鄭元葉

（福建師范大學(xué)福清分校，福建 福清 350300）

在《馬克思主義基本原理概論》［1］（以下簡稱《概論》）的教學(xué)中，教師要有意識地利用問題來激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵他們在追問問題的答案過程中理解教材。教師的這種問題意識在教學(xué)中有著重要的地位和作用。沒有或失去問題意識，《概論》的教學(xué)無疑會停留在知識的傳授而不是探索上。我們將以《概論》第四章中的生產(chǎn)資料所有制問題作為教學(xué)案例來詳細(xì)說明這一點(diǎn)。在這之前，我們先對問題和問題意識的概念進(jìn)行一些必要的界定。

一、問題與問題意識

《概論》是屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科的哲學(xué)問題是人類在任何時間、任何情況下都會碰到的一種疑惑。這種問題并不是某種特定的個人在特定的情況下所產(chǎn)生的?；蛘哒f，人文學(xué)科的問題首先要求是普遍性的。具備這種性質(zhì)的問題才需要人類共同去思考。這就把一些特定的個人或團(tuán)體所碰到的具體問題排除在外。比如，某一個團(tuán)體下午想要聚餐，他或他們需要采購哪些食物呢？像這種問題，在生活中常常碰到，但是基本上并不需要人類共同的思考，并為他們的具體采購做出決定。然而，有些問題需要人類共同面對、共同參與思考并給出答案。比如：我們應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)嗎？為了共同體的持續(xù)穩(wěn)定和幸福，生產(chǎn)資料應(yīng)該實(shí)行公有制還是私有制？生產(chǎn)資料怎樣分配才能得到我們理性共識的支持？這類問題很多，而且可能永遠(yuǎn)也找不到一個最為準(zhǔn)確的答案。

這里，我們要反對兩種意見。第一種是武斷的觀點(diǎn)即主張對這些問題的任何回答都將是相對的?；蛘哒f，這些普遍性問題的答案都是相對的。其實(shí)，沒有最后的標(biāo)準(zhǔn)答案并不意味著所有的答案都具有相對主義的特征。畢竟，當(dāng)作為平等的社會成員都共同參與到問題答案的思考中時，至少將存在一個可以得到理性能夠證明的共識。這種共識提供了問題的答案，即使不是完備的或者最為標(biāo)準(zhǔn)的，但并不是相對主義的。當(dāng)然，我們更反對另一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然人文學(xué)科的哲學(xué)問題經(jīng)常是找不到標(biāo)準(zhǔn)答案的，因此，對待這些問題的最好辦法是不予思考，不予爭辯。這是一種回避問題的行為。其實(shí)，人類正是因?yàn)檫@些永恒問題的存在，并且不斷地加以探索和思考，才導(dǎo)致我們?nèi)祟愃季S的進(jìn)步和縝密。后人只有在前人思考的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考，才能對一些基本哲學(xué)問題做出創(chuàng)新的解答。人類文明的積累和進(jìn)步與我們對這些問題的持續(xù)不斷的努力探索是密切相關(guān)的。因此，哲學(xué)問題仍然需要我們不斷地思考。我們也必需學(xué)會與我們理性思維的這種不完美和睦相處。

那么，問題意識就是教師在教學(xué)過程中把教材的內(nèi)容或知識緊緊圍繞著哲學(xué)問題來展開的一種教學(xué)思維方法。當(dāng)我們把《概論》的內(nèi)容與人類所面臨的普遍性問題聯(lián)系起來的時候，教學(xué)過程就不僅僅是傳授知識的過程。相反，這種方法將使教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒餐瑢ふ艺軐W(xué)問題答案的過程，是探索智慧的旅程。

二、問題意識在《概論》教學(xué)中的作用

無疑，在《概論》的教學(xué)中，問題意識在教學(xué)過程中起著不可替代的作用。緊緊圍繞著問題，并且鼓勵、督促學(xué)生追問問題，將給整個的課堂教學(xué)帶來更好的教學(xué)效果。因?yàn)閷W(xué)生在對問題的追問過程中，會在理性的視野中激活知識。沒有問題意識，就沒有對問題的追問，其結(jié)果往往是讓學(xué)生停留在學(xué)習(xí)和記憶知識的層面上。這只能是一種對知識的簡單認(rèn)知過程。學(xué)生在課堂上雖然依靠記憶記住了教學(xué)內(nèi)容，但是課后就可能忘記了?；蛘哒f，依靠記憶來學(xué)習(xí)，只能把教學(xué)內(nèi)容當(dāng)成一種現(xiàn)成的知識，這就難免產(chǎn)生很高的遺忘率。要避免這種情況，教師就要注意提出問題，讓學(xué)生嘗試回答它們。在試著回答問題時，學(xué)生會增強(qiáng)對知識的敏感性，同時也增強(qiáng)他們對知識的辨別力。這樣，教學(xué)內(nèi)容就不是一種僅需要記憶的材料，而是需要在問題框架中加以辨別的智慧。就是知識本身在問題框架中也需要進(jìn)一步權(quán)衡，因?yàn)?，知識并不全部是真理。真理往往也夾雜著一些錯誤的前提假設(shè)和信仰。因此，給學(xué)生以問題，督促他們嘗試著回答，才能使教材煥發(fā)生機(jī)。

有了問題，課堂上或課后布置學(xué)生閱讀教材內(nèi)容就能避免學(xué)生由于缺乏問題的意識而產(chǎn)生迷茫和疲倦。當(dāng)教師應(yīng)用問題來引導(dǎo)學(xué)生閱讀《概論》時，可以督促學(xué)生針對問題提出自己的見解。教材所提供的解答也僅僅是答案中的一種，并不是最終的或最后的標(biāo)準(zhǔn)。清晰的問題意識將使學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中既參與了對問題的思考，又同時能夠深刻理解教材的內(nèi)容，從而既順利完成教學(xué)任務(wù)，又給學(xué)生留下課后進(jìn)行思維拓展的空間。下面我們用《概論》中的生產(chǎn)資料的分配問題作為教學(xué)例子來對這種教學(xué)思維方法加以具體說明。

三、《概論》教學(xué)問題意識的案例剖析

在《概論》第四章第一節(jié)的教學(xué)內(nèi)容中，主要涉及到生產(chǎn)資料的分配制度問題。為了教學(xué)的需要，我們可以在上課之前，給學(xué)生提出這個基本問題：生產(chǎn)資料公有制度與私有制度之間，哪種制度更能夠促進(jìn)社會的持續(xù)發(fā)展、自由和幸福？提出這個問題后，可以組織學(xué)生進(jìn)行分組討論。討論后，請每組派一個代表來陳述他們組所制定的制度。當(dāng)學(xué)生面對這個問題時，通常會制定出生產(chǎn)資料按人口平均分配的制度。這也許是私有制的合理開端。這個制度在直覺上最能夠得到道德和良心上的辯護(hù)。因?yàn)檫@種制度排除了任何人對生產(chǎn)資料的特權(quán)，并且把每一個人都作為身份平等的成員來對待。那么，教師要如何促進(jìn)學(xué)生對這種制度的進(jìn)一步思考呢？教師可以用舉例來分析這種分配邏輯的缺陷。假設(shè)有六個人A（男）、B（女）、C（男）、D（女）、E（男）、F（女），他們把一個足以供他們生存的農(nóng)田平均地分給他們自己。分完之后，由于感情的產(chǎn)生，A和B組合成家庭并生育了三個孩子。C和D組成了家庭，并生育了兩個孩子。E和F組成了家庭，并生育了一個孩子。隨著時間的推移，第一個家庭由于孩子多，在既定的生產(chǎn)資料條件下，他們將面臨著生存困難。這時，我們可以向?qū)W生繼續(xù)追問：第一個家庭的孩子是否可以要求其他的家庭按人口重新進(jìn)行生產(chǎn)資料分配？面對這些新增的人口，原來的分配制度是否需要調(diào)整或者采取某種補(bǔ)救措施？

顯然，這是個難以回答的問題。按新人口數(shù)量對生產(chǎn)資料重新進(jìn)行分配，是否能夠獲得所有社會成員的理解和支持？假設(shè)大部分成員同意這種做法，這是否會造成他們對生產(chǎn)資料的高強(qiáng)度利用，甚至破壞？假設(shè)大多數(shù)成員拒絕，那么，我們又將如何解釋原來的按人口平均分配生產(chǎn)資料的制度呢？那些拒絕的成員至少認(rèn)為無需考慮代與代之間在生產(chǎn)資料分配上所特有的代際問題。他們認(rèn)為新增人口對生產(chǎn)資料所提出的要求，應(yīng)該由那些新增人口的家庭負(fù)責(zé)。因?yàn)?，是這些家庭帶來了新增人口，他們有責(zé)任承當(dāng)他們的生存問題。顯然，這種觀點(diǎn)有缺陷，但是如何合理地反駁呢？

繼續(xù)追問這個問題，就可以促使學(xué)生在分配生產(chǎn)資料的時候，既要考慮未來人口的變化，也要關(guān)注每一個人僅僅出于基本生存而對生活資料有著不同的實(shí)際需要。比如，有些人需要更多的食品才能維持與其他人同樣的生存水平。這就把生產(chǎn)資料的分配制度更進(jìn)一步地置于倫理道德的視野之中。原來的平均分配有著平等的訴求，能夠得到道德直覺的支持。然而，由于這些事實(shí)因素的存在，分配生產(chǎn)資料的時候，我們就要重新思考什么性質(zhì)的平等才是所有成員所能夠持久認(rèn)同的。

當(dāng)社會成員把這種平等理解為生存機(jī)會平等時，對生產(chǎn)資料有著事實(shí)需要的成員就必需得到更多的分配。在這種新的前提下，有的學(xué)生就可能提出一個解決方案：抽取一部分生產(chǎn)資料作為公共財(cái)富，以滿足一些成員事實(shí)上的更多需要，或者用以防止一些無法避免的生存風(fēng)險(xiǎn)如自然災(zāi)害等。當(dāng)然，更多的學(xué)生可能會主張生產(chǎn)資料公有制制度。這種制度既是對上述分配制度的進(jìn)一步改善，也能得到理性共識的辯護(hù)。假設(shè)采取了這種制度，教師可以適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他們思考如何在公有制制度中獲取必要的生產(chǎn)效率。比如，這些公共生產(chǎn)資料要如何使用和經(jīng)營呢？由誰來承擔(dān)這些責(zé)任呢？生產(chǎn)資料公有制最大的優(yōu)點(diǎn)是確定人人都是平等勞動者即主人的地位。它排除了生產(chǎn)資料平均分配所造成的上述的代際問題。因此，這些問題可以通過成員的民主參與和討論來解決。比如通過直接民主參與的方式來制定生產(chǎn)計(jì)劃、通過投票的方式來選擇誰應(yīng)該負(fù)管理責(zé)任等。然而，民主往往要耗費(fèi)很多精力和時間，而且會產(chǎn)生無效的情況。比如有甲、乙、丙三個生產(chǎn)計(jì)劃，經(jīng)過民主投票，它們的得票率相差不多。這將如何克服呢？因?yàn)榫邆湟欢ǖ男适侵贫鹊玫綋碜o(hù)的保證，也是成員生產(chǎn)生活得以持續(xù)和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

為了在公有制和生產(chǎn)效率之間取得某種均衡，可以采取所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分開。生產(chǎn)資料歸全體成員公有，根據(jù)實(shí)際情況把合適的經(jīng)營權(quán)歸給勞動者個人、家庭或生產(chǎn)小組。為了克服全體成員所可能存在的生活風(fēng)險(xiǎn)如傷殘病老等，可以在明確經(jīng)營權(quán)的前提下，適當(dāng)收取公共生產(chǎn)資料的租金來保障。然而，如何適當(dāng)監(jiān)督成員所擁有的經(jīng)營權(quán)以保證生產(chǎn)資料得到合理和可持續(xù)的利用呢？如果考慮到未來人口數(shù)量的增減，是否需要給承包經(jīng)營權(quán)制定約束期限呢？假設(shè)這些問題能夠得到解決，又要如何防范公有制所可能導(dǎo)致的腐敗如不當(dāng)牟利呢？因此，如何制定公有制的有效實(shí)現(xiàn)形式是相當(dāng)重要的。當(dāng)然，與生產(chǎn)資料私有制相比，克服公有制所面臨的困難有著優(yōu)勢。比如，在私有制制度中，收取生產(chǎn)資料的租金可能面臨著復(fù)雜的立法問題。而且，當(dāng)勞動生產(chǎn)實(shí)踐被視為我們?nèi)祟愖陨碜杂?、發(fā)展和意義的賦予過程時，生產(chǎn)資料私有制及其所推演出經(jīng)營、管理、收益和財(cái)產(chǎn)處置等排他性權(quán)利將面臨更多的指責(zé)。因?yàn)檫@些權(quán)利導(dǎo)致人情隔閡與勞動異化的社會后果。馬克思也正是在這個意義上批評近代西歐資本主義的生產(chǎn)資料資本家私有制。為了拓展學(xué)生的知識，我們教師還可以介紹當(dāng)代美國政治哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為至于生產(chǎn)資料實(shí)行公有制還是私有制，不同的群體可以根據(jù)各自的歷史、習(xí)慣等的不同進(jìn)行選擇。［2］242－248

讓學(xué)生展開上述問題的討論后，請他們閱讀《概論》第四章第一節(jié)中有關(guān)生產(chǎn)資料所有制的論述就比較容易了。同時，他們也能理解為什么馬克思要把它作為追求人類自由和解放目標(biāo)中最為基礎(chǔ)性的問題。

四、提高《概論》教學(xué)問題意識的建議

為了在教學(xué)中提高教師的教學(xué)問題意識，這里簡要地提出一些教學(xué)建議。首先，我們教師要多讀一些介紹哲學(xué)基本問題的專業(yè)著作，比如《沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)問題》、《政治思考：一些永久性的問題》等。這些著作中提出很多好問題，如，“資本主義是公正的嗎？”［3］148－163“政府是否通常應(yīng)該讓私人掌握工業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)？”［4］163－171“是否每一個政府都只是為‘強(qiáng)者的利益’服務(wù)？”［4］184－188這類書往往較詳細(xì)介紹人類所需要探索的基本哲學(xué)問題，這很有利于教師提高教學(xué)問題意識。

其次，教師在課堂上應(yīng)該讓學(xué)生積極針對人類經(jīng)常受到困擾的問題提出解決方案。也許學(xué)生在這些問題面前顯得迷茫，不知道從何說起。但是只要適當(dāng)?shù)墓膭詈鸵龑?dǎo)，他們會給出一些答案的。比如，在分析《概論》中所論述的自由市場的優(yōu)缺點(diǎn)時，我們可以通過一個常被哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用的例子來引導(dǎo)學(xué)生思考，并鼓勵他們給出自己的答案。這個例子是：某個地區(qū)受到了強(qiáng)烈臺風(fēng)暴雨的襲擊，許多家庭需要抽水機(jī)。這時，賣抽水機(jī)的商店或工廠是否可以根據(jù)市場的需求而漲價(jià)？有些學(xué)生主張工廠不能漲價(jià)，也有學(xué)生主張漲價(jià)。面對這樣的問題，任何選擇都可能有些道理。只要學(xué)生為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行說理和辯護(hù)，也就達(dá)到了教學(xué)目的。

最后，讓學(xué)生參與基本問題的討論時，教師要有意識地保證學(xué)生圍繞核心的問題進(jìn)行討論。課堂的時間有限，要完成既定的教學(xué)任務(wù)就不可能讓學(xué)生自由討論。這需要教師在學(xué)生探討問題、相互質(zhì)疑和爭辯的時候，不斷提醒學(xué)生不能偏離正在討論的問題。比如，上面的例子中，學(xué)生有可能不是直面自由市場與價(jià)格之間所存在的某種困境，而是去關(guān)心并追問這個商家或工廠是否富有等其他問題。這種追問與主要的問題有些相關(guān)，但是并不重要。當(dāng)然，要注意的一點(diǎn)是學(xué)生可能在嘗試回答問題時會提出一些相關(guān)性很強(qiáng)而且還需要首先給與回答的問題。比如，在探討上一段的問題時，有學(xué)生可能會問教師：這個地區(qū)的周邊商店是否有足夠的抽水機(jī)在出售？假如周邊地區(qū)沒有遭到暴雨的襲擊，那么，市場并不會出現(xiàn)抽水機(jī)供不應(yīng)求的問題。顯然這種推理將讓學(xué)生逃離他們所正在面對的問題即商品是否在任何時候都應(yīng)該根據(jù)市場來定價(jià)？出現(xiàn)這種情況，就需要教師臨時做出某種界定以保護(hù)核心問題。比如在這個相關(guān)的問題上，教師可以暫時加上一個條件即周邊地區(qū)也沒有足夠的抽水機(jī)。這樣就能強(qiáng)調(diào)學(xué)生把注意力集中在核心問題的思考上。

總之，教師在《概論》教學(xué)中應(yīng)該充分應(yīng)用問題來引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生直面人文學(xué)科的種種生存困境。教師在課堂上要有意識地引導(dǎo)學(xué)生思考基本問題或者某個局部的核心問題。圍繞著核心問題，教師就可以在教學(xué)過程中不僅能夠給學(xué)生授業(yè)、解惑，還能促進(jìn)學(xué)生與教材里的觀點(diǎn)形成對話。沒有哲學(xué)問題意識的牽引，就可能陷入無法活用教材、以教材的觀點(diǎn)為最終定論的框框之中。無疑，以問題和問題意識為主的教學(xué)思維方法將更有效率地促進(jìn)在尋求問題的答案中掌握《概論》中所要求掌握的知識。

［1］編寫組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［2］John Rawls，ATheoryofJustice［M］.Harvard，Harvard University Press，1971.

［3］菲爾·沃什博恩.沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)問題［M］.北京：新華出版社，2009.

［4］格倫·廷德.政治思考：一些永久性的問題［M］.北京：世界圖書出版公司北京公司，2010.