溫興滿

（宿州學(xué)院 體育系，安徽 宿州 234000）

運(yùn)動選材研究需要整體論思路探析

溫興滿

（宿州學(xué)院 體育系，安徽 宿州 234000）

從研究思想、預(yù)測思想及研究方法三個(gè)維度分析了傳統(tǒng)運(yùn)動選材的研究范式，闡明了它在三個(gè)維度上具有相同的還原論本質(zhì)。同時(shí)指出，該范式在以人為研究對象時(shí)存在著重大缺陷。最后提出：欲克服傳統(tǒng)研究范式還原論思路之缺陷，須納引整體論思路，并提出基于整體論思路的選材思想、基本原則及相關(guān)理論。

還原論；整體論；運(yùn)動選材

我國運(yùn)動選材研究起步于20世紀(jì)70－80年代，標(biāo)準(zhǔn)化于90年代中期，基本形成于21世紀(jì)的頭十年，走過了近40年的歷史。在研究的思想與方法上形成了科學(xué)主義選材的研究范式［1］；在選材依據(jù)上，基本建成了運(yùn)動員科學(xué)選材量化指標(biāo)體系，形成了具有中國特色的研究模式及理論成果。它在一方面體現(xiàn)了我國近40年選材研究與選材實(shí)踐的總體脈絡(luò)及理論成果，對指導(dǎo)選材實(shí)踐具有一定的意義。但另一方面也同樣暴露出了我國選材研究與選材理論的一些較為深層次的弊端，例如在研究思想上深陷還原論邏輯；研究方法上固持量化研究模式；預(yù)測思想上難脫機(jī)械決定論。正是這些弊端，造成我國運(yùn)動選材理論的預(yù)測性非常差［2］，乃至飽受詬病。鑒于此，我們認(rèn)為欲提升該學(xué)科科學(xué)品次之位格及發(fā)揮出應(yīng)有的指導(dǎo)性意義，須認(rèn)清傳統(tǒng)研究范式的本質(zhì)，及時(shí)轉(zhuǎn)變研究思路，這乃是目前運(yùn)動選材研究的當(dāng)務(wù)之急。

1 傳統(tǒng)運(yùn)動選材研究思路的還原論邏輯

人要探索與認(rèn)識自然，客觀上需要一種指導(dǎo)思想。歷史地看，有兩種思想最為人們所常用。一為整體論思想，另一為還原論思想。其各自都有自身的方法論體系。這兩種思想及其方法論體系，本無孰優(yōu)孰劣，各有其應(yīng)用范圍及價(jià)值，本應(yīng)相互補(bǔ)充，互濟(jì)短長。然近代以來，由于還原論取得巨大成功及其邏輯的完整性與清晰性，二者關(guān)系遂有變易。整體論思想遭遇巨大挑戰(zhàn)，一度為人們輕視，甚至要取消其在科學(xué)研究中應(yīng)有地位。本來在自然科學(xué)中占主導(dǎo)的還原論思想及其方法，現(xiàn)已大張旗鼓地進(jìn)入社會科學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)然，在社會科學(xué)研究中，合理地引入還原論思想與方法固無可厚非，但對于無視應(yīng)用對象與范圍的無二式照搬，此實(shí)讓人難以接受。

傳統(tǒng)運(yùn)動選材研究，有照搬原子論思想及方法之虞。例如92年出版的《運(yùn)動員科學(xué)選材》及05年出版的《運(yùn)動選材學(xué)》［3］，該書詳盡列舉了幾乎所有運(yùn)動項(xiàng)目多項(xiàng)選材指標(biāo)及其標(biāo)準(zhǔn)，作為在運(yùn)動選材時(shí)的比照數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)在某種程度上為運(yùn)動選材提供可操作性，但真正奪標(biāo)的運(yùn)動員中有幾個(gè)是通過這種方法選出來的，很難說，反例倒是見到不少。另一方面，這些所謂客觀、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)又將那些不符合上述標(biāo)準(zhǔn)，但有真正運(yùn)動天賦的好苗子拒之門外。例如鄧亞萍當(dāng)年就因?yàn)樯砀哌_(dá)不到乒乓球運(yùn)動員選材標(biāo)準(zhǔn)，盡管各種參賽成績非常優(yōu)秀但仍屢次被拒于河南省乒乓球隊(duì)之外；張怡寧也曾因?yàn)樾呐K功能“不好”，其教練被醫(yī)學(xué)專家告知她不適合從事乒乓球運(yùn)動；顏永平作為李小雙和楊威的啟蒙教練，當(dāng)年在向湖北省隊(duì)推薦他們的時(shí)候卻沒有被省隊(duì)教練看中。原因是李小雙是O型腿，而楊威是X型腿，不符合體操運(yùn)動員的審美標(biāo)準(zhǔn)。無獨(dú)有偶，在目前最權(quán)威《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》［4］中，也將一些奪冠運(yùn)動員的奪標(biāo)實(shí)力還原為競技能力結(jié)構(gòu)模型，再將競技能力結(jié)構(gòu)模型進(jìn)一步還原為由單因素或者多因素構(gòu)成的單因素或多因素特征模型，并為其建立回歸方程。且注明這些標(biāo)準(zhǔn)是用科學(xué)的方法建立起來的，可廣泛地應(yīng)用運(yùn)動員的競技能力診斷，制定訓(xùn)練指標(biāo)以及運(yùn)動員早期的選材。該例又是典型的還原論思想在訓(xùn)練學(xué)及選材學(xué)中的應(yīng)用，但它不是真正科學(xué)意義上完全的還原論，而是一種弱的或是準(zhǔn)還原，整體被還原之后難以再合成一個(gè)整體，否則，按此邏輯世界冠軍便可以批量生產(chǎn)了，這顯然有違世界冠軍是唯一無二之常理。通過事后歸納的方式得出選材參數(shù)的傳統(tǒng)選材理論，被實(shí)踐證明其預(yù)測效果并不理想。原因是：該理論將運(yùn)動員奪標(biāo)時(shí)的競技能力還原為各種身體“指標(biāo)”或“參數(shù)”，認(rèn)為只要具備了這些“參數(shù)”，通過訓(xùn)練便可以奪標(biāo)。實(shí)際上這里有個(gè)邏輯問題：奪標(biāo)運(yùn)動員需要具有某些有利的身體“指標(biāo)”或“參數(shù)”，但有了這些有利的“指標(biāo)”或“參數(shù)”后就一定能夠奪標(biāo)嗎？顯然在邏輯上很難得出這樣的結(jié)論。運(yùn)動選材學(xué)以“人”為研究對象，而“人”是自然界最復(fù)雜的巨系統(tǒng)，不是簡單的客觀實(shí)在，顯然應(yīng)當(dāng)與研究“物”的方法上有很大區(qū)別，這種忽視運(yùn)動員的社會性、心理性，而直接將其等同于生物性的做法，正是傳統(tǒng)運(yùn)動選材研究所秉持的先驗(yàn)理論基礎(chǔ)。這也是該理論預(yù)測性差，備受詬病的根本原因。

總之，運(yùn)動選材研究若欲打破精確測量與賦值量化充斥、線性還原及機(jī)械決定論普遍之狀態(tài)，擺脫目前的盲目性與低效性，則須認(rèn)清還原論思想及方法的本質(zhì)及其固有的缺陷，將其正確地定位，并以此為基，積極引入整體論研究思想與方法。

2 還原論與整體論思想與方法的本質(zhì)

2.1 還原論思想與方法的本質(zhì)

還原論邏輯是與古希臘原子構(gòu)成主義相統(tǒng)一的一種世界觀［5］。原子構(gòu)成主義認(rèn)為：世界雖然豐富多彩，形式各異，但構(gòu)成世界的基本質(zhì)料是原子，它們本質(zhì)只不過是數(shù)量不同、構(gòu)成形式各異的原子的外在表現(xiàn)罷了，這樣，就將世界還原為原子。搞清楚了原子就能解釋這個(gè)表面豐富多彩的世界。即世界既有一個(gè)現(xiàn)象的層次，其下面就一定還有一個(gè)更為基本的組織層次。原子論的精神就是一種分析的精神。在近代，將這一理解邏輯轉(zhuǎn)化為具體方法是牛頓。牛頓力學(xué)的方程其本質(zhì)是線性微分方程，其“線性”意味著整體等于部分之和，微分的意思是把一個(gè)對象無限地分割下去，微分方程就是把一個(gè)對象無限分割之后所找出的函數(shù)關(guān)系［6］560；在物理學(xué)上，牛頓運(yùn)用該思想，系統(tǒng)總結(jié)了三大定律，創(chuàng)造了完整的古典力學(xué)體系。還原論在物理學(xué)上所創(chuàng)造的奇跡，使得人們習(xí)慣于以物理學(xué)的眼光看待科學(xué)史，把物理學(xué)看成是科學(xué)的模范，而“科學(xué)哲學(xué)”一直等同于“物理學(xué)哲學(xué)”［6］555。

雖然原子論在近代取得了巨大的成功，但并不能說明這種分析式思維沒有任何問題。實(shí)際上，它本身暗涵了一種因果性邏輯，即只能以早先的事件來解釋以后的事件，為了解釋早先的事件，就必須了解更早先的事件，如此循環(huán)地一層一層地往下追問，為了使事物的終端現(xiàn)象得到圓滿的解釋，就必須破砂鍋式的追問到底，即一直追問到無需再解釋的開端層面。在古希臘人的想象中，“原子”就處于無需解釋的開端層面，其本意是“不可分”。盡管這種“原子”實(shí)際上并不存在，至少在古希臘人那里，原子論的分析方法本身不存在悖論（方法與目的背道而馳），是一種圓滿的能夠認(rèn)識到事物整體性的方法。但到了近代，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)在其結(jié)構(gòu)層次上是無限可分的，并不存在古希臘人想象中的“原子”即不可分的最終層次。也就是說，人們不可能一勞永逸地用該方法，即通過了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最終層面，來徹底解釋與認(rèn)識這個(gè)世界。人們對這個(gè)世界只能作無限近似地解釋，永遠(yuǎn)還有一個(gè)有待解釋事物縈繞心頭，無法釋然。正是這個(gè)有待解釋的事物消解了事物的整體性，使事物不再具有作為整體事物的圓滿性，事物只能作為“殘存”才能夠被解釋。例如，還原論思想力圖將心理意識現(xiàn)象還原為大腦的生理機(jī)能，將生命現(xiàn)象還原為物理和化學(xué)現(xiàn)象，把化學(xué)現(xiàn)象還原為原子和分子的運(yùn)動和結(jié)構(gòu)，將原子和分子的運(yùn)動還原為力學(xué)等等。不管作何種程度的還原，事物的整體性總也解釋不了，實(shí)際上不僅解釋不了，隨著還原的推進(jìn)，事物的整體性反而消失無余。

總之，還原論作為一種認(rèn)識世界的思想與方法，盡管取得過輝煌的成就，但也存在固有的缺陷與不足，若將其視為科學(xué)研究理所當(dāng)然的萬能思想與方法，顯然有待商榷，尤其是在以人為研究對象的時(shí)候，更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，否則不僅作繭自縛，甚至?xí)云燮廴恕?/p>

2.2 整體論思想與方法的本質(zhì)

古典科學(xué)，無論是牛頓力學(xué)還是愛因斯坦的相對論，都是典型的還原論思想，只不過一個(gè)是向微觀粒子還原，一個(gè)是向數(shù)學(xué)公式還原。這種還原論思想解釋不了生物學(xué)領(lǐng)域的諸多現(xiàn)象如變異、多樣性、概率、不確定性、目的性、歷史性［6］554。因此在自然科學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了與還原論相對立的整體論科學(xué)。

整體論思想始于系統(tǒng)論的研究，其主要代表人物是生物學(xué)家貝塔朗菲。由于不滿于還原論對生命現(xiàn)象的機(jī)械論解釋，他在1928年出版的《現(xiàn)代發(fā)展理論》和1932年的《理論生物學(xué)》中提出了比較系統(tǒng)的有機(jī)論思想，他的有機(jī)論把生命看成是一個(gè)既具有高度自主性，又與外界交換物質(zhì)和能量的開放系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生命的整體性、動態(tài)過程性，能動性，之后又提出一般系統(tǒng)論。系統(tǒng)科學(xué)的新生代在50、60年代醞釀，于70年代提出，顯示了這個(gè)研究方向的大趨勢。它們分別在數(shù)學(xué)（托姆的突變論）、物理學(xué)（哈肯的協(xié)同論）、化學(xué)（普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)論）、生物學(xué)（艾根的超循環(huán)理論）上，創(chuàng)造了為科學(xué)共同體所認(rèn)可的成果，在70年代末又出現(xiàn)混沌學(xué)，與新生代系統(tǒng)科學(xué)致力于整體的“自組織”方面，在解釋“整體突現(xiàn)”的機(jī)制方面研究不同，混沌學(xué)則專注于系統(tǒng)整體性的“隨機(jī)”方面，即研究偶然性、無規(guī)則性，不可預(yù)測性背后的非線性動力系統(tǒng)的確定性規(guī)律，即服從于確定性規(guī)則的非周期性的隨機(jī)現(xiàn)象?；煦鐚W(xué)尤其以“開放的未來”概念，展示了世界圖景即將面臨革命性變化。因?yàn)樵谂ｎD鐘表式的宇宙圖景中，未來與過去一樣已然預(yù)定，而混沌學(xué)則顯示，未來是純粹“未定”的，開放未來的概念真正揭示了時(shí)間的本質(zhì)［6］559。

新興系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)，特別是生態(tài)科學(xué)等整體論科學(xué)，試圖改變古典的還原論、原子論、決定論的世界圖景，向古典科學(xué)發(fā)起了根本性的挑戰(zhàn)。與古典科學(xué)注重世界的簡單性和原子構(gòu)成性形成對照，整體的觀念、非還原的觀念、非決定論的觀念、復(fù)雜的觀念、不可逆的觀念被突出出來，與自然界生命的原則、有序的原則相銜接［5］553。盡管與新的古典科學(xué)（相對論和量子力學(xué)）相比，新范式尚顯勢單力薄，但是他們所代表研究綱領(lǐng)極有思想魅力，呼應(yīng)了這個(gè)時(shí)代人類對自身存在方式的反省［6］553。

3 整體論運(yùn)動選材研究的框架建構(gòu)

3.1 整體論運(yùn)動選材研究的基本原則

運(yùn)用整體論思想進(jìn)行運(yùn)動選材研究，一個(gè)最基本的原則是：人，作為一個(gè)有機(jī)的生命體，作為具有精神性的存在，它不能被還原，也不可被還原。人的心理性與社會性決定了人的不可還原性，即人不可通約性。每一個(gè)人都是特殊的人，抹煞了這一點(diǎn)強(qiáng)行還原的只能是純生理的人，是將生理人與整體人直接等價(jià)。例如，傳統(tǒng)的還原論預(yù)測思想將人——這一自然界最復(fù)雜的巨型非線性系統(tǒng)，當(dāng)成簡單線性系統(tǒng)來處理，將具有社會性與心理性的人還原為純生理意義上的人。其實(shí)質(zhì)是將高等的生命現(xiàn)象還原為簡單的生化過程。是典型的將復(fù)雜問題簡單化、以線性規(guī)律代替非線性規(guī)律的還原論做法［7］，因此，必然會得出與實(shí)際不符的結(jié)論。研究人必須運(yùn)用整體的觀念、非還原的觀念、非決定論的觀念。只有這樣，才能與自然界生命的原則相契合。

3.2 整體論運(yùn)動選材研究之項(xiàng)群選材理論

運(yùn)動選材，其研究對象有二，一為人，為重點(diǎn)的、復(fù)雜的研究對象；二為各運(yùn)動項(xiàng)目的本質(zhì)屬性，為從屬的、客觀的研究對象。要提高選材理論預(yù)測的準(zhǔn)確性，首先必須認(rèn)清各運(yùn)動項(xiàng)目的本質(zhì)屬性，否則就是盲人摸象、誤打誤撞。傳統(tǒng)選材研究雖也有項(xiàng)目屬性研究，但沒有抓住運(yùn)動項(xiàng)目的最本質(zhì)的屬性，并以此為據(jù)來制定選材要求。運(yùn)動選材要研究兩方面的規(guī)律，即項(xiàng)目的共性規(guī)律及項(xiàng)目間的特異性規(guī)律。因此，首先須對眾多運(yùn)動項(xiàng)目本身進(jìn)行研究，項(xiàng)目之間的相似點(diǎn)愈多，則其共性就愈多，選材規(guī)律的相似性也越多，反之亦然。運(yùn)動項(xiàng)目雖然為數(shù)眾多，但根據(jù)各運(yùn)動項(xiàng)目最本質(zhì)的屬性（即主導(dǎo)制勝因素）是可以分類的。例如集體球類項(xiàng)目就具有共性，體操類與跳水類運(yùn)動項(xiàng)目間也具有共性。因此在運(yùn)動項(xiàng)目科學(xué)分類基礎(chǔ)上，再進(jìn)行選材規(guī)律的研究，這無疑是一條正確的途徑。項(xiàng)群理論正是根據(jù)運(yùn)動項(xiàng)目的主導(dǎo)制勝因素，對諸多運(yùn)動項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)分類的理論。作為科學(xué)分類的理論，其實(shí)早已被提出，只不過是針對運(yùn)動訓(xùn)練而非運(yùn)動選材。它將所有的運(yùn)動項(xiàng)目，根據(jù)其主導(dǎo)制勝因素分為體能類與技能類項(xiàng)目，后來張洪潭為了說明足球與籃球等項(xiàng)目不同于體操與跳水這類典型的技能項(xiàng)目而又增補(bǔ)了戰(zhàn)能類項(xiàng)目［8］，使得項(xiàng)群理論趨于完善。因此，根據(jù)項(xiàng)群理論，運(yùn)動選材規(guī)律可分為三個(gè)層次：第一，所有運(yùn)動項(xiàng)目都遵循的一般規(guī)律，即通項(xiàng)選材規(guī)律。它是最高層次的選材規(guī)律；第二，不同類項(xiàng)群的選材規(guī)律，即體能類項(xiàng)群、技能類項(xiàng)群及戰(zhàn)能類項(xiàng)群的選材規(guī)律；第三，同類項(xiàng)群中不同項(xiàng)目的運(yùn)動選材規(guī)律，如技能類項(xiàng)群中，跳水項(xiàng)目與體操項(xiàng)目的選材規(guī)律。

將項(xiàng)群思想引入運(yùn)動選材研究，進(jìn)而提出項(xiàng)群選材理論，是整體論思想的邏輯必然，因?yàn)樘囟?xiàng)目選材必須抓住該項(xiàng)目最本質(zhì)的不同。即該項(xiàng)目上的競技到底競的是什么？是力，是技，抑或信念與膽識。根據(jù)主導(dǎo)制勝因素來進(jìn)行運(yùn)動選材，選材的邏輯就會變得十分清晰。

3.3 整體論運(yùn)動選材研究之預(yù)測思想及理論

研究思想決定預(yù)測思想及預(yù)測理論，而預(yù)測思想及預(yù)測理論是運(yùn)動選材研究的核心。傳統(tǒng)科學(xué)化選材理論，由于其研究思想奠基于還原論，這就進(jìn)一步?jīng)Q定了其預(yù)測思想也是還原論的。而當(dāng)用還原論結(jié)論與預(yù)測人的時(shí)候，其極低的有低效性與準(zhǔn)確性就是一件再自然不過的事情。鑒于此，我們對基于整體論的預(yù)測思想及其理論進(jìn)行了探索。

運(yùn)動選材所選條件無外乎兩方面。一是內(nèi)在條件，這個(gè)內(nèi)在條件看不見、摸不著，但卻是一個(gè)人最為本質(zhì)的東西，正是它決定一個(gè)人能取得什么樣的成就、多大成就，我們將之稱為人和條件。其次是外在條件，外在條件優(yōu)越可以使人如虎添翼，例如籃球運(yùn)動員身高越高，手臂越長則越有利。但我們應(yīng)清晰地認(rèn)識到：外在條件雖很重要，但絕非必不可少；內(nèi)在條件雖易為忽視，但恰恰最為必要。因?yàn)椤疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”，我們將這種選材思想稱為人和選材思想。傳統(tǒng)運(yùn)動選材往往過于看重外在條件，而對人和條件重視不夠。這與人和條件看不見、摸不著、難以測量與量化的特點(diǎn)有關(guān)。我們探索的整體論選材思想的重點(diǎn)就在于闡明與揭示人和條件的基本內(nèi)容與一般規(guī)律。若將運(yùn)動員的成功奪標(biāo)看成一般意義上的成功行為，則運(yùn)動選材所要研究的基本問題是：這一成功行為的最普遍意義上的必要條件是什么，或曰成功的必要條件是什么？通過對該條件論證，來確定人和條件的基本內(nèi)容。須注明的是，我們所運(yùn)用的論證方法有別于傳統(tǒng)的概念邏輯，因?yàn)殚L期的思考使我們明確整體論邏輯有別于概念邏輯。概念邏輯即還原論邏輯，它必須依賴實(shí)體的概念，方能展開。而要論證成功行為的一般規(guī)律，無法運(yùn)用實(shí)體邏輯，因?yàn)樗\(yùn)用概念如“剛”與“柔”，并非關(guān)于實(shí)體的概念或?qū)嶓w的知識。我們將基于整體論的論證方法名之為取像比類法，該論證方法在中國傳統(tǒng)典籍，特別是《道德經(jīng)》中有著非常普遍運(yùn)用，如：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”［9］13又如：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之?！保?］36等。取像比類法源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》皆以卦象言理，而其理具有普適性。故此，我們用該方法進(jìn)行論證，論證過程如下：江河之水東流歸海，若將江河之水喻為行為主體，將歸?？闯芍黧w的目的。則江河之水之所以能夠歸海的原因有二：一是有向下流進(jìn)之不變信念，因信念不變，故能常動常進(jìn)。二是隨意可變之形，正因?yàn)樾慰勺儯誓苡鲎璨恢?，迂回而前。不變謂之剛，可變謂之柔，剛?cè)嵯酀?jì)正是其實(shí)現(xiàn)自身目的之必要條件。這其實(shí)也呼應(yīng)了《易傳》的觀點(diǎn)：“立天之道曰陰陽，立地之道曰柔剛”、“一陰一陽之謂道”［10］。太剛的人很難成功，太柔的人也很難成功，因?yàn)樘珓傄渍?，太柔易廢。若推而廣之，便有了所有成功行為的一般規(guī)律。鑒于此，我們將剛?cè)嵯酀?jì)作為運(yùn)動選材的人和條件，將剛?cè)嵯酀?jì)原理作為運(yùn)動選材的通項(xiàng)原理即一級原理。當(dāng)然，剛?cè)嵯酀?jì)可分為剛濟(jì)柔與柔濟(jì)剛。篇幅及內(nèi)容所限，該部分內(nèi)容我們將在有關(guān)項(xiàng)群選材篇幅中加以論述，在此只能略論。

剛?cè)嵯酀?jì)作為一般意義上的成功規(guī)律，是中國傳統(tǒng)文化的智慧，是基于宏觀的、整體的思維的必然結(jié)果，并非我們的獨(dú)創(chuàng)。只不過應(yīng)用于不同的對象，其基本內(nèi)容需要有特定的解釋。相對應(yīng)運(yùn)動選材與訓(xùn)練，剛是指對運(yùn)動員對自身所執(zhí)、所為的不變信念。這種信念必須堅(jiān)定無比，不為任何它者所動搖。因?yàn)槌晒^無偶然，不變的信念是因，成功為果。有因雖不一定有果，但有果必有因，無因則必?zé)o果，因此堅(jiān)定的信念對成功異常重要。那么如何才能產(chǎn)生堅(jiān)定的信念了，《大學(xué)》給出了答案。信念的堅(jiān)定在傳統(tǒng)文化中稱之為“定”?！洞髮W(xué)》有：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣！［11］大學(xué)認(rèn)為“知止”是物之“本”，事之“始”，近道之“先”。可以說將其提到了極高的地位。我們渴望運(yùn)動員能有“定”，但是“定”的前提是“知止”。

對于運(yùn)動員而言，“知止”可以解釋為：將心放在奪標(biāo)處，心在哪里，意就在哪里。故將來有望奪標(biāo)的運(yùn)動員，他們滿腦子想的就是奪標(biāo)或者是與奪標(biāo)有關(guān)的事情，而不是別的，他也不會去裝別的其他事物，因?yàn)樗男牟辉趧e處。這樣的運(yùn)動員不僅有定力，而且有信心，心中充滿的是希望，他們想事情也總朝好的方面去想。鄧亞萍當(dāng)年被拒于河南省隊(duì)的時(shí)候，受到相當(dāng)大的打擊，因?yàn)樯砀甙皇撬腻e(cuò)，她灰心過，甚至想到可能是上天不想讓她繼續(xù)打乒乓球，對大多人來說，可能會理智的選擇放棄，但鄧亞萍沒有這樣做，當(dāng)她知道：身高問題對她而言確實(shí)是的一個(gè)缺陷，但不是不可以克服，可以用靈活的步伐來彌補(bǔ)身高的不足。她又選擇了繼續(xù)打球，這才有以后的鄧亞萍?？梢娻噥喥即_實(shí)熱愛乒乓球。正是她的這一渴望與熱愛乒乓球的心，推動著她克服一個(gè)又一個(gè)的困難，奪取一個(gè)有一個(gè)的輝煌。退役后上大學(xué)，對一般的運(yùn)動員只是“面子工程”，但對鄧亞萍來說不是，她將自己的心真誠的從乒乓球那里拿出來，真誠地放在了讀大學(xué)這里。讀大學(xué)對她來說無異于打乒乓球，甚至比大球還難，因?yàn)?6個(gè)英文字母她都認(rèn)不全，其困難可想而知?？朔@些困難需要多么大的動力，若不是真誠的想上大學(xué)，絕不后悔，絕不給自己留后路，是絕難克服這些天大的困難的。鄧亞萍性格第一位的應(yīng)該是真誠，干什么都真誠，她的心每一次的“止”都是真誠的。我們可以將大學(xué)的“知止而后有定”適當(dāng)?shù)母臑椤罢嬷狗接姓娑ā薄Ｓ姓娑ǚ接姓鎰恿?，有真動力方能克服一個(gè)又一個(gè)的困難，最后方能有成功。這是成功的必然邏輯。以上講的是剛，是真剛，但如果沒有真柔，也無法成就真剛。所謂真柔，就是愿意為真剛付出一切、犧牲一切，以成就真剛。即孟子所謂：“壽夭不二，顛沛必于是，流離必于是?！闭嫒釋φ鎰傆肋h(yuǎn)是忠貞不渝，永不離棄。惟其如此，方能克服困難，成大事，取得預(yù)想中的成功。真剛配合著真柔就是我們講的人和條件，這也呼應(yīng)了“一陰一陽之謂道”。道就是道路，成功的道路。

根據(jù)人和選材思想，運(yùn)動選材邏輯應(yīng)當(dāng)如此：運(yùn)動選材首具人和條件（剛?cè)嵯酀?jì)），否則不入選。其次，再根據(jù)運(yùn)動項(xiàng)目看外在條件，若將該條件稱為有利條件。則，在人和條件具備的前提下，有利條件擇優(yōu)入選，寧選具備人和條件，有利條件較差者，也不選無人和條件而有利條件優(yōu)越者，當(dāng)然最好二者兼而得之。

［1］溫興滿.科學(xué)化選材的歷史形成、存在問題及對策研究［J］.宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，24（3）：96.

［2］謝創(chuàng)雄，張文通.中國運(yùn)動選材理論范式研究探析 ［J］.運(yùn)動，2010（8）：24.

［3］王家宏.運(yùn)動選材學(xué)運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)運(yùn)動競賽學(xué)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

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［5］徐毅毅.物理學(xué)發(fā)明史［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2003.

［6］吳國盛.科學(xué)的歷程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［7］胡耿丹.從混沌動力學(xué)角度看運(yùn)動選材學(xué)預(yù)測理論和方法的局限［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，21（3）：89－90.

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［9］老 子.道德經(jīng)［M］.陜西：陜西古籍出版社，2003.

［10］陳戍國點(diǎn)校.四書五經(jīng)［M］.湖南：岳麓書社，2003.

［11］曾 參.大學(xué)［M］.陜西：陜西古籍出版社，2003.

On the Need of Athletes Selection for the Holism Thought

Wen Xingman

This article analyses the traditional study mode of Athletes selection from the study ideas，predicts ideas and method of study，and then expound the three dimensions the same nature of reductionism；At the same time，we point out that the study paradigm exist the major defect when taking men as study object.To overcome the defect，it＇s necessary to adopt study mode of Holism.At last，we proposed the related theory，new study ideas and basic principles which based on holism.

Holism；Reductionism；Selection of Athletic Talents

G80

A

1673-1794（2012）02-0096-04

溫興滿（1977－），男，安徽宣州人，講師，碩士，研究方向：運(yùn)動訓(xùn)練和選材。

安徽省高等學(xué)校優(yōu)秀人才基金項(xiàng)目（2011SQRW145）

2011-11-23