關(guān) 穎

淺談秦漢寓言的思想性

關(guān) 穎

所謂寓言，就是采用擬人化的手法，以虛構(gòu)的故事來(lái)寄寓事理的一種文學(xué)樣式。它最初來(lái)自民間口頭創(chuàng)作，后來(lái)隨寓言故事的增多，到春秋末期被文人記載下來(lái)。“寓言”一詞最早見(jiàn)于《莊子·寓言》“寓言十九，藉外論之”。意思是“意在此而言寄于彼”，認(rèn)為寓言是借一定的比喻寄托要表達(dá)的意思。這時(shí)的寓言?xún)H僅是一種表現(xiàn)手法。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，新興的“士”階層，為了使自己的言論和著述具有說(shuō)服力和鼓動(dòng)性，往往引入諷喻性十足的寓言，或根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)作出許多新的寓言。先秦的寓言見(jiàn)于諸子的散文中。如：《墨子》、《莊子》、《孟子》、《韓非子》中多有寓言存在。秦代，“焚書(shū)坑儒”扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”，此時(shí)，很少有寓言出現(xiàn)。到了漢代，專(zhuān)制統(tǒng)治稍見(jiàn)寬松，各派學(xué)術(shù)思想比秦代活躍一些，寓言在繼承先秦創(chuàng)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展。這一時(shí)期的寓言大多收錄在孔鮒的《孔叢子》、劉安及門(mén)人的《淮南子》、劉向的《新序》和《說(shuō)苑》、韓嬰的《韓詩(shī)外傳》、戴圣的《禮記》、司馬遷的《史記》、班固的《漢書(shū)》、王充的《論衡》中，閃爍著思想的光芒。

一是概括人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明事理。秦漢時(shí)期出現(xiàn)不少概括人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的寓言。王符的《潛夫論·賢難》篇“隨聲逐響”諷刺了那些隨聲附和的人，告訴人們無(wú)論做任何事情都應(yīng)該動(dòng)腦思考，認(rèn)真研究后再?zèng)Q定自己對(duì)事物的態(tài)度?！缎滦颉るs事第五》“葉公好龍”講的是葉公十分喜歡龍，但當(dāng)他見(jiàn)到真龍時(shí)，卻慌慌而逃的故事，對(duì)那些陽(yáng)奉陰違、內(nèi)外不一的人是一個(gè)莫大的諷刺。這則寓言告訴人們，對(duì)待事物絕不能被表面現(xiàn)象所迷惑。《韓詩(shī)外傳·卷七》篇“里母請(qǐng)火”通過(guò)里母巧妙地幫助朋友解決難題的故事，告訴人們解決問(wèn)題要抓住主要癥結(jié)，像治病一樣對(duì)癥下藥?！墩f(shuō)苑·建本》“炳燭之明”中“晉平公問(wèn)子師曠曰：‘吾年七十，欲學(xué)恐已暮矣?！瘞煏缭唬骸尾槐T乎？’平公曰：‘安有為人臣而戲其君乎？’師曠曰‘盲臣安敢戲其君乎，臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？’平公曰：‘善哉！’”文中運(yùn)用三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)不論早晚的道理，糾正了在人們心目中只有“少”、“壯”時(shí)能夠?qū)W習(xí)，而“老”時(shí)學(xué)習(xí)“已暮矣”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！稘h書(shū)·敘傳上》篇“失其故步”寫(xiě)一個(gè)人學(xué)習(xí)邯鄲步，不但沒(méi)學(xué)會(huì)，反而忘記了自己的步法，只能爬著回去的故事，諷刺了生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉的人。

也有一些寓言說(shuō)明事理?！缎滦颉るs事第二》中的“反裘負(fù)芻”講述了路人反裘負(fù)芻的故事，毛依附在皮上，皮破爛了，毛自然也就長(zhǎng)不住了。告訴人們，愛(ài)其毛，不愛(ài)其皮，是舍本逐末的作法。思想問(wèn)題，處理事情，必須以基礎(chǔ)為重，事物存在的基礎(chǔ)沒(méi)有了，事物也就不存在了，正所謂“皮之不存，毛將焉附?！薄痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》篇“一目之羅”指出，沒(méi)有其它“目”的存在，僅這“一目”是不會(huì)撈到魚(yú)的。告訴人們部分和整體之間不是沒(méi)有聯(lián)系的，量變可以引起質(zhì)變?！墩f(shuō)苑·談叢》篇“梟將東徙”中的貓頭鷹因自身的原因引起眾惡，它想另?yè)癍h(huán)境生活。它哪里知道不改掉自身的缺點(diǎn)，走到到哪里都會(huì)遭到眾惡的。這則寓言告訴人們，要解決問(wèn)題，必須抓住主要矛盾，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解了。

二是勸諫和諷喻統(tǒng)治者。秦漢的寓言，主要是漢代的寓言，寄托了歷代王朝衰亡的教訓(xùn)，多有勸諫君王的作用?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》篇“老馬于途”通過(guò)田子方贖老馬的故事告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)那些為自己的國(guó)家出過(guò)力的人?！俄n詩(shī)外傳·卷七》“諤諤之臣”篇，告誡統(tǒng)治者要像趙簡(jiǎn)子懷念周含那樣，對(duì)那些講真話(huà)、敢于發(fā)表不同意見(jiàn)的人要給予重視，并且鼓勵(lì)這種敢于直言上諫的人，這樣有利于除弊興利?！墩f(shuō)苑·貴德》中“秦西巴縱”，孟孫獵一支小鹿，被秦西巴放了，因此被孟孫驅(qū)逐。一年后，孟孫又讓秦西巴做太子的老師。這則故事意在勸諫統(tǒng)治者對(duì)臣子要正確認(rèn)識(shí)，要揚(yáng)其長(zhǎng)，不能任人為親?！犊讌沧印た怪尽分械摹搬烐婔~(yú)”，寫(xiě)一條大鰥魚(yú)因貪吃，吞鉤而死。告誡身居高位者要克制貪欲。《孔叢子·論勢(shì)》篇“燕雀處堂”告誡統(tǒng)治者要居安思危，有備無(wú)患。也有一些不得志的文人，勸說(shuō)人主重視和愛(ài)惜人才?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》中“善呼者”篇?jiǎng)窀娼y(tǒng)治者，必須重視有一技之長(zhǎng)的人?！墩f(shuō)苑·雜言》“甘戊渡大河”勸告人們，對(duì)人才應(yīng)揚(yáng)其長(zhǎng)，避其短，量才使用?！缎滦颉るs事第五》“行年七十”，勸告人主，老年人有豐富的經(jīng)驗(yàn)，在選拔人才時(shí)，應(yīng)注意發(fā)揮他們的長(zhǎng)處?！墩f(shuō)苑·尊賢》中“六翮和毛毳”用鴻鵠恃其六翮高飛沖天的比喻，勸誡統(tǒng)治者人才貴在精而不在多，寧缺勿濫。

因秦漢時(shí)期的專(zhuān)制統(tǒng)治，以隱約勸諫人君為主，這里提到的幾篇直言諷諫的寓言，盡管少，但發(fā)揮的作用卻很大。篇篇都如匕首，揭發(fā)和諷刺了統(tǒng)治者虐民害物、愚弄百姓的極端做法。

上述寓言巧妙地運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象的概念，使理性認(rèn)識(shí)形象化、故事化，飽含了豐富的思想和智慧，寓意深遠(yuǎn)，耐人尋味。仔細(xì)揣磨秦漢寓言，不難發(fā)現(xiàn)，一方面，由于秦漢時(shí)期文人處于統(tǒng)治地位，他們鄙視甚至敵視廣大勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)人民的寓言極少，總結(jié)勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的寓言也不多；另一方面，在專(zhuān)制氣氛中，文人如臨深淵，如履薄冰，不敢諷刺時(shí)弊，創(chuàng)造了大量的反映先秦統(tǒng)治者統(tǒng)治得失的寓言，供統(tǒng)治者借鑒，寓言單純地成為統(tǒng)治者的工具。因此，戰(zhàn)斗性不如先秦寓言那么強(qiáng)烈。

責(zé)任編輯：賀春健

關(guān)穎/吉林市廣播電視大學(xué)副教授（吉林吉林132001）。