楊 會(huì) 彭明成

(1.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 江蘇常州 213164;2.江蘇技術(shù)師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院 江蘇常州 213001)

0 引言

提高人文藝術(shù)修養(yǎng)是當(dāng)前大學(xué)生教育的必修課題，而以認(rèn)識(shí)美和評(píng)價(jià)美為主要特征的美學(xué)教育更是重中之重。紀(jì)錄電影作為一門(mén)視聽(tīng)綜合藝術(shù)，融合了文學(xué)、美術(shù)、攝像、音樂(lè)、音響等多項(xiàng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在兼有各個(gè)門(mén)類(lèi)審美特征的同時(shí)又形成了自己的獨(dú)特美感。因此，紀(jì)錄電影發(fā)展中所形成的符合自身審美特色和創(chuàng)作實(shí)踐特點(diǎn)的美學(xué)理論，對(duì)提高大學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才乃至高等教育發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在此就紀(jì)錄電影的美學(xué)價(jià)值與美學(xué)教育意義進(jìn)行研究與探索。

1 紀(jì)錄電影流派及美學(xué)特點(diǎn)

從美學(xué)角度來(lái)看，紀(jì)錄電影美學(xué)是多姿多彩的。紀(jì)錄電影在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中，形成了具有多種風(fēng)格的藝術(shù)流派。在高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中，通過(guò)對(duì)紀(jì)錄電影流派及美學(xué)特點(diǎn)對(duì)紀(jì)錄電影進(jìn)行梳理，以及紀(jì)錄電影的直觀展示，幫助大學(xué)生從不同風(fēng)格的紀(jì)錄電影中不斷獲得審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)。

1)紀(jì)實(shí)流派。紀(jì)實(shí)性是紀(jì)錄電影本質(zhì)屬性的一方面，是作品與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，是一種風(fēng)格，一種表現(xiàn)手法，它是紀(jì)錄電影創(chuàng)作的最基本手法。電影眼鏡派、紀(jì)實(shí)派、詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義及新現(xiàn)實(shí)主義流派都體現(xiàn)了紀(jì)實(shí)的思想，即當(dāng)影片紀(jì)錄和揭示現(xiàn)實(shí)時(shí)，它才成為名副其實(shí)的影片。紀(jì)實(shí)電影提倡“出其不意地捕捉生活”，它是一次從內(nèi)容到形式的徹底的美學(xué)革命。記錄電影以紀(jì)實(shí)手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)，在內(nèi)容和題材上具有明顯的社會(huì)性。紀(jì)實(shí)電影的美學(xué)特征綜合而言是一種實(shí)錄，一種記錄精神。

2)形式主義電影。上個(gè)世紀(jì)20年代中期，受先鋒電影運(yùn)動(dòng)影響，在形式主義理論的指導(dǎo)下，法國(guó)的阿貝爾托·卡瓦爾康蒂創(chuàng)立了被稱(chēng)為“第三先鋒派”的紀(jì)錄電影流派。形式主義美學(xué)從視覺(jué)藝術(shù)出發(fā)，把線條、色彩與主體的審美情感結(jié)合起來(lái)，明確提出了藝術(shù)就是情感，是有意味的形式的理論學(xué)說(shuō)。典型的如純實(shí)驗(yàn)電影和抽象電影，否定作品認(rèn)識(shí)社會(huì)和表現(xiàn)社會(huì)的功能，主張為形式而形式，為藝術(shù)而藝術(shù)，從而走上了一條更為極端的美學(xué)道路。其作品通過(guò)節(jié)奏使自身獲得一種新的力量，以擺脫敘事邏輯和物理現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)和難以想象的視覺(jué)幻象。

3)紀(jì)錄宣傳電影。1929年約翰·格里爾遜發(fā)起英國(guó)紀(jì)錄電影潮流，他給紀(jì)錄電影作了這樣的規(guī)定:通過(guò)創(chuàng)造一種合適的社會(huì)造型藝術(shù)語(yǔ)言組織現(xiàn)實(shí)。格里爾遜及其合作者是公眾服務(wù)的代理人，他們意圖通過(guò)雙向的信息交流使公眾和政府之間的關(guān)系密切起來(lái)。二戰(zhàn)前后，東歐諸國(guó)及德國(guó)生產(chǎn)了大量紀(jì)錄電影，促進(jìn)了紀(jì)錄電影的發(fā)展。蘇聯(lián)的紀(jì)錄電影主要用于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳及戰(zhàn)后總結(jié)思考。而德國(guó)的宣傳電影卻根據(jù)需要進(jìn)行剪輯出所需的含義，該類(lèi)作品將預(yù)先制造的真實(shí)強(qiáng)加給觀眾，旨在摧垮易受攻擊的個(gè)體觀眾，集中體現(xiàn)了德國(guó)宣傳電影的特征。

4)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義紀(jì)錄電影。詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義打破了邏輯性和連貫性的基本原則，拍攝的對(duì)象與其他被攝物體一起成為創(chuàng)作者手下的象征符號(hào)，用來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作者眼中的世界。如伊文思的《橋》、《雨》首創(chuàng)詩(shī)意電影范式。《橋》以詩(shī)意化的手法，充分表現(xiàn)了荷蘭鹿特丹市瑪斯河上一座鐵路升降橋的運(yùn)動(dòng)情況。《雨》則從雨前的風(fēng)、第一滴雨到雨后晴天，生動(dòng)地記錄了阿姆斯特丹獨(dú)特的城市風(fēng)景，展現(xiàn)了阿姆斯特丹市在雨中的風(fēng)貌，之后許多優(yōu)秀的詩(shī)意作品，都充滿(mǎn)了深蘊(yùn)的詩(shī)意和清新的風(fēng)格。

5)直接電影。1956年，直接電影在英國(guó)出現(xiàn)，創(chuàng)作者去除唯美主義，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)被攝主體，讓拍攝對(duì)象自己說(shuō)話，試圖通過(guò)更加本能的方式表達(dá)同被攝的個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行交流的愿望，所有這些都構(gòu)成了直接電影的基礎(chǔ)。直接電影的倡導(dǎo)者認(rèn)為，電影鏡頭是中性的，不帶有任何主觀色彩，甚至比人的眼睛更客觀和完善，可以出其不意地捕捉生活，因此創(chuàng)作者要做墻上的蒼蠅，靜靜地觀察拍攝對(duì)象。

6)真實(shí)電影。法國(guó)紀(jì)錄片大師讓·魯什認(rèn)為，純粹的觀察只能得到表面的真實(shí)，而生活表象之下事物本質(zhì)的真實(shí)，則要靠編導(dǎo)者的訪問(wèn)及帶有導(dǎo)向性的引導(dǎo)或刺激促進(jìn)事件的自然而然的發(fā)展。他主張對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性處理，主張對(duì)生活的干預(yù)與介入。真實(shí)電影作品中表現(xiàn)出來(lái)的在場(chǎng)意識(shí)已經(jīng)非常明顯，影片中的人物對(duì)著鏡頭說(shuō)話，將拍攝者的在場(chǎng)也給顯露了出來(lái)，通過(guò)紀(jì)錄電影工作者的主觀介入，真實(shí)電影在他們的手上成為了一個(gè)流派，主觀介入的方式也由此而成為客觀記錄的一部分，成為紀(jì)錄電影制作中一種重要的手段［1］。

7)邁克爾·摩爾式紀(jì)錄電影。美國(guó)邁克爾·摩爾式紀(jì)錄電影風(fēng)格的諷刺與游戲的意味比較突出，電影中不僅選取了資料鏡頭、實(shí)地采訪片段、電腦特效片段，還摻雜著自己的訪問(wèn)、以及被對(duì)方趕出來(lái)的搞笑鏡頭。摩爾的游戲精神不僅僅表現(xiàn)在敘述的結(jié)構(gòu)上，同時(shí)也存在于“修辭”中。在他的多部影片中，摩爾大量使用平行蒙太奇，將不相干的事物并列而置，而并列平行的手段毫無(wú)疑問(wèn)是虛構(gòu)的、充滿(mǎn)了游戲精神的。邁克爾·摩爾式紀(jì)錄電影的游戲美學(xué)在娛樂(lè)的范疇體系下衍生，同樣離不開(kāi)感性層次上的愉悅，但它是一種積極的娛樂(lè)［2］。

2 紀(jì)錄電影的美學(xué)教育意義

1)紀(jì)實(shí)美學(xué)的教育意義。綜觀紀(jì)實(shí)流派的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，純紀(jì)錄手法是紀(jì)實(shí)風(fēng)格紀(jì)錄電影的主要表現(xiàn)形式，紀(jì)實(shí)是紀(jì)錄電影從業(yè)者以真實(shí)紀(jì)錄為主體風(fēng)格，藝術(shù)地運(yùn)用拍攝的手段，并注入自身對(duì)生活的探索，力圖還原生活真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。紀(jì)實(shí)派的紀(jì)錄電影創(chuàng)作者在體驗(yàn)真實(shí)的基礎(chǔ)上，投入了極大的智慧和思考，使之傳達(dá)出來(lái)的不僅僅只是生活本身，而是發(fā)掘了蘊(yùn)涵其中的文化、人生哲理和真、善、美。觀眾通過(guò)這些平常的人和事，根據(jù)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)去體味并詮釋片中所具有的豐富內(nèi)涵［3］。因而紀(jì)錄電影只有在紀(jì)錄真實(shí)生活時(shí)達(dá)到了一定的層次，紀(jì)實(shí)美才具有真正意義的審美價(jià)值。因此，紀(jì)實(shí)美學(xué)對(duì)于大學(xué)生的教育意義在于:用事實(shí)來(lái)述說(shuō)真實(shí)，即本著實(shí)事求是的態(tài)度，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

2)形式主義美學(xué)的教育意義。形式主義美學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)美在線條、形體、色彩、聲音、文字等組合關(guān)系中或藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)中的美學(xué)觀。在藝術(shù)作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式及形式間的關(guān)系，激發(fā)人們的審美感情［4］。形式的要素通常就是比例、節(jié)奏、和諧、對(duì)稱(chēng)等等，但這些形式元素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)明美的真實(shí)內(nèi)涵。因此，僅從表面形式來(lái)說(shuō)明美，顯然是不可能的。美，不能脫離具體的情景、生活、環(huán)境。形式主義美學(xué)對(duì)于大學(xué)生的引導(dǎo)意義在于注重形式美感與意義的結(jié)合，單純具有形式美感的作品是蒼白的，無(wú)力的，只有既注重形式美感又兼顧內(nèi)涵的作品才是飽滿(mǎn)的。

3)實(shí)用主義美學(xué)的教育意義。政治對(duì)紀(jì)錄電影的種種影響，使得紀(jì)錄電影創(chuàng)作長(zhǎng)期處于實(shí)用美學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)之下，也使紀(jì)錄電影脫離了對(duì)個(gè)人的本體與意識(shí)的關(guān)注。紀(jì)錄電影萌于實(shí)用，生于實(shí)踐，長(zhǎng)于生活，決定了紀(jì)錄電影在實(shí)用美學(xué)領(lǐng)域需要進(jìn)行更深入扎實(shí)的研究。惟傾情實(shí)用，介入社會(huì)，直面民生，方是實(shí)用美學(xué)的必經(jīng)之路。它也彰示了實(shí)用美學(xué)面向社會(huì)、直面民生、予人以終極關(guān)懷的特點(diǎn)。因此，實(shí)用主義美學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將視野擴(kuò)大到包括大眾藝術(shù)和日常生活在內(nèi)的廣大審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。這種審美的生活是個(gè)人的完善、自我的創(chuàng)造，是一種擴(kuò)展自身，擁抱無(wú)限新的可能性的欲望。

4)詩(shī)意美學(xué)的教育意義。寓情于像是詩(shī)意電影抒情的特點(diǎn)。詩(shī)意電影在敘事上?；\罩著淡淡的詩(shī)意和濃濃的詩(shī)情，詩(shī)意電影的影像創(chuàng)造也有著寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、恬淡、自然的和情景交融的意境美。紀(jì)錄電影的詩(shī)意美學(xué)風(fēng)格是詩(shī)意的影像元素和詩(shī)意的音樂(lè)、聲音元素等渾然一體的理想展現(xiàn)。詩(shī)意電影的節(jié)奏往往在影片中傳達(dá)出一種詩(shī)情美、韻律美?？梢哉f(shuō)，詩(shī)意美學(xué)是由于其特殊的表現(xiàn)對(duì)象對(duì)人產(chǎn)生的一種獨(dú)特的審美要求而應(yīng)運(yùn)而生的，作品的詩(shī)意體現(xiàn)的是創(chuàng)作者的志向意趣風(fēng)骨以及修養(yǎng)等精神世界的領(lǐng)域［5］。詩(shī)意美學(xué)引導(dǎo)學(xué)生以一顆情感真摯豐富又極具浪漫情結(jié)的心，通過(guò)一雙滿(mǎn)含詩(shī)意的眼睛，營(yíng)造出種種不拘一格的多情的美的意境，并在詩(shī)意化的審美中拓展大學(xué)生心靈和精神的自由空間。

5)旁觀美學(xué)的教育意義。旁觀美學(xué)理念指導(dǎo)下的作品能準(zhǔn)確地捕捉正在發(fā)生的事件，并將創(chuàng)作者的干預(yù)或闡釋縮減到最低限度。這種冷靜旁觀的拍攝理念可以排斥一切可能破壞生活原生態(tài)的主觀介入［6］。旁觀美學(xué)要求大學(xué)生以當(dāng)局者迷，旁觀者清的審美姿態(tài)，以冷靜的態(tài)度欣賞美，分析美，保持美的事物和實(shí)際人生之間一種適當(dāng)?shù)木嚯x。

6)在場(chǎng)美學(xué)的教育意義。在場(chǎng)美學(xué)觀念，促進(jìn)紀(jì)錄電影工作者積極參與到被拍攝者的生活中，深度關(guān)注被拍攝者的生活，促使被拍攝者說(shuō)出平時(shí)不敢說(shuō)的話或做出平時(shí)不敢做的事，從而成為在場(chǎng)美學(xué)的實(shí)踐者和體驗(yàn)者。因此，在場(chǎng)美學(xué)可以引導(dǎo)大學(xué)生一如既往的保持純正和真摯的感情，將自己獨(dú)特的經(jīng)歷和感受用自己的方式藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)。

7)游戲美學(xué)的教育意義。游戲美學(xué)類(lèi)作品更注重于社會(huì)、理論、道德等抽象的意識(shí)評(píng)價(jià)，有著精神的理性訴求，其目的是通過(guò)游戲使人的感性把握能力與理性思考能力得到滋養(yǎng)與陶冶，使人們形成對(duì)于生活的正確的審美態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)怡情悅性，娛志賞心，寓教于樂(lè)，讓人在快樂(lè)中得到心靈上的凈化，具有隨性的審美享受與美育的意義。游戲美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的感性需求不應(yīng)僅僅停留于生理的、個(gè)人的層面上，而應(yīng)逐漸自覺(jué)納入理智的、心理的、社會(huì)的層面。人在游戲的時(shí)候容易忘卻現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)制力，游戲美學(xué)對(duì)于大學(xué)生的指導(dǎo)意義在于，游戲雖好，卻應(yīng)適度即可，不可因游戲的狀態(tài)而自在逍遙，忘卻個(gè)人的責(zé)任和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，通過(guò)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、欣賞美，提高人們的審美欣賞能力。通過(guò)紀(jì)錄電影各流派的美學(xué)特點(diǎn)的梳理，可以促使大學(xué)生審美意識(shí)的發(fā)展，將提升學(xué)生審美能力的終極關(guān)懷和追求融入美學(xué)研究中，使學(xué)生超脫世俗的平庸和鄙陋，從而詩(shī)意地棲居在校園里。

［1］聶欣如.紀(jì)錄片概述［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010:1-78.

［2］聶欣如.試論邁克爾·摩爾紀(jì)錄片及其游戲風(fēng)格［J］.社會(huì)科學(xué)，2007(11):188-190.

［3］孫楚航等.巴贊紀(jì)實(shí)美學(xué)與中國(guó)電影［J］.四川戲劇，2005(6):35-36.

［4］傅立憲.論克萊夫·貝爾的形式主義美學(xué)思想［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2011(8):133-136.

［5］郭望泰.中國(guó)電影的詩(shī)意美學(xué)品格［J］.山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(5):51-54.

［6］武新宏.中國(guó)紀(jì)錄片:游走在“旁觀”與“介入”之間［J］.東南傳播，2010(2):59-60.