李冬梅

海派地域文化對90年代上海女作家創(chuàng)作的影響

李冬梅

海派地域文化精神，是沉淀在性格深處的集體無意識，深遠地影響著上海作家群體的思維方式和價值取向。20世紀90年代的上海女作家們深受傳統(tǒng)地域文化的滋養(yǎng)，形成了自身文學創(chuàng)作的第一層底色，同時，也正是本土資源和個人感受的互相糅合，創(chuàng)造出了女性都市寫作的新天地。因此，探究海派地域文化對女性作家創(chuàng)作的影響以及她們作品中透露的豐富的文化信息，對于文化與文學的研究都是相當有意義的。

海派地域文化； 90年代女性；都市寫作；上海女作家

地域文化哺育了文學。泰勒在《藝術哲學》中說過：“本地域文化中的內(nèi)核即群體思維模式和心理因素在作家和客體的交互作用中影響作家，改造了作家的價值取向和思維方式，在感性的對話中不斷積淀為藝術的審美方式，最終導致與該文化同形同構的心理定勢?！盵1]可見，長期浸染在地域之風里，地域文化已深深儲藏在作家們的情感記憶中，并融入其深層的文化心理結構，引導作家文化視界的形成，成為其觀察世界、認知世界并理解世界的一個起點和支撐點。

從地理上看，上海的位置襟江帶海，這使它得天獨厚地成為近代最早開埠的城市，被稱作中國的“鑰匙”、“門戶”。上海是個傳統(tǒng)文化很薄弱的近代城市，短短百多年的歷史使它不受國家意識形態(tài)和主流政治話語的影響，因此避免了無趣繁瑣的史料考證。上海地域文化是兼容并蓄的，歷史上各國租界的劃地而居致使西風漸進，市井繁華，形成了一種多元化的殖民文化格局，也表現(xiàn)出了強烈的現(xiàn)代特征和開放姿態(tài)。無論是鴛鴦蝴蝶派還是新感覺派，孤島文學還是左翼文學，上海城市小說都不同程度地表現(xiàn)了十里洋場的畸形繁榮，顯現(xiàn)出或唯美頹廢的上海格調(diào)，緊張刺激、充滿速度的現(xiàn)代風貌。發(fā)達的工商業(yè)文明催生了消費主義的觀念，大片的洋房、酒吧、弄堂架構起了上海文化中的陰柔氣質和浮靡氣息。講究物質、懷舊、唯美、傷感、時髦的海派文化格調(diào)漸次生成，并在女作家的筆端流淌出來，彌漫著不同的時代氣息。從張愛玲、蘇青到王安憶、程乃珊、陳丹燕，她們以時而高貴時而平民的敘述姿態(tài)，強調(diào)了上海的城市性格：關注自我、關注經(jīng)濟生活；享受日常生活的精致和舒適，鮮見對現(xiàn)實劍拔弩張的批判。20世紀90年代的上海女作家，深受海派城市文化的影響，不拘泥于女性的立場，不呈現(xiàn)與男權對抗的戰(zhàn)斗姿態(tài)，顯示出超強的對城市生活的領悟力和操控能力，表現(xiàn)在她們的創(chuàng)作中特點如下。

一、對上海的親和和認同——世俗日常性寫作

20世紀90年代的上海都市生活，是全球化大背景下消費、物欲的喧囂，此時的城市文化比起以往的任何時代都更具物質性、變幻性和流動性。生于斯、長于斯的上海女作家們，受世俗性文化的熏陶，個人性格和社會整體性格保持了步調(diào)的高度一致性。無論是長年生活在上海的王安憶、陳丹燕、王曉玉、殷慧芬、棉棉，還是后來受上海城市魅力的吸引棲身上海的衛(wèi)慧、潘向黎等，她們都善于迅速吸收和消化上海的世俗性文化，重視對于市民生活的觀察和體會，同時擅長采用平民視角，抓住城市的細微之處進行描摹。她們一反現(xiàn)代都市小說中熱烈的開放性和洋場氣息傳統(tǒng)，將筆觸伸向了尋常文化景觀，將關注的重點從“客廳文化”和“酒吧文化”向“弄堂文化”轉移。如王安憶的《流逝》、《長恨歌》，程乃珊的《女兒經(jīng)》，王曉玉的《阿花》等作品，展現(xiàn)了作家們試圖擺脫無根的狀態(tài)，尋找上海地域文化深厚基礎的努力，可以說這是地域文化空間上的一種拓展。

另外，造成作家市民意識強化的一個重要原因是長期穩(wěn)定的政治經(jīng)濟環(huán)境使知識分子的“漫游性”弱化。數(shù)十年的磨合后知識分子和文化人早已放棄了遷徙游蕩，與市民融為了一體，她們的態(tài)度不可避免地受到“切身相關性”的影響。因此她們看待上海的目光中總會不經(jīng)意地流露出“世俗化”、“市民化”的一面。

二、海派情調(diào)的浸染——精致、懷舊的上海記憶

“90年代描寫上海的文學大都不是從‘當下’寫起，而是‘時光倒流’式的追念?！盵2]盡管生活在20世紀90年代高速發(fā)展的上海，相當多的女作家卻選擇把目光轉向20世紀三四十年代或五六十年代的上海，以“海派”文化為名，通過文化懷舊的方式點燃人們心中殘存的對老上海的美好回憶。從程乃珊到陳丹燕、王安憶，上海女作家回歸上海的日常生活，都在創(chuàng)作有濃郁海派地域風味的城市文學。陳丹燕曾經(jīng)說過上海人有兩種生活，一種是向著大街的生活，也就是向著大街那面霓虹燈閃爍的生活；另一種則是藏在弄堂里后門的風景。程乃珊給我們展示的是人前街面上的上海，陳丹燕、王安憶則深入到上海背后展現(xiàn)出另一面上海的風景。她們均通過懷舊讓上?；氐剿畋就恋纳{(diào)，形成與當下上海女性寫作“被消費”趨勢的一種對峙。

程乃珊似乎最了解上海曾經(jīng)的上流社會，這與她出身于老上海名流世家的背景不無關系。懷著對昔日輝煌的眷戀與想象，她的“上海FASHION”和“上海LADY”等專欄把父輩們曾經(jīng)的上流社會生活展示得面面俱到，這種商業(yè)化運作的上海懷舊迎合了外地人對上海的想象與預期，把這個城市最光彩照人、最樂于展現(xiàn)于人的一面展示出來。

陳丹燕，她從不掩飾自己對西方文明的推崇，她聲稱自己不是地道的上海人，而是上海移民，歐洲才是她的精神家園。也許這與她受西方小說的熏陶有直接聯(lián)系，這樣，她可以以一種旅游者的眼光去看待上海的過去和現(xiàn)在。陳丹燕用她上層社會的懷舊故事告訴我們，上海絕不是咖啡廳、舞廳、高跟鞋、洋房、大廈的膚淺想象，真正值得回味的是人生跌宕后的平淡和繁華落盡后的感悟。由于陳丹燕的成長背景和家庭環(huán)境的限制，她始終停留在追憶上海往事，緬懷繁華的都市舊夢上，在最具體最瑣碎的細節(jié)上不惜花費大量筆墨。而王安憶卻不同，她將懷舊的筆觸深入到上海粗糙一面的空間——大街小巷中被高樓大廈逐漸掩蓋的弄堂里，這才是上海人真正的生存空間，里面藏著最不為人知的真實：“弄堂的環(huán)境與花園洋房、公寓大樓截然不同。這個差別不僅是物質條件上的，更是文化心理上的……弄堂作為上海最悠久，穩(wěn)固的社會形態(tài)，凝聚著上海人的共同精神品格特征，從中可以看到一幅最逼真的上海生態(tài)圖”。[3]王安憶對弄堂全景的展示彌補了上海懷舊中世俗一面的缺失。

程乃珊對老上海時尚化的追憶，到陳丹燕對上海傳奇的寫實化，王安憶對弄堂人生的描摹，使上海這座城市的存在更加真實，也使人們對上海懷舊的想象更豐富更立體。同時這種懷舊努力拉近了和歷史的距離，從而使上海文學在城市文化內(nèi)涵上有所倚重，在城市尋根中保留住上海的本色，不至于淪為消費時代的消費品。

三、消費主義文化影響下的物化寫作

消費主義文化讓20世紀70年代后出生的衛(wèi)慧、棉棉、金仁順、朱文穎等作家構成了一批特立獨行的“城市新人類”，她們的出現(xiàn)是和上海這座國際化的大城市經(jīng)濟的繁榮、思想的開放、文化的寬容有著直接的關系。這些女性和絕大多數(shù)人都選擇的通過上大學然后工作、結婚、生子的老路不同，她們觀念前衛(wèi)，行為另類，時刻聽從本能的呼喚，顛覆和解構傳統(tǒng)道德、主流文化和人文精神。城市新人類一方面在精神層面上游蕩在城市的邊緣；另一方面，在物質消費面前，又走進城市的中心，歆享物質的豐盈，追求“后現(xiàn)代”特點的消費性生活。這些“物化”的人物詮釋了人在都市中的異化，具體則表現(xiàn)為一種被物質同化的淪落狀態(tài)。

作家是其本土文化的代言人，文學則是對本土文化的藝術表達。“所謂上海書寫，是指以上海為表現(xiàn)背景，展示20世紀中國人在上海這樣一個現(xiàn)代化大都市中的生活習俗、情感方式、價值判斷和生存形態(tài)，以及書寫者本身在這種書寫過程中所體現(xiàn)出的對上海的認識、期待、回憶和想象。”[4]20世紀90年代的上海女作家，以女性善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和真實細膩的筆觸，自由自在地描畫了對海派都市的感覺和感受，她們的作品不僅具有鮮明的地域特色，更是轉型期都市文化變遷的真實寫照、以及上海人對逝去文化的追憶和對現(xiàn)實的關照。這種地域文化底色在上海女作家的都市寫作中或潛或現(xiàn)，在解讀的過程中都是不容忽視的。

[1][法]泰勒，傅雷譯.藝術哲學[M].安徽文藝出版社,1995，2.

[2]陳惠芬.“文學上海”與城市文化身份建構[J].文學評論.2003(3):140-141.

[3]應光耀.論海派文學的弄堂文化景觀[J].當代文壇.1994，(5):17.

[4]郭運恒.王安憶“上海書寫”中布爾喬亞情結的文化隱喻[J].小說評論.2010，(1):118.

責任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2012）07-0041-02

李冬梅/吉林大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)講師，博士（吉林長春130012）。