌边@四句的誦讀來(lái)講，其語(yǔ)調(diào)應(yīng)比較舒緩，以表現(xiàn)出神秘美妙的特點(diǎn);對(duì)從“天姥連山”一直到“對(duì)此欲倒”這四句的誦讀來(lái)講，其語(yǔ)調(diào)要逐漸加強(qiáng);對(duì)于“天臺(tái)”以及“對(duì)此”這兩句的誦讀來(lái)講，要把語(yǔ)速予以加快，這樣方能表現(xiàn)天姥山的雄峻巍峨;對(duì)從“我欲”一直到“仙之人”之中的二十六句的誦讀來(lái)講，用敘述的語(yǔ)氣來(lái)進(jìn)行閱讀即可;這之后一直到最后的十一句的誦讀，應(yīng)該要把節(jié)奏稍微加快一些，給人以節(jié)奏感。

2.第二遍誦讀

第二遍的誦讀，開頭的八句應(yīng)該要能夠給人以天姥的奇絕之感，讓人為之神往;而太白講述夢(mèng)游之所經(jīng)歷和之所見聞的二十六句，要能夠給人以身臨其境之感，讓人陶醉其中;太白夢(mèng)醒之后的喟然長(zhǎng)嘆這一句要體現(xiàn)出令人深思之感。這樣的誦讀之后，能夠使得誦讀者以及聽眾都沉醉于太白詩(shī)句所營(yíng)造出來(lái)的夢(mèng)游的氛圍之中，甚至能夠身臨其境般的感受到千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定以及迷花倚石忽已暝的神奇以及“日月照耀金銀臺(tái)，云之君兮紛紛而來(lái)下”的輝煌絢麗、美妙歡樂，從而在太白的詩(shī)境中流連忘返，進(jìn)一步對(duì)最終的夢(mèng)歸現(xiàn)實(shí)的驚起之感有更深的感受。

3.第三遍誦讀

對(duì)于第三遍的誦讀，應(yīng)該要有節(jié)奏分明以及字正腔圓之感，不僅要把天姥連天向天橫所表現(xiàn)的天姥山的奇絕體現(xiàn)出來(lái)，把詩(shī)人夢(mèng)游天姥山的緣由表達(dá)出來(lái)，又要對(duì)天姥山的“淥水蕩漾清猿啼”的美景、空中聞天雞的喜悅、霓為衣兮風(fēng)為馬的酣暢以及仙之人兮列如麻的自得之感誦讀出來(lái)，淋漓盡致的把詩(shī)人夢(mèng)境中的愉悅之情傳達(dá)出來(lái)，進(jìn)而把詩(shī)人驚起時(shí)的失落之感以及內(nèi)心的復(fù)雜展現(xiàn)出來(lái)，盡可能的塑造出一個(gè)勇于和權(quán)貴作斗爭(zhēng)的詩(shī)人的偉岸形象。

這樣的一唱三嘆的誦讀，必能使詩(shī)中的情趣深解在心，凝神誦讀詩(shī)歌，就好比讀者和詩(shī)人在進(jìn)行對(duì)話般，這之中的絕妙，讀者定會(huì)有自己的感悟。

二、回味

(一)在咀嚼中回味

對(duì)字詞進(jìn)行咀嚼，對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行品析是詩(shī)歌鑒賞的又一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。學(xué)生只有把詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和理解，才能夠?qū)υ?shī)歌進(jìn)行進(jìn)一步的判斷、評(píng)價(jià)和鑒賞，而對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言分析，通常都是比較側(cè)重于詩(shī)歌的遣詞造句以及對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)句含義的理解等等這些方面。對(duì)于遣詞造句來(lái)講，通常涉及到了詞義、典故、用詞及用句的精妙之處等等，如那些對(duì)表達(dá)主題、深化意境以及突出形象具有關(guān)鍵作用的詞語(yǔ)和句子。對(duì)于語(yǔ)句含義的理解來(lái)講，如某一個(gè)詞語(yǔ)或句子所蘊(yùn)含的言外之情，即語(yǔ)言簡(jiǎn)單但是意蘊(yùn)卻是十分豐富的語(yǔ)句。

(二)對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》的回味

1.第一樂章的回味

這一首詩(shī)的第一樂章是從海客談瀛洲開始一直至欲倒東南傾，對(duì)于這段詩(shī)句中的瀛洲以及天姥，只要稍加細(xì)細(xì)品味就不難品讀出這兩個(gè)意象，其實(shí)就是象征著詩(shī)人心中之所想，象征著詩(shī)人夢(mèng)寐以求的美好人生。但是，詩(shī)人滿腹的才華卻飽受打擊，被權(quán)貴排擠出京，以至于自己的理想破滅，從而寄情于山水之中，故寫下了夢(mèng)游之作，在夢(mèng)境中把自己現(xiàn)實(shí)中的不快傾訴出來(lái)，所以，“瀛洲”以及“天姥”不就正是詩(shī)人向往卻又不能得到的愿望么?那么，如果能夠把這一象征意義品讀出來(lái)，并和詩(shī)人的身世處境相聯(lián)系起來(lái)，閱讀鑒賞起來(lái)就更為深刻了。

2.第二樂章的回味

這一首詩(shī)的第二樂章是從我欲因之夢(mèng)吳越開始一直至仙之人兮列如麻，在這一段中詩(shī)人把夢(mèng)游天姥的所見所聞和所感所思都一一道明，用一個(gè)“因”字把夢(mèng)游的原因交代出來(lái)，用一個(gè)“飛”字把詩(shī)人的急切、興奮之感體現(xiàn)出來(lái)，又用“送、著、登、見、聞、迷、倚”等詞把詩(shī)人輕松愉快的心情表想了出來(lái)。另外，鏡湖、淥水、云梯、海日以及天雞等意象，都充斥著歡愉的氣息，營(yíng)造出了浩蕩的意境。詩(shī)人把天姥的仙境刻畫得栩栩如生，而這一時(shí)刻的詩(shī)人則是用“霓為衣兮風(fēng)為馬”展現(xiàn)了自己痛快淋漓之感，于是“云之君兮紛紛而下”以及“仙之人兮列如麻”這一詩(shī)人內(nèi)心所渴望的境界就隨之在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了，從而一個(gè)沒有權(quán)貴之爭(zhēng)，也沒有貴賤之分，更沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平世界展現(xiàn)出來(lái)了。

這一系列的詩(shī)人理想的幻覺，都是詩(shī)人寄予奇妙的意象之中營(yíng)造出來(lái)的，雖說它們是虛幻的，不存在的，但是確是詩(shī)人心中的真情流露，作為一個(gè)讀者，我們必須要把詩(shī)人的奇妙的意象回味和咀嚼出來(lái)，才能夠真正讀懂詩(shī)人。

3.第三樂章的回味

這一首詩(shī)用忽魂悸以魄動(dòng)來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)折，把詩(shī)人從夢(mèng)境中拉回現(xiàn)實(shí)，對(duì)“悸”字、“驚”字以及“嗟”字進(jìn)行細(xì)細(xì)的回味，才能夠把詩(shī)人心中的無(wú)限惆悵之情品出來(lái)，讓我們知道一切的一切都只是一場(chǎng)夢(mèng)而已，這些美好的景象也只能夠在夢(mèng)中出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的，“悸”“驚”“嗟”不僅把詩(shī)人拉回了現(xiàn)實(shí)，也把讀者拉回了現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人只能夠“且放白鹿青崖間”，當(dāng)然，這也展現(xiàn)出了詩(shī)人的那種可貴的豁達(dá)和灑脫。而對(duì)“安能”以及“不得”這兩個(gè)詞的回味，讓讀者感受到一個(gè)偉大的詩(shī)人儼然屹立在千古之中。

詩(shī)歌教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中的意象以及關(guān)鍵詞句進(jìn)行咀嚼、品味學(xué)生就能更好的把握詩(shī)歌的意境，理解詩(shī)歌的形象及主題。

三、評(píng)析

(一)詩(shī)歌評(píng)析要點(diǎn)

在這一部分，教師主要就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌所用的藝術(shù)手法以及意境之美進(jìn)行評(píng)析，首先藝術(shù)手法主要有兩個(gè)方面，也就是表達(dá)技巧和抒情方式，對(duì)于表達(dá)技巧來(lái)講，主要有動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜、以靜襯動(dòng)以及虛實(shí)相濟(jì)等等;對(duì)于抒情方式來(lái)講，主要包括直接抒情、借景抒情、融情于景、情景交融以及托物言志等等。其次關(guān)于意境之美，意境就是意象的精心組合中所蘊(yùn)含的作者的思想感情的藝術(shù)境界，通常富有意境的詩(shī)歌往往都是情深意遠(yuǎn)的，有耐人尋味之感，能夠給人以享受，能夠讓人受到詩(shī)中思想的啟迪。

(二)對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》的評(píng)析

1.對(duì)第一樂章的評(píng)析

第一樂章首先用了襯托的手法?！盁煗⒚！迸c的瀛洲“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙，然而瀛洲大的“信難求”讓人卻步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩(shī)人用瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。其次這一樂章用了夸張的手法，把意境的雄奇之美展現(xiàn)出來(lái)。那么，要想對(duì)這首詩(shī)中的第一樂章的雄奇之美進(jìn)行理解，關(guān)鍵就是要把天姥連天向天橫一直至對(duì)此欲倒東南傾這四句進(jìn)行理解，而對(duì)這四句詩(shī)句的理解，最主要的就是要抓住天姥連天以及天臺(tái)一萬(wàn)八千丈這兩個(gè)夸張手法，詩(shī)人用連天一詞把天姥山的高表述出來(lái)，用一萬(wàn)八千丈把天臺(tái)山的高表現(xiàn)出來(lái)，從而天姥山那高聳入云的氣勢(shì)就展現(xiàn)在讀者的眼前了.經(jīng)過這樣的評(píng)析，讀者和詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，腦海中浮現(xiàn)出天姥山勢(shì)拔五岳的形態(tài)，進(jìn)而生成一幅天連接著天、峰連接著峰以及山峰高聳入云的壯麗畫卷，讓人心曠神怡。

2.對(duì)第二樂章的評(píng)析

第二樂章神思飛揚(yáng)，體現(xiàn)出了意境的空靈之美。這一樂章主要就是把詩(shī)人神游天姥山的所見和所聞進(jìn)行了描述，“一夜飛度”正表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)天姥山的雄奇之美基于享受的迫切心情;腳著謝公屐和身登青云梯這兩句的銜接，展現(xiàn)出了意境的典雅和輕捷之美;另外，一個(gè)“見”字和一個(gè)“聞”字是如此之浪漫，又是如此之瑰麗，給人以視覺和聽覺的享受。而那一句“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”恰如其分的展現(xiàn)出了天姥山的奇麗，加之“熊咆龍吟殷巖泉”的驚險(xiǎn)，以及“栗深林兮驚層巔”的詭譎，整個(gè)給人以險(xiǎn)象環(huán)生之感，隨后的訇然中開的豁然以及日月照耀金銀臺(tái)的輝煌絢麗等等，面對(duì)此情此景，詩(shī)人在長(zhǎng)安的不快與痛苦早已煙消云散。

3.對(duì)第三樂章的評(píng)析

第三樂章主要是回歸現(xiàn)實(shí)的意境凄清之美。夢(mèng)游終究只是夢(mèng)游，李白也終究只是李白，一句忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟把詩(shī)人從夢(mèng)中拉回現(xiàn)實(shí)，用古來(lái)萬(wàn)事東流水唱出了詩(shī)人的無(wú)奈，從而形成了一種心情一落千丈的凄清苦悶的意象，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)比寂寥和惆悵的失落心情，使得讀者也陷入了詩(shī)人的這種惆悵之中。但是詩(shī)人卻在須行即騎訪名山之后用一句轉(zhuǎn)折性的詩(shī)句，也就是安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏這一氣貫長(zhǎng)虹的古今絕唱，于是，權(quán)貴瞬間變作糞土。李太白用這一卒章顯志的手法把心中的苦悶之情傾吐而出。

四、感悟

(一)詩(shī)歌的感悟

感悟是在詩(shī)歌的閱讀鑒賞中的最高境界，凡是喜歡讀詩(shī)歌的行家都對(duì)這一過程十分重視，都會(huì)在此花上一番工夫，只有感悟出詩(shī)人的感情，才算真正讀懂了詩(shī)人的詩(shī)歌。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)講，它的本質(zhì)特點(diǎn)就是情緒及情感的抒發(fā)，而教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞的指導(dǎo)，就是希望學(xué)生能夠通過詩(shī)人對(duì)瞬間的事物或者是情感的把握來(lái)和詩(shī)人產(chǎn)生心靈上的共鳴，從而得到情緒的體驗(yàn)，也就是說，學(xué)生在上述的誦讀、回味以及評(píng)析的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)一步對(duì)詩(shī)歌的意境以及所表達(dá)出來(lái)的情感進(jìn)行體會(huì)和感受。

(二)對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》的感悟

在這首詩(shī)中，通過了上述的誦讀、回味及評(píng)析之后，學(xué)生很容易就能夠領(lǐng)會(huì)出詩(shī)中天姥其實(shí)就是詩(shī)人內(nèi)心之所追求，其實(shí)就是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中所無(wú)法得到滿足的理想，但是，他的身世、他的脾性以及他的傲慢不羈的性格，使得他和權(quán)貴們格格不入，最終讓他無(wú)法得到君王的青睞，所以，在這樣大的長(zhǎng)安卻無(wú)他的容身之所。像李白這樣的詩(shī)仙，雖滿腹才華卻屢遭打擊，其主要原因之一就是他本身的追求和理想和當(dāng)朝的君臣相比較起來(lái)是要高得多的，所以，最終只能夠選擇夢(mèng)游來(lái)使自己心中的痛苦得到排解，這也就是他在夢(mèng)游中會(huì)有“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”起伏，會(huì)傾聽到“熊咆龍吟”，會(huì)看到“青冥浩蕩”的原因;也是他在夢(mèng)中忽而“云之君兮紛紛而下”，忽而又變成“仙之人兮列如麻”的原因。從整首詩(shī)看下來(lái)，可以感悟出，雖然李白是在夢(mèng)游之中，但是他的神思依然十分復(fù)雜，他的情緒依然跌宕不定，他的理想依然不會(huì)磨滅，他的情懷依然不能斷絕。

從誦讀到回味，從回味到評(píng)析，從評(píng)析再到感悟來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行閱讀鑒賞，這樣的步驟、這樣的過程、這樣的技巧，也許并非是最好的詩(shī)歌閱讀鑒賞方法，但是只要不斷實(shí)踐，總會(huì)取得一定的成效。

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